Текст книги "Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)"

Автор книги: Салават Галлямов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 26 страниц)

Если мы снова вернемся к рассмотрению древнекритско-хурритской мифологии, то необходимо будет признать, что ни Дедал, ни Икар, ни Минотавр к каким-то там грекам не имеют никакого отношения вообще, поскольку сам культ Минотавра зародился в Малой Азии и окончательно сложился на острове Крит в III тыс. до н.э., то есть в тот исторический период времени, когда никаких греков в самой истории и в помине не было. Например, все знают миф о Сцилле и Харибде, поедающих мореплавателей, так вот слово Хариб (Харибие), женское имя у кордов и означает оно ``чужбина''. Спрашивается, какое отношение имеют греки к кордскому языку и к кордам -выходцам с Урала, где живут их родственники башкорды?

Точно также и остров Крит со своей мифологией никакого отношения к грекам не имел и не имеет. Вот что по этому поводу писал ученый, исследователь истории древней Греции, В.Сергеев в 1939 году: ``Среди городов южной части Балканского полуострова наибольшее значение приобрел город Микены в области Арголиды, по имени которого и весь период с XIV по XII вв. называется микенским периодом, или микенской эпохой.

Вопрос о Микенах – один из самых сложных и запутанных вопросов античной истории – находится еще в стадии предварительных исследований и обсуждений. Прежде всего недостаточно ясен вопрос о носителях микенской культуры, каковыми, по господствующему в науке мнению, были ахейцы. Вопрос же об ахейцах не может быть разрешен без разрешения другого, неотделимого от него вопроса об этнической принадлежности самих критян. Одни ученые отождествляют критян с финикийцами и арабами, по мнению других, они были выходцами из Африки, третьи относят их к ``индо-европейской расе'', четвертые считают их греками, пятые сближают с карийцами и пеласгами, а через них и с басками, иберами, лигурами, этрусками и другими народностями – до жителей Кавказа включительно. В зависимости от решения вопроса об этнической принадлежности критян решается в том или ином направлении вопрос и об ахейцах, и более общий вопрос о переселениях. Все эти вопросы, как сказано, пока что находятся в стадии разрешения, против каждого ответа имеется возражение.

По господствующему в науке мнению, Крит и Микены были населены различными народами. На Крите жили негреческие племена, а в Микенах жили греки-ахейцы, о походах которых на Трою рассказывается в ``Илиаде'' Гомера. Таким образом, следовательно, собственно греческая история начинается с Микен. Ахейцы пришли с севера. В первобытное время, как указывает Фукидид, народы не имели ни прочного жилья, ни прочной оседлости и находились в постоянном движении. В поисках пищи и пастбищ для скота они перекочевывали с одного места на другое, пока не встречали какой-либо естественной или искусственной преграды в виде сильного государства. Так случилось и с эллинами.''

Прошло более 50 лет после того, как были написаны эти строки, но ничего не изменилось, кроме того, что у некоторых народцев возросла наглость, чтобы приписать мифологию и культуру острова Крит в древнюю эпоху до I тысячелетия до н. эры каким-то там грекам. Точно также появились желающие древнюю башкордскую уральскую культуру Аркаима выкрасть из башкордской истории и приписать себе, то есть неким индо (да еще и) европейцам.

Ритуальное убийство и погребение быков с начала II тыс. до н.э. хорошо известны археологам Южного Урала, например, культовое захоронение быков и коней на реке Синташта. Иными словами, убийство быка на культовом обряде совершалось в тот исторический период, когда на Балканах не существовало никаких греков, не был построен город Афины (Афы – ``молния'' у абхазов), не существовало даже Микенской культуры.

С убийства быка – Гайомарта начинается изложение истории иранского народа, который вышел с Урала в III тысячелетии до н. эры и не имеет никакого отношения к грекам. У кордов есть их родственники башкорды, до настоящего времени проживающие на Южном Урале.

