Текст книги "Брахман и вайшнав"

Автор книги: Сарасвати Госвами Тхакур Бхактисиддханта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)

Как неразумные люди объясняют слово <•випрасамья»

По этому поводу может возникнуть следующее сомнение. Хотя в мирских делах к брахманам и вайшнавам следует относиться одинаково, ачаръи употребляют слово «випрасамъя», в котором «випра » обозначает то, с чем сравнивают, а вайшнав – это объект, который сравнивается, что недвусмысленно говорит о том, что сравниваемый объект хуже, чем субъект сравнения. Например, если мы скажем, что лицо подобно луне, это будет означать, что лицо – не луна, но в какой-то степени похоже на нее. Следовательно, по красоте лицо уступает луне. Рассуждая так, некоторые неразумные люди могут сделать вывод, что, хотя во многом вайшнавы и брахманы равны, слово випрасамья указывает на подчиненное положение вайшнавов относительно брахманов.

Как объясняют слово < випрассшъя > разумные люди

Однако, прежде чем делать подобные выводы, следует подумать о том, почему везде пишут, что красота луны превосходит красоту’ человеческого лица. Ведь сравнивают обычно что-либо прекрасное и знаменитое с чем-то менее прекрасным и знаменитым для того, чтобы указать таким образом на красоту последнего. При этом сравнение зачастую грешит преувеличением. Но если мы тщательно проанализируем слова Писаний, то обнаружим, что преданные Господа всегда описываются как наидостойнейшие личности. Если мы с особым тщанием изучим комментарий Шрилы Санатаны Госвами Прабху, то поймем, что вайшнав сравнивается с брахманом совсем не так, как лицо сравнивается с луной; такой прием используется как раз для того, чтобы с помощью грубого материального сравнения показать приземленным завистникам, что в том, что касается внешнего престижа, вайшнав ни в чем не уступает их уважаемым брахманам. Например, шаст-ры, описывая облик Всевышнего Господа преданному, питающему привязанность к Богу как к обладателю всех богатств, скрывают Его наивысшую и удивительную форму7 Кришны, а называют Его такими именами, как Нараяна, Кширодакашайи Вишну и Брахман. В этом случае полная вечная форма Кришны не представлена, но в то же время назвать Кришну Кширодакашайи или Нараяной не будет отступлением от истины. Знатоки науки о Кришне понимают, что так же, как человек, у которого есть миллион рупий, имеет и сто, и тысячу, Брахман, Нараяна и Кширодакашайи Вишну незримо присутствуют в форме Кришны; когда говорится, что Шри Кришна равен Нараяне, Кришна не оказывается ниже Нараяны, напротив, Он является источником Нараяны. Подобным же образом, хотя вайшнав в мирском смысле считается равным брахману, он не ниже брахмана, он – драгоценный камень среди брахманов, ибо вайшнав – это тот, кто поклоняется Всевышнему Господу, познав Брахман. Если бы слово «випрасамъя» означало, что вайшнав ниже брахмана или всего лишь равен брахману, то шастры и садху вряд ли настаивали бы на прямо противоположном. Когда о вайшнавах говорят, что их слава и величие в тысячу раз превосходят славу и величие брахманов, из этого никак нельзя сделать вывод, что слово «випрасамъя» означает, что вайшнавы ниже или равны брахманам. Среди брахманов и вайшнавов обладать брахманскими качествами – обычное дело. Например, и в числе «пять», и в числе «десять» пятерка присутствует. Так и брахманизм или брахманские качества вечно присутствуют в вайшнавах, на что и указывает слово «випрасамъя?>. Если бы Писания говорили, что брахманы превосходят вайшнавов, мы бы приняли слово «випрасамъя» в том же смысле, в котором лицо сравнивается с луной.

Вайшнав – высший брахман

В «Гаруда-пуране» сказано:

брахмананам сахасребхъях сатра-яджи вигиишъятв сатра-яджи-сахасребхъях сарва-веданта-парагах

сарва-веданта-вит-котъя Вишну-бхакто вишишъяте

«Сказано, что из тысяч брахманов один достоин совершать жертвоприношения; из тысяч достойных брахманов, опытных в принесении жертв, один, возможно, поднялся над ведическим знанием. А из множества таких возвышенных тот, кто стал преданным Господа Вишну, – наилучший».

