Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

У вайшнава, чья жизнь складывается успешно благодаря посвящению, отсутствует ложное эго. В этой связи Шри Джива Госвами Прабху цитирует следующие стихи из «Падма-пураны»:

аханкритир ма-карах съян на-карас тан нишедхаках тасмат ту намаса кшетри-сватантръям пратишидхьяте

бхагават-паратантро ‘сау тадаятатма-дживанах тасмат сва-самартхья-видхим тъяджет сарвам ашешатах

ишварасъя ту самардхъят налабхъям тасъя видъяте

тасмин нъяста-бхарах шете тат-камаива самачарет

«Святые имена Господа являются Самим Богом, Верховной Личностью. Когда к именам Господа добавляется слово «номах», это означает подчинение себя Господу, и такое словосочетание называется мантрой. Слог <-ма-» обозначает материальное эго, а слог «на» – его отрицание. Итак, слово тамах» используется для выражения отвержения своего ложного эго из почтения к Господу. Живое существо, владеющее «полем» материального тела и являющееся поэтому «владельцем поля», называется дживой. Когда живое существо произносит слово «намах», его независимость, вызванная погруженностью в материю, сходит на нет.

Вайшнав, преданный Господа, полностью подчинен Ему, то есть вся его жизнь посвящена Богу. Поэтому вайшнаву лучше расстаться со своими независимыми устремлениями и выдуманными формальностями.

По безграничному могуществу Бога для Его преданных не существует ничего недостижимого. Преданным следует во всем полагаться на Бога и должным образом служить Ему».

Шастры обязывают нас принимать посвящение у достойного трансценденталиста, повторением мантр сделавшего свою жизнь совершенной. Невозможно получить запредельное знание от недостойного человека, связанного ложным эго в силу высокого рождения и жадности к деньгам. Поэтому те, кто желает себе добра, должны отвергнуть корыстных и гордых так называемых гуру и подобающим образом получить посвящение у гуру-вайшна– ва. Человек, ложное эго которого раздуто, а представления о жизни материальны, неизбежно будет завидовать возвышенным вайшнавам. Так называемого гуру, завидующего вайшнавам, надо отвергнуть, понимая, что он – непреданный. Если человек этого не сделает, он возьмет на себя грех и сойдет с пути преданности. Шри Джива Госвами Прабху так учил преданных Господа развивать практику их преданного служения:

вашинава-видвеши чет паритъяджья эва, гурор апй авалиптасье ти смаранат. тасъя ваишнава-бхава– рахитъенаваишнаватая аваишнавопадиштена ити вачана-вишаятвач ча. ятхокта-лакшанасъя шри-гурор авидъяманатаям ту тасъяива маха-бхагаватасъяикасъя нитъя-севанам парамам шреях

«Если так называемый гуру завидует вайшнавам, то его следует отвергнуть, вспомнив стих гурор апй авалип-тасйа.3

Подобный «гуру» не имеет достоинств вайшнава, он непреданный, поэтому его нельзя принимать духовным учителем. Преданные, желающие духовного благополучия, должны распрощаться с подобными так называемыми гуру, понимая, что именно о них говорит стих аваишнавопа-дигитена* При отсутствии истинного гуру-вайгинава, который бы соответствовал описанию, данному выше, нужно ради собственного блага постоянно служить маха-бхагавате•>.

Поносящие вайшнавов никогда не обретут преданности Господу Хари. Люди, не преданные Кришне, из-за своих греховных поступков не могут стать вишну-джанами. Вайшнавы должны общаться с теми, кто разделяет их взгляды, и проводить время в беседах о Господе и Его преданных. Иначе дурное общение заставит их позабыть свое истинное положение вишну-джан и возгордиться тем, что они богаты, образованны, родились брахманами и так далее.