По иранским преданиям Гайомарт или Гопадшах (сред. перс.) ``человек-бык'' жил на земле Иран Ведж (Арйана Вадж) – так называлась родина ариев, впервые упоминаемая в книге ``Видевдат'' (1,2). ``В качестве первой из лучших стран создал я, Ахурамазда, Арианд Ваджа у прекрасной реки Даитья''. Река Даитья это есть река Яик (Дьяик), по берегам которой издревле жили башкорды из рода Борзен, называемые уже в ``Авесте'' земледельцами. Именно башкорды рода Борзен во II тысячелетии до н.э. перенесли свой священный огонь земледельцев Атур Борзен – Михрбан с Южного Урала в Хорезм (Хваразм – Хваразим) на спине быка Сришоки. Климат этой прародины иранцев Арйана Вадж ``десять месяцев зимних, два летних'', как записано в ``Видевдате'', соответствует климату Урала.

По древнеиранской мифологии Гопатшах (``бык-человек''), перед своей гибелью выронил свое семя, из которого выросло растение ревас – Ре-Васият (``ревень''), превратившееся позднее в первую человеческую пару – Матра и Матрай. До недавнего времени в Башкордистане существовал Матраевский район, а поселок Матрай, бывший до расформирования района его центром, существует и поныне в составе Зилаирского района. Зил – ``росток'', на языке кордов.

Хорезм где был установлен священный огонь

башкордов земледельцев Борзен Михр-Бан.

Крепость Кой – Кырылган кала. (Общий вид раскопок)

В 17-й главе ``Бундахишна'' говорится: ``И в период царствования Тахмураса на спине быка Сришока, когда переселялись люди из Хванираса (Хваразма) в другие климаты, земли, однажды ночью, посреди моря при сильном ветре упал алтарь с огнем со спины быка, на котором он был установлен. Тогда все три огня (Атур Фарнбаг, Гушнасп, Борзен Михр) подобно трем благодатям (фаррам) загорелись на месте (этого) алтаря огня, и вновь стало светло, и те люди смогли пересечь море'' (см. Фирдоуси, т.v, M., 1984 г., примечания, с. 358).

На кордском языке слово [т~еwард] – это ``ополаскивать, обливать'' водой, а ведь связь Минотавра с водой общеизвестна, хотя бы только потому, что его отцом был бык, выведенный из моря самим Посейдоном, богом водной стихии. Как писал А.Ф.Лосев, ``древнейшее представление о Посейдоне связано с плодородием земли, пропитанной влагой'' (см. Мифы народов мира, т.2, M., 1982 г., с. 323).

У башкордов рода Канглы словосочетание – [~сыу-ер] так и переводится ``земля мокрая'', а у англичан thaw – ``таять'', thaw erda – ``талая земля''.

Вариантом имени Гопатшах у иранцев-кордов будет Го-пир, а так как бык почитался как владыка ночи и зимы, в течение которой на Урале свирепствуют северные холодные ветры – бураны, то, если мы возьмем и сложим эти два слова в единое предложение – ``Бык-владыка северного ветра'', получим Гепирбуран или Гиперборей. То есть получим имя народа, жившего у античных историографов (Геродот, Элиан, Диодор, Плиний и др.) за Уральскими (Рифейскими) горами. Рифей, на языке кордов-иранцев, означает – Возвышенность.

Эти гипербореи известны в античной истории как народ, ежегодно посылающий дары на остров Делос в храм Аполлона и Артемиды. Свои дары гипербореи посылали завернутыми в солому. Возможно от того, что эти гиперборейские дароносители во время своего путешествия ориентировались по звездам, у кордов Млечный путь носит название ``Путь похитителей соломы'' – Рия Кахкахан. В ``Авесте'', священной книге зароастрийцев, ясно и четко сказано, что священный огонь иранцев – земледельцев называется Атур – Борзен Михрбан, и только у башкордов в настоящее время имя Борзан принадлежит одному из родов, живущих у Ирандыка на границе с Зилаиром, а слово Зил означает ``росток, отросток, всходы''. Кахкаха – дракон, живущий на небе в башкордской мифологии!

К сожалению, объем данной книги не позволяет нам привести необходимые археологические свидетельства III-II тысячелетия до н.э., найденные на территории Урала и Ирана, на основании которых археологи научно подтвердили факт переселения иранских племен с Севера на Юг.

Страница из ``Авесты'' – ``Таты''.