В «Нарадия-пуране» сказано:

швапачо ‘пи махипала вишнор бхакто двиджадхиках

«О царь, преданный Господа Вишну; даже если он был рожден в семье собакоеда, все же выше брахмана».

«Хари-бхакти-виласа» приводит слова «Итихаса-самуч– чайи», где Господь говорит:

на ме ‘бхакташ чатур-веди мад-бхактах шва-пачах приях тасмаи деям тато грахъям са ча пуджйо яатха хй ахам

«Человек, изучивший все четыре Веды, не будет считаться Моим преданным, пока не станет чист в преданном служении. Однако человек, рожденный в семье собакоедов, будет очень дорог Мне, если он – чистый преданный, не имеющий желания наслаждаться корыстной деятельностью или философскими измышлениями. Он достоин всемерного уважения, и все, что он предлагает, следует принимать. Такие преданные достойны того же поклонения, что и Я Сам». Даже если бы слово «випрасамъя» указывало на то, что вайшнав должен считаться равным брахману, но на самом деле стоит все-таки ниже его, все равно Всевышний Господь посоветовал бы нам рассматривать непреданного брахмана, изучившего четыре Веды, и преданного Господа, рожденного в семье собакоеда, как стоящих

на одном уровне. Но Господь говорит, что преданный неотличен от Него и достоин такого же поклонения, как и Он Сам, а брахман, изучивший четыре Веды, может оказаться даже ниже обыкновенного собакоеда, поскольку у него нет преданности Господу. Господь подтверждает это следующими словами:

чандало ‘пи двиджа-шрештхо хари-бхакти-параянах

хари-бхакти вихинаш ча двиджо ‘пи швапачадхамах

«Если человек, рожденный в семье чандала, займется преданным служением Господу, он станет лучшим из брахманов. Но брахман, не занятый преданным служением, ничем не лучше презренного собакоеда».

Грантха-раджа «Шримад-Бхагаватам» провозглашает превосходство вайшнавов

В «Шримад-Бхагаватам» (7.9-10) сказано:

випрад дви-ишд-гуна-ютад аравинда-набха– падаравинда-вичукхат швапачам вариштам манъе тад-арпита-мано-вачанехитартха– пранам пунати са кушам на ту бхуриманах

Вайшнавы, стремящиеся к преданному служению, естественным образом не испытывают никакой склонности к корыстной деятельности. Если бы слово «випрасамъя» действительно означало, что вайшнав ниже или равен брахманам, как о том думают материалисты, то вышеприведенный стих из «Бхагаватам» не утверждал бы следующего: «Если брахман обладает всеми двенадцатью брахманскими качествами (описанными в книге «Санат-суджата>), но не является преданным и отвратился от стоп-лотосов Господа, то он стоит ниже преданного-собакоеда, посвятившего все – ум, слова, поступки, достояние и жизнь – Всевышнему Господу. Такой преданный лучше такого брахмана, ведь преданный может очистить всю свою семью, а так называемый брахман, озабоченный собственным престижем, не способен очистить даже самого себя».

Использовав слово «випрасамъя» в комментарии к этому стиху; Шрила Санатана Госвами Прабху7 тут же написал:

випрад дви-шад-гуна-ютад итй ади-вачанаива-ваишнава-брахманебхйо нича-джати-джатанам апи ваишнаванам шрештхьям

«Многочисленные утверждения, подобные «випрад дви-шад», говорят о том, что низкородный вайшнав лучше непреданного брахмана*. Невозможно выразиться яснее, поэтому7 все посторонние выморочные мнения, порожденные узостью сознания, можно назвать только словами самого Шрилы Санатаны Госвами Прабху: матсарья-па– раих смартаих каишчит калпитам ити мантавъям – «нечестивым воображением завистливых смарт».