Наставляя Шри Санатану, Шриман Махапрабху самолично назвал и объяснил две причины, по которым вайшнав может утратить свое положение. Совершив любое из двух действий, упомянутых Махапрабху’, невозможно оставаться хари-джаной. Когда человек прекращает корыстную деятельность, мирская гордость оставляет его в покое. Однако как брахман, не ведущий себя подобающим образом и лишенный необходимых брахманских качеств, становится шудрой или вообще теряет место в кастовой системе, гак и хариджана, прерывающий свое преданное служение и попадающий под влияние женщин из-за склонности к материальному, падает со своего уровня, утрачивает положение вайгинава и начинает думать, что важнее всего следовать принципам варнашрамы.

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 22) сказано:

асат-санга-тьяга – эи вайшшава-ачара ‘стри-санги’ – эка асадху, ‘кришнабхакта’ ара

эта саба чхади’ ара варнашрама-дхарма акинчана хана лая кришнаика-шарана

видхи-дхарма чхади’ бхаджв кришнера чарана нишиддха папачаре тара кабху нахемана

агьяне ва хая яди папаупастхита Кришна танре шуддха каре, на карая праяшчитта

гъна-ваирагъяди – бхактира кабху нахе анга ахимса-яма-ниямади буле кришнабхакта-санга

«Вайшнав должен всеми силами избегать общения с обычными людьми. Большинство людей склонны к материальному, особенно к женщинам. Вайишавы также должны избегать общества тех, кто не является преданными Господа Кришны.

Нужно без колебаний и с полной верой принять прибежище Господа Кришны, отвергнуть дурное общение и даже забыть о существовании предписаний для четырех варн и четырех ашрамов. Это означает, что человеку следует отвергнуть все материальные привязанности.

Хотя чистый преданный и не следует всем регулирующим принципам варнаифамы, но, поскольку он поклоняется стопам-лотосам Кришны, он естественным образом не имеет склонности ко греху.

Если возвышенный преданный все же случайно совершает греховный поступок, Кришна очищает его. Ему нет нужды проходить через ритуал покаяния.

Путь знания и отречения не важен для преданного служения. Добродетели, подобные ненасилию и обузданию ума и чувств, сами собой приходят к преданному Господа Кришны».

Первое, что может не позволить человеку стать вайшнавом, – это стри-санга, общение с женщинами. Общение с женщинами бывает двух видов. Первый вид – это общение, подчиненное правилам и основанное на следовании принципам варнаифамы. В «Шри Чайтанья-чари– тамрите» (Ади-лила, гл. 1) сказано:

кришна-бхактира бадхака – ята шубхашубха карма сеха эка дживера агъяна-тамо-дхарма

«Любое действие – является ли оно добродетельным или греховным, – мешающее исполнению запредельного любовного служения Господу Шри Кришне, есть действие в глубочайшем невежестве».

Шрила Тхакур Нароттама также сказал*:

пунъя се сукхера дхама, тахара налаио нама папа пунъя дуй парихара

«Не стремись и к добродетели, хотя она – источник материального счастья. Лучше откажись и от благочестия, и от греха».

‘ «Шри Према б х а кт и – ч а нд р и к а ->, 6.13

Прекратить общаться с хариджанами и чрезмерно привязаться к жене, которая от тебя зависит, есть признак дурного общения. Вместе с тем жизнь в грихастха ашраме ради того, чтобы увеличить семью Кришны, нельзя назвать стри-сангой. Второй тип стри-санги – это беспорядочное общение с женщинами, которое само по себе противно религии и создает беспокойства в обществе варнашрамы, поскольку любители подобного общения совершают либо греховные, либо вовсе отвратительные поступки, либо просто бездельничают, в результате чего отправляются в ад. Грешники, принадлежащие материальному миру, совершенно недостойны называться вайшнавами. Но и благочестивые люди, строго следующие правилам и предписаниям варнашрамы, но равнодушные к служению Хари, тоже совершенно недостойны называться хариджанами.

Когда низкородных пракрити-джан называют хариджанами, то те, кто так поступает, сами лишают себя возможности назваться хариджанами.