Свои первые города древние иранцы начали строить на Южном Урале – культура Аркаима, и в Хорезме. В средние века у башкордов, по свидетельству Абу-Хамид аль Гарнати, посетившего страну ``Башкирд'', насчитывалось до 70-80 городов.

Одним из последних свидетельств существования страны Башкирд и указанием на наличие в ней нескольких городов является карта итальянских купцов братьев Пицигани, составленная ими в 136_7 году. На этой карте Франциск и Доминик Пицигани отметили, что вся территория Южного Урала, начиная от города Искер (современный Тобольск), названный на карте Себур – на Севере, до Самарской излучины (близ города Самары), возле которой изображен на карте город, называемый итальянцами Самар – на Юге, называется страна Пашерти (Башкорд), что является одним из ``вариантов'' наименования башкир в средневековых источниках. (См. В.Л.Егоров, ``Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985 г., с. 132).

В самом центре страны Пашерти на этой средневековой карте изображен город Паскерти (Башкерти)на берегу реки Идели, в котором оба итальянских купца бывали, по всей видимости, неоднократно.

Ниже слияния реки Иделя с рекой Тир (Волгой) на карте изображен город башкордского рода Буляр – Булгар, названный итальянскими купцами Боргар. Таким образом, последнее упоминание в средневековых иностранных источниках самостоятельного государства Башкир приходится на 1367 год. Как история искажается!

Такова подлинная история греческой мифологии, которая просто-напросто была сворована из древнего Египта и Халдеи. Это, в принципе, признавали и сами греки, читайте указание на это у Платона в его трактате ``Тимей'': ``... и если бы он довел до конца сказание, привезенное сюда из Египта.''. Однако, подобные указания на то, откуда греки в VIII-VI вв. до н.эры ``черпали'' (воровали) свои ``знания'', не останавливают фальсификаторов истории от некоторых народцев, во что бы то ни стало пытающихся доказать древность ``нашей индоевропейской'' цивилизации, и с этой целью эти горе-ученые совершают самые гнусные искажения древней истории.

Фальсификация древней истории становится очевидными, если рассмотреть вопрос о том, что же считать началом греческой (индоевропейской) цивилизации? Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку европейские народцы, исповедующие христианство, возводят начало своей ``культуры'' к цивилизации греков, поэтому этим горе – ученым во что бы то ни стало хочется любыми путями довести начало греческой истории до более древних времен. ``Начало'' греческой истории этими фальсификаторами положено, ни много, ни мало, как с крито-микенской культуры, открытой археологом Эвансом в начале XX века. На основании каких данных культуру Крита и Микен II тысячелетия до н.эры приписали к грекам, до сих пор неизвестно, но довольно ясно видно, с какой целью это было сделано.

Суть проблемы заключается вот в чем.

С первой половины II тысячелетия до н.эры на острове Крит существовала богатая, высоко развитая культура, которая имела свою письменность. Первоначально это было рисунчатое письмо, которое вскоре получило форму иероглифов, а к 1700 г. до н.эры оно заменилось линейным письмом. С острова Крит это линейное письмо вместе с переселенцами вышло на материк, где сложилось древне-Микенское государство. Линейное письмо дошло до нас в двух разновидностях – ``А'' и ``В''', причем разновидность ``В'' является более поздней. Предшествующее ему письмо ``А'' и существовавшая до него иероглифическая письменность до сих пор не расшифрованы и, по-видимому, принадлежали народу, говорившему на языке, отличном от греческого (И.М.Тронский, 1983 г.).

В религии этого догреческого населения острова Крит во II тысячелетии до н. эры обнаружены черты матриархата, а центральное место в культе занимало женское божество. Критская богиня идентична женскому культу в Малой Азии (Турция-Кордистан), где почитали Великую Мать, что связывалось с земледелием (Иштар, Инанна, Изида) как воплощение силы плодородия.

Прежних обитателей этих земель греческая традиция прочно связывает с именами пеласгов и лелегов, которые, как считается, вошли в состав ахейцев. Ахейцев, однако, тоже нельзя считать греками, поскольку они впервые встречаются в эпосе Гомера. Но сам Гомер, которого приписали к грекам, и знать не знает никаких греков. Считается, что ахейцы, приспособив письмо ``А'' прежних обитателей острова Крит, и создали линейное письмо ``В''.