Вайшнавов запрещено считать принадлежащими к какой-либо мирской касте

Слово «випрасамъя», использованное Шрилой Саната-ной Госвами Прабху7, употреблено лишь в смысле основных мирских обозначений. Другими словами, не следует считать вайшнава, посвященного в вишну-мантры, но рожденного в семье статутом ниже брахманского, стоящим действительно ниже брахмана, пусть даже в терминах мирского понимания или понимания каништха-адхикари. Никто не может лишить вайшнава качеств брахмана, ибо для вайшнава брахманизм – обыденная вещь. В какой бы семье человек ни родился, получая вайшнавское посвящение, он становится брахманам уже на стадии каништха-адхикари. Доказательством тому служит комментарий Шрилы Санатаны Госвами к стиху ятха канчанатам. Он приводит в качестве свидетельства слова Капиладевы о том, что силой слушания и пения святых имен Бога человек, родившийся в семье собакоедов, немедленно обретает качества, необходимые для совершения сома-ягъи. Однако вайшнав, привязанный к служению Кришне, не стремится совершать корыстную сома-ягью вместо другого жертвоприношения – пения и повторения святых имен. В то же время он обладает всеми необходимыми качествами, чтобы проводить сома-ягью. Другими словами, в мирском понимании он ничуть не хуже брахмана, совершающего сома-ягью. Поэтому ни ачаръи, ни шастры никогда не утверждали, что посвященный вайшнав должен считаться собакоедом или вообще причисляться к какой-либо определенной касте. Слово «випрасамъя» у ничтожает саму возможность думать о вайшнаве как принадлежащем к определенной касте.

Вайшнавы пребывают под сенью святого имени, поэтому брахманизм – их неотъемлемое право

Как вообще можно предположить, что вайшнав ниже кого-либо? Слово «брахман* подразумевает преобладание бессмысленных корыстных действий, а слово <•вайшнав» подразумевает преобладание чувств преданности, полных смысла, именно поэтому7 бессмысленные корыстные поступки и считаются менее важными. Это несложно понять при помощи логики «брихад-врати» и «гриха-врата-пу-руша». Хотя вайшнав может родиться в семье собакоеда, от этого он не станет we-брахманам. Его брахманские качества вечно совершенны, либо были обретены ранее. Это подтверждается следующим стихом, произнесенным Девахути в беседах с Господом Капилой в «Шримад-Бхагава– там> (3.33.7):

ах о бата швапачо ‘то гариян ядж-джнхвагре вартате нама тубхъям тепус тапас те джухувух саснур арья брахманучур налш гринанти е те

< Слава тем, чей язык произносит Твое святое имя! Даже родившись в семьях собакоедов, они все равно достойны поклонения. Люди, поющие Твое, о Господи, святое имя, должно быть, совершили все виды аскезы и огненных жертвоприношений и развили в себе все благонравие аръ-ян. Чтобы повторять имя Твоей Светлости, они, должно быть, омылись в святых водах, изучили Веды и исполнили все предписания, какие только можно представить». Если вайшнавы, рожденные в семьях собакоедов, но занятые повторением святых имен Господа, обладают приобретенными в прошлом брахманскими качествами, получили посвящение согласно шастрам и стремятся в этой жизни к постоянному? повторению святых имен, их не следует рассматривать с точки зрения мирских каст, ибо это противоречит принципам «Шримад-Бхагаватам» и свидетельствует о зависти к преданным. Те, кто приписывают вайшнаву> кас-ту, питают злобу к книге «Бхагавата» и преданному-бхдгя– вате и в своей безу мной демонической пляске катятся прямиком в ад.

Вайшнавские ачаръи, рожденные в брахманических династиях, опровергают взгляды атеистов, которые причисляют вайшнавов к определенной касте

Если бы шастры считали, что вайшнавы, рожденные в семьях ниже брахманских, хуже брахманов, и если бы слово <випрасал1ъя> означало, что вайшнавы хуже брахманов, то почему тогда поведение вайшнавских ачарий противоречит этому? Разве Ачарья Шрила Нароттама Тхакур совершит оскорбление, приняв в ученики Шрипаду Ганга-нараяну Чакраварти и Шрипаду Рамакришну Бхаттачарью, потомственных брахманов? Этот пример ачаръи доказывает, что слово < випрасамъя> указывает на то, что вайшнав не только не хуже брахмана, но может даже принимать брахманов в ученики. Иначе почему бы Шрила Нарахари Чакраварти Тхакур, автор «Бхакти-ратнакары» и великий вайшнав, родившийся в брахманской семье, говорил:

шри-тхакура нароттама патита-павана танра шишья чакраварти ганганараяна ганганараяна видъяванта атишая кхандия пашанда-мата бхакти пракашая

«Шрила Нароттама дас Тхакур был освободителем падших душ. Его учеником был Ганганараяна Чакраварти. Ганганараяна был выдающимся ученым. Он громил философию безбожия и проповедовал преданное служение». Разве использование слова «пашанда-мата* («атеистическая философия») не намекает на то, что завистливые смарты считают Шрилу7 Нароттаму Тхакура принадлежащим к определенной касте, и не поэтому ли Шри Нарахари

Чакраварти Тхакур называет эту7 философию безбожной? В пятнадцатой волне «Бхакти-ратнакары» он пишет:

джая джая шри-ганганараяна чакраварти ати дхира гамбхира

«Слава Шри Ганганараяне Чакраварти, рассудительному и сдержанному ».

шрила нароттама-чарана-сароруха-бхаджана параяна бхувана-уджора

«Поклоняясь стопам-лотосам Шрилы Нароттамы даса Тхакура, я пересеку7 океан материального существования».

Утешаясь чувственным восприятием, завистливые смарты и их прислужники сахаджии славят тьму ада

Возражая оскорбительным мирским идеям нынешних узколобых, завистливых смарт и их приспешников сахаджий, можно сослаться на Шрилу7 Вишванатху Чакраварти Тхакура, который, бу7дучи верным последователем Шри Ру пы Госвами, не причислял Шрилу Нароттаму Тхакура к какой-либо касте, а напротив, проявит уважение, подобающее искреннему ученику7, составив молитву «Шри Шри Нароттама Прабхор-аштакам». Это не было ни лицемерным проявлением внешнего уважения, которое столь свойственно сахаджиям, ни скрывающейся под личиной смирения оскорбительной идеей, бу7дто бы вайшнав может принадлежать к какой-либо касте. Свидетельства Писаний и их мнение о поведении ачарий мы приведем в следующей статье. Но нет сомнения в том, что завистники, которые, словно совы, не в силах стерпеть солнечного сияния преданного-бхагаваты и книги «Бхагавата», будут славить адскую тьму вечно (Еженедельник «Гаудия», т. 4, ч. 16).

* Следуя такой логике человек считает, что, раз его мать бегала голышом в детстве, она и взрослая не должна носить одежд.

1 Пост, при котором количество потребляемой пищи убывает, а затем растет в соответствии с убыванием и ростом луны в течение лунного месяца. – Прим. перев.

2 Выражение, употребляемое для обозначения того, чего никак не существует в действительности.

3 В «Махабхарате» (Удйога-парва, 179.25) сказано:

гурор апй авалиптасъя карьякаръям аджанатах утпатха-пратипаннасъя паритъяго видхияте

«Так называемый гуру, стремящийся к чувственному наслаждению и оскверненный пороком, невежественный, неспособный отличать хорошее от дурного и прибегающий к помощи иных методов помимо чистого преданного служения, должен быть отвергнут».

’ В – Хари-бхакти-пиласе-> (4.366) говорится:

аваишнавстадиштена мантрена нираям враджет пунаш ча видхина самьяг грахаед ваишнавад гурох

«Человек, получающий мантру от гуру, который не является преданным и питает пристрастие к общению с женщинами, обречен аду. Поэтому такой человек должен немедленно обратиться к истинному гуру-вайшнаву и снова получить от него мантру согласно правилам Писаний».

4 *Ulpymu утверждает, что брахман принимает первое свое рождение от матери (шаукра-джанма, рождение из семени). Второе рождение он принимает вместе со священным шнуром (савитра-джанма), и, наконец, третье – во время обряда посвящения перед жертвенным огнем (ягья-дикша)» («Ману-самхита», 2.169).