Если жизнь человека направлена в основном на варнашраму и другую корыстную деятельность, предписываемую шастрами, человек не может стать акинчаной, полностью зависимым от Господа; наоборот, подобная Деятельность влечет за собой оскорбления святого имени в форме концепций «я» и «мое». Если человек, полностью преданный Кришне, вдруг начинает гордиться тем, что следует принципам варнашрамы, следует признать, что ему исключительно не повезло. Из-за общения с женщинами весь мир изо дня в день все более неприязненно относится к Хари. Никто уже не может понять положение вайшнавов.

Однако даже освободившись от материального существования, прекратив как нерегулируемое, так и регулируемое общение с женщинами, человек все еще не достигает полного освобождения. Он, тем не менее, может оставаться связанным далекими от преданности дхармой, арпгхой и камой, которые являются просто-напросто следующими тремя формами стри-санги. Мокша же, хотя сама по себе не является формой стри-санги, все же – достижение временное, так как означает всего лишь отсутствие материальных концепций. Поэтому все правила поведения вайшнавов сходятся на том, что главнейшим из всех средств уничтожения иллюзий непреданных является непрерывное и благоприятное развитие сознания Кришны. Те, кто просто жаждет освобождения – тоже непреданные. Такие люди отвергают принципы варнашрамы, занимаются самопоклонением и претенциозно называют себя парамахамсами– поэтому они не могут быть вайшнавами. Если человек сознает надмирное положение хариджан и служит им, он тоже может стать хари-джаной. Если же дтя того, чтобы понять процесс обретения преданного служения, он собирается использовать материальное знание, то все его старания окажутся лишь разновидностью кармы. А если он собирается использовать для этого размышления о безличном, это будет лишь разновидность гъяны. Усилия же того, кто просто хочет услаждать свои чувства, не задумываясь о хороших и плохих сторонах подобного поведения, суть разновидность чувственного удовлетворения. Этим трем видам людей никогда не удастся достичь преданного служения, которое для хариджан является естественной склонностью. Термин «непреданные» относится как раз к этим трем видам людей; к числу7 непредан

ных, желающих обрести освобождение, но враждебным по отношению к Кришне, относятся Джарасандха, Камса, ДОишупала и другие.

Карми, привязанные к религиозности, благосостоянию и чувственному наслаждению, считают просветление, обретаемое человеком на пути гъяны, высшим достижением. Но поскольку’ оно заслоняет прохладный свет луны преданного служения, чистые преданные, уже обретшие как знание, так и высшее благочестие, ценят его весьма невысоко. Когда непреданные, враждебно настроенные по отношению к преданному служению, видят, как псевдопреданные совершают запрещенные греховные поступки, они испытывают желание «полечить» их своими средствами. Но настоящие преданные, или хариджа– ны, не подвержены подобным болезням. Если далекий от лицемерия, искренний хариджана вдруг заражается одной из вышеупомянутых трех болезней, то Господь Кришна Сам защищает его.

«Шримад-Бхагаватам» (11.20.27-30) говорит:

джата-шраддхо мат-катхасу нирвиннах сарва-кармасу веда духкхатмакан калит паритъяге ‘пи анишварах

тато бхаджета мам притах шраддхалур дридха-нишчаях джушаманаш ча тан качан духкходаркамш ча гархаян

проктена бхакти-йогена бхаджато масакрин мунех кача хридайя нашъянти сарвемайи хриди стхите

бхидъяте хридаяа-грантхиш чхидъянте сарва-самшаях кшиянте часъя кармани майи дриште ‘кхилатмани

‘[Всевышний сказал:] Тот, кто развивает веру7 в Мои имена, Качества и игры, кто оставил привязанность к мирским

и ведическим поступкам, а также к их плодам, кто рассматривает материальное чувственное наслаждение как источник страданий, хотя все еще неспособен отказаться от него – такой исполненный веры преданный твердо убежден в том, что все его нужды будут удовлетворены просто исполнением преданного служения, поэтому хотя он и продолжает услаждать свои чувства, что, как ему известно, ведет к страданиям, но он проклинает это наслаждение и поклоняется Мне в чистой любви. Когда человек, занятый самоосознанием, непрерывно преданно служит Мне, как Я это описал, Я поселяюсь в его сердце и Сам уничтожаю оскверне.ние похотью. Если человек впустит Меня в свое сердце, то недостатки уже не смогут оставаться в нем, узлы развяжутся, сомнения уйдут, а его стремление к корыстной деятельности прекратится».

Обусловленные души, привязанные к материальному чувственному удоааетворению и утратившие из-за этого разу м, самонадеянно мнят себя вершителями дел и потому запутываются в густой сети кармы. И только когда им удается понять, что результаты их кармы не стоят того, чтобы на них обращать внимание, они могут, наконец, отказаться от попыток покорить материальную природу и развить веру в повествования о Всевышнем Господе. Когда человек развивает веру в повествования о Господе Хари, он перестает считать себя деятелем и освобождается от желания повелевать природой. Затем он понимает, что все формы материального чувственного наслаждения – лишь препятствия на пути к цели жизни. Но, даже поняв это, он не может пока оставить свою давнюю склонность к услаждению чувств из-за влияния дурных привычек и слабой веры.

Если человек, находящийся в столь незавидном положении, пожелает развить свою веру в повествования о Ха-рй и будет ревностно служить Ему, он придет к глубокому убеждению, что попытки считать себя вершителем дел в этом мире могут привести лишь к страданиям, и это защитит его от материальных привязанностей.

Когда душа примет прибежище у стоп-лотосов духовного учителя и, вслед за махаджанами, займется служением Господу, отбросив все остальное, тогда запредельная Абсолютная Истина пленит его сердце, и все желания, не относящиеся к служению Кришне, будут уничтожены. Сердце, оскверненное вожделением, копившимся в течение многих жизней, очистится, все сомнения рассеются – иными словами, человек поймет, что путь преданного служения – самый возвышенный. Тогда же он осознает, насколько бессмысленно считать себя вершителем дел. А перестав считать себя самого деятелем, а своей целью – наслаждение чувств, он проявит признаки полной преданности, т.е. все его поступки будут совершаться ради удовольствия Всевышнего Господа, все его усилия будут направлены на удовлетворение Кришны, и он придет к выводу: «Кришна – мой единственный покровитель».

Дорогой сердцу’ парамахамс «Шримад-Бхагаватам» (Ю.2.33) говорит:

татха на те мадхава таваках квачид бхрашьянти маргат твайи баддха-саухрйдах тваябхигупта вичаранти нирбхая винаяканикапа-мурдхасу прабхо

‘Господь Брахма сказал: “О Мадхава, о Верховная Божественная Личность, о Повелитель богини удачи, хариджаны.

влюбленные в Тебя, не падают, как карми и относительно более возвышенные гьяни, преследующие иные цели, о мой Господь, хариджаны находятся под Твоим покровительством и потому бесстрашно шествуют над головами предводителей воинств, творящих препятствия”».

В опасной ситуации преданные Господа не сидят, сложа руки, а продолжают служить Хари, рассматривая окружающее в свете ду ховного знания. Но если окажется, что им недостает духовного понимания, Господь даст им его, чтобы они могли осознавать себя хариджанами. Нет нужды говорить о том, что люди, стремящиеся к стихийному чувственному удовлетворению, карми и гьяни желают физического и нефизического наслаждения, поэтому у них нет никакой возможности достичь олагости. Но если они откажутся от своих материальных желаний, то смогут стать преданными, хариджанами.

«Шримад-Бхагаватам» (5.18.12) утверждает:

ясьясти бхактир бхагавати акинчана сарваир гунаис татра самасате сурах харав абхактасья куто махад-гуна маноратхенасати дхавато бахих

Преданному7 нет никакой нужды прилагать усилия к иску сственной выработке благонравия, уподобляясь тем непреданным, что одержимы духами кармы и гъяны. В человеке, поднявшемся на уровень преданного служения, благонравие прояаляется само собой. Шри Прахлада Махараджа сказал: «Те, у кого есть бескорыстная преданность Божественной Личности, неизменно обладают всеми до°’ родетелями, и они тверды в этих добродетелях. А у того, кто не является хари-джаной, возвышенные качества не

задерживаются надолго. Из-за того, что приверженцы им-дульсивных чувственных удовольствий, карми и гьяни желают всего, только не Всевышнего Господа, их ум увлекают лзменчивые порождения иллюзии и внешние объекты чувственного удовлетворения, а их сосредоточенность на этих эфемерных объектах Д1ится не дольше мгновения. Поэтому замечательные качества, присущие святым, не могут закрепиться в их сердцах на сколько-нибудь продолжительный срок». Нередко мы видим в чем-либо хорошие качества и считаем это совершенством, но такое совершенство не постоянно, поскольку7 в разные моменты времени разные наблюдатели рассматривают предмет с разных точек зрения. Хариджаны, тем не менее, вечны, и деятельность их также вечна. Более того, на Вайку нтхе все существа – как сознающие, так и сознаваемые – украшены нездешними качествами: они вечны, безгрешны, неограниченны и притягательны.

Чистые бескорыстные преданные встречаются чрезвычайно редко. Людей, способных сказать: «Нужно непременно развить в себе такой идеальный вайшнавский характер», – тоже нечасто у видишь в этом мире. Поэтому единственное средство достигнуть высшей цели жизни – это слутнать и рассказывать повествования о Хари и хариджанах. Если какой-либо человек – достойный ли, недостойный, вплоть до самого последнего грешника – хотя бы на мгновение сможет осознать, что святые хариджаны суть высшие живые существа, как в пределах, так и за пределами четырнадцати миров, и что они как таковые заслуживают величайшего почтения, то какой бы духовной Дисциплиной он ни занялся, мы будем бесконечно рады. ® Мире так ничтожно мало истинных преданных! Именно

поэтому чрезвычайно важно, чтобы возвышенное идеальное положение хариджан хоть в какой-то степени осознали сердцем все живые существа.

Закоренелых пракрити-джан отличает порочная тенденция полностью отвергать поклонение Хари. Это объясняется в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 19) следующим образом:

пшрамадхъе стхавара, джангама’ – дуй бхеда джангаме тиръяк-джала-стхалачара-вибхеда

тара мадхъеманушъя-джати ати ататара тара мадхье млеччха, пулинда, бауддха, шабара

веда-ништха-мадхьв ардхека веда мукхе мане

веда-нишиддха папа каре, дхарма нахи гане

дхармачари-мадхье бахута карма-ништха коти-карма ништтха-мадхье эка гьяни шрештха

коти-гъяни-мадхье хайа эка-джанамукта коти-мукта-мадхъе дурлабха эка кришнабхакта

кришнабхакта – нишкама, атаэва шанта бхукти-мукти-сиддхи-ками – сакали ашанта

«Бесчисленных живых существ можно поделить на две разновидности – те, что могут двигаться, и те, что не могут. Среди движущихся живых существ встречаются птицы, обитатели вод и животные.

Хотя количество живых существ, известных под именем человека, незначительно, но и они делятся на подвиды, так как существует множество людей низкого уровня культуры, напримермлеччхи, пулинды, бауддхи и шабары-

Среди людей цивилизованными считаются те, кто следует ведическим заповедям. Из них практически половина следует им лишь на словах, а на деле совершает всевозможные греховные поступки, этим заповедям противоречащие. Таких людей заповеди не волнуют.

Среди следующих ведическому знанию большинство занимается регулируемой корыстной деятельностью, отличая порой хорошую работу7 от плохой. А среди множества таких искренних корыстных тружеников, возможно, найдется один, действительно мудрый.

Из миллионов таких мудрецов один, возможно, достигнет освобождения, а среди миллионов таких освобожденных очень редко можно встретить чистого преданного Господа Кришны.

Поскольку7 преданный Господа Кришны не обременен желаниями, он у7миротворен. Корыстные труженики желают материального наслаждения, гьяни желают освобождения, а йоги – материальных достижений, поэтому7 все они одержимы вожделением и не знают умиротворения».

Сказано, что за все четыре юги – Сатья, Трета, Двапара и Кали – пришло всего двенадцать хариджан. Означает ли это, что хариджаны отвергли вайшнавизм для того, чтобы служить материалистичным пракрити-джанам? Таково ли заключение шастр? Каждое живое существо по природе своей является слугой Кришны, то есть хари-джаной. В соответствии с тем, насколько живое существо забыло о том, что является слугой Кришны, его сковывают цепи майи, и тогда оно объявляет себя смартой. Если же человек оказывается способен понять, что чистый хариджана достоин поклонения трех миров и, будучи слугой

Хари, неотличен от Него Самого, он избавляется от большей части мирской глупости.

По Своей доброй воле Всевышний Господь часто посылает Своих представителей в материальный мир лечить обусловленные души. Такова одна из проверок, которые устраивает преданным Господь. Чтобы распространить Свою славу и показать, какую исключительную привязанность питают к преданному служению определенные хариджаны, и чтобы привести остальных хариджан в Свою обитель, Непостижимый Игрок посылает в материальный мир Своего спутника или спутников в качестве воплощений-преданных. Если таких людей причисляют к тем, кто достиг совершенства благодаря регулируемой практике, то это искажение фактов. Хариджаны, являющиеся в этот мир как бхакта-аватары перед явлением Господа, во время Его пребывания здесь либо после Его ухода, не относятся к категории преданных садхана-сиддха. А вот те хариджаны, что являются последователями двенадцати совершенных преданных, суть садхана-сиддхи.

Изучая историю Шри Сампрадаи мы узнаем, что в разное время ради блага живых существ в этот мир пришли с Вайкунтхи двенадцать совершенных спутников Господа. Из авторитетных текстов Гаудия Сампрадаи, например «Шри Гаура-ганоддеша-дипики», мы также можем угнать, кем Господь и Его спутники с Голоки и Вайку нтхи приходят в гаура-лилу. Когда живое сутцество, поклоняясь Хари, достигает совершенства и осознает свой совершенный и неоскверненный статус слуги Кришны, оно открывает для себя свою подлинную духовную сущность, и Господь начинает являть ему Себя во всем. Люди, относящиеся к хариджанам враждебно, никогда не смогут этого понять.

Поступки и качества вайшнавов находятся вне понимания людей, мыслящих материалистично. На протяжении четырех юг бесчисленное количество хариджан честно поклонялось Всевышнему Господу7, являя собой совершенный пример для подражания. Своими враждебными действиями слшртам не удалось ни вызвать в хариджанах разочарования, ни обескуражить их, ни заставить отречься от своего положения. Только несчастные и неразумные люди, скованные результатами своих прошлых благочестивых и греховных дел, отворачиваются от хариджан.

«Вайшнава-манджуша» цитирует следующий отрывок из семьдесят четвертой главы «Прапаннамриты»:

кашара-бхута-махад-ахвая-бхактисарах шримач-чхатхари-кулашекхара-вишнучиттах бхактангхри-рену-муниваха-чатуш-кавиндрах те дивья-сурая ити пратхита дашорвъям

года ятиндра-мишрабхьям двадашашпан видур будхах вишриджья годам мадхура-кавина саха саттама кечид двадаша-санкхьятан ваданти вибудхоттамах

История этих спутников Господа, приходивших в Шри Сампрадае, описывается на санскрите в дву х книгах: <Ди-вья-сури-чарита» и «Прапаннамрита»; на языке манипра-вала, являющимся смесью санскрита и тамильского – в книгах «Гуруг-парамапарай-прабхава», «Прабандха-сара» и «Упадеша-ратна-малай»; на дравидийском тамильском языке – в книге «Пада-надай-вилаккам».

1) Кашара Муни, или Сара Йоги (Паяга-и Альвар); 2) Бхута Йоги (Пудатта Альвар), воплощение раковины Господа; 3) Бхранта Йоги, или Махад (Пэ Альвар); 4) БхакТисара (Тирумадисаиппиран Альвар), 5) Шатхари, также известный как Шатхакопа, Паранкуша и Бакулабхарана (Намма Альвар); 6) Кулашекхара (Кулашекхара Альвар), воплощение драгоценного камня Каустубха; 7) Вишнучитта (Пери-и Альвар), воплощение Гаруды; 8) Бхактанх-грирену (Тондарадиппади Альвар); 9) Муниваха, также известный как Йогиваха и Прананатха (Тируппани Альвар), воплощение Шриватсы; 10) Чатукави, или Паракал (Тируманга-и Альвар), воплощение лука Господа; 11) Года (Ан-даль), воплощение Нила Лакшми; 12) Рамануджа (Ямбару-манар, Уда-иявар, Илай Альвар), воплощение Лакшманы; 13) Мадхура Кави (Мадхура Кавигал Альвар).

Разумеется, не только преданные Южной Индии приходили с Вайкунтхи; если мы рассмотрим игры чистых преданных Бенгалии, мы поймем, что они тоже – вечные хариджаны. Вот несколько примеров из «Гаура-ганодде– ши», «Рамануджа-чариты» и «Мадхва-чариты».

Достигшие совершенства в бхаджанв познали свое изначальное положение. Но в наши дни в Гаудия Вайшнава Сампрадае появляются незрелые торговцы панчаратрика-мантрами, которые представляют воображаемые материальные имена и формы как цель жизни и путь к совершенству (сиддха-пранали); таким способом они услаждают умы своих учеников, а также обнаруживают собственную свою глупость и незнание вайшнавской литературы. Впрочем, речь не о них. Жившие в разных частях Индии в разное время ученики тех, кто познал свое изначальное положение силой истинного служения Хари (хари-бхаджаной), нередко описывали опыт своих наставников.

Довольно об этом. Все же истинно то, что почитаемые всею вселенной личности, например Шри Мадхвачарья, воплощение Ваю, Бхимы или Ханумана; Шри Рамануджа, воплощение Санкаршаны; гаудия-вайшнавы, такие как Прабхувара Шри Рупа Госвами, Прабхувара Шри Санатана Госвами, Прабхувара Шри Рагхунатха Госвами, Прабху Шри Нароттама Тхакур, Шри Шьямананда Прабху, Прабху Шри Нарахари Саракара Тхакур, Ишвари Шри Шримати Джахнава Деви и другие, а также Шрипада Вишванатха Чакраварти Прабху, Шрипада Баладева Видьябхушана Прабху’, различные шрипада-сиддха-бабаджи Прабху, Прабхувара Шри Шримад Бхактивинода Тхакур и Шрипада Парамахамса Шри Шри Вишнупада Шри Шри Гауракишо-ра дас Прабхувара никогда не совершали преданного служения в настроении смертных живых существ, упавших в колодец смарты. Утвердившиеся в преданном служении, все у “помянутые личности сознавали свою индивидуальную духовную су щность и проявляли нездешнюю природу’ своей бхаджаны.

Простые смертные, не понимающие путей бхагаваты и панчаратрики, несовершенные, погрязшие в ложном эгоизме материального рождения и желающие занимать посты ачарий лишь ради денег, никогда не станут хариджанами. Все они – непреданные. Они работают семейными гуру точно так же, какдрутие работают ткачами, горшечниками, кузнецами, сапожниками, лавочниками, чтецами, певцами и барабанщиками. Все это не имеет ничего общего с верой вайшнавов. Поскольку^ наше занятие – подносить обувь вайшнавам, мы полностью согласны с такой формулировкой.

Хариджаны делятся на пять видов в зависимости от того, в какой из пяти первичных рас они нашли прибежище – шанте, дасъе, сакхье, ватсачъе или .мадхурье.

Преданные могут следовать двумя путями: есчи человек занят регулируемым преданным служением, основой которого является преклонение перед величием Господа, как то предписывается шастрами или духовным учителем, то это – ваидха-марга; если человек, согласно своей предрасположенности, следует по стопам определенного жителя Враджи и считает преданное служение своим естественным занятием, это – рага-марга. Это объясняется в двадцать четвертой главе Мадхья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты>:

видхи-бхакта, рага-бхакта, – дуи-видха нама

дуи-видха бхакта хайа чари чари пракара паришада, садхана-сиддха, садхака-гана ара

джапш-аджата-рати-бхеде садхака дуй бхеда видхи-рага-марге чари чари – ашта бхеда

видхи-бхактье нитья-сиддха паришада – даса

сакха гуру канта-гана, – чари-видха пракаша

садхана-сиддха – даса, сакха, гуру, канта-гана джата-рати садхака-бхакта – чари-видха джана

аджата-рати садхака-бхакта, – э чари пракара видхи-марге бхакте шодаша бхеда прачара

рага-марге аичхе бхакте шодаша вибхеда дуй лшрге аптарамера батриша вибхеда

«Существует два вида атмарам – одни заняты регулируемым преданным служением, а друтие – спонтанным преданным служением.

Атмарамы, занятые регулируемым и спонтанным преданным служением, далее делятся на четыре группы. Есть

ечные спутники; спутники, ставшие совершенными бла-даря преданному служению; и те, кто занимается пре-анным служением, и те, кого называют садхаками.

Практикующие преданное служение могут быть зрелыми и незрелыми. Поэтому садхаки бывают дву х видов. Поскольку’ преданные занимаются либо регулируемым преданным служением, либо спонтанным, и внутри этих гру пп есть четыре вида, то всего получается восемь разновидностей преданных.

Совершая регулируемое преданное служение, человек поднимается на уровень вечно совершенного спутника – слуги, друга, старшего родственника или возлюбленной. Таковы четыре разновидности.

Среди тех, кто достигли совершенства благодаря преданному служению, есть слути, друзья, старшие и возлюбленные. Точно также есть и четыре разновидности зрелых преданных.

Среди тех, кто исполняет регулируемое преданное служение, есть также и незрелые преданные, и их тоже – четыре вида. Таким образом, в регулируемом преданном служении имеется шестнадцать разновидностей преданных.

На пути спонтанного преданного служения есть также шестнадцать категорий преданных. Таким образом, на вы-шеут Iомя нуты х двух путях есть тридцать два вида атмарам, любящих Бога».

Чистейшее преданное служение, дарованное гаудия-вайшнавам Шриманом Махапрабху, несравненно. Такого преданного служения не удостаивался никто в четырнадцати мирах. Преданные не служат никому и ничему даже в водах Вираджи, находящейся за пределами материальной вселенной и очищающей дутпу от трех гун материальной природы. Для тех, кто стоит на пути кармы, Вираджа есть высшее предназначение. На той стороне Вираджи расположена Брахмалока. И в Брахмалоке, где отсутствует какое бы то ни было разнообразие, также некому принимать служение преданных. Брахмалока – это высшее предназначение, обретаемое посредством имперсонального знания. Выходя за пределы Брахмалоки, душа приходит в обитель Шри Вайкунтхи, где пребывает Господь Нараяна. Панчаратрики, стоящие на пути регулируемого преданного служения, поклоняются здесь своему Господу Нараяне, пребывая с Ним в двух с половиной расах– шан-те, дасье и сакхье, но в последней – с трепетом и почтением. Над Вайкунтхой расположена Голока Вриндавана, где Шри Кришначандра, совершенный объект всех пяти рас, принимает вечное поклонение Своих преданных, кото– ? рые суть вместилища любви к Нему. Так вот, преданное служение предназначено лишь для Него одного. Поскольку Господь, предмет поклонения хариджан, не пребывает в сфере четырнадцати материальных миров в виде материального объекта; не пребывает в водах Вираджи в виде равновесия материальных качеств; не пребывает в Брахмалоке как бесформенный Брахман – то к хариджанам все эти места не имеют никакого отношения. Господь, которому7 поклоняются панчаратрика-вайшнавы, находится на Вайкунтхе, а Господь, которому поклоняются бхагавата-вайшнавы, пребывает на Голоке. Следует поклоняться либо тому, либо друтому.