В XII веке до н. эры в Грецию пришли дикари и письменность исчезла. Эти дикари известны как дорийцы. Вот именно с этого XII века до н. эры и наступает так называемый ``темный период'', после которого появляются греки и которым приписали всю предыдущую историю. А может, эти греки были рабами у прежних хозяев?

Ученые-дешифровщики крито-микенской письменности, в частности, Э.Массон, установили, что за крито-микенской письменностью XVIII века д.н. эры стоит хурритский язык. Более того, сразу было обнаружено, что критская линейная письменность, даже в форме ``В'', вообще не приспособлена для передачи звуков греческого письма. Вместе, с этим установлено, что этот крито-микенский язык имеет целый ряд лексических совпадений с кавказскими языками, акрофонический принцип для знаков которого показал его догреческое происхождение. К позднему линейному письму ``В'' стоит раннее линейное письмо ``А'', которое скрывает за собой неизвестный язык тем более негреческого происхождения. Как мы уже отмечали выше, эти критомикенские линейные письмена исчезли в XII веке до н.э., и получается, что до VII века до н.э. греки не имели письменности вообще, а затем на базе финикийского алфавита, который уже был звуковой системой письма, создали свой, греческий, в котором знаки для обозначения букв не просто схожи, а взяты и списаны с финикийского алфавита. Интересно отметить, что названия греческих инструментов не могут быть объяснены на основе греческого языка; многие жанры греческой лирики – элегия, ямб, пеан и др., также имеют негреческие наименования; вероятно, и эти имена были унаследованы греками от культур – предшественниц (см. И.М.Тронский, 1983 г.). Остается добавить, что имена и культ богов – Зевса, Афины (Афина-``молния'', абхазо-адыгейский язык), Артемида, Аполлон, имеют не греческое, а малоазийское происхождение. Зевса на острове Крит спасали куреты.

Прежних, догреческих обитателей древнеегипетские тексты именуют ``ахайваша'' и ``данауна''. Эти древнеегипетские имена учеными были отнесены как соответствующие (?) наименования ``ахейцев'' и ``данайцев'', которые нам известны по эпосу Гомера. Однако сам Гомер (гомер – ``жизнь'' на языке башкордов) и знать не знал ни о каких греках.

Начинать историю греков с крито-микенского периода есть, по сути дела, очередная фальшивая попытка некоторых маленьких наций безуспешно удлинить свою какую-то несуществующую индо– да еще и -европейскую историю. Критяне и микенцы ни по языку, ни по культуре, ни по антропологическим данным не имеют ничего общего с этими глупенькими греками. Например, В.Сергеев, крупный исследователь истории Древней Греции, утверждал, что архаическая Греция возникла только в VIII-VI веках до нашей эры, придя на смену Гомеровской. Но, что очень важно заметить, эта Гомеровская Греция создается по произведениям Гомера, и при этом забывается, что сами греки не знали, где и когда тот жил. Хорошее знание Гомером быта троянцев (то есть Малой Азии) и равнодушие к ахейцам учеными вообще не принимается во внимание.

И.М.Тронский пишет: ``Время создания гомеровских поэм можно определить лишь приблизительно, на основании той картины общественного устройства и материальной культуры ``героического века'', которая в этих поэмах нарисована'' (см. И.М.Тронский ``История античной литературы'', М.,Высшая школа, 1983, с. 44).

Смешно строить историю целого периода в тысячу лет, ссылаясь на слепого музыканта. Ведь единственным источником знаний об этой эпохе являются поэмы самого Гомера ``Илиада'' и ``Одиссея''. Уже Геродот критически отнесся к Гомеру, а софист Зоил (IV в. до н.э.), впервые установивший ряд противоречий в поэмах Гомера, был прозван бичом Гомера (Гомеромастикс).

Теперь вернемся к башкордской мифологии и спросим, почему мы не должны строить свою историю, начиная с эпоса ``Урал-Батыр''? Ведь все сказанное античными писателями находит подтверждение и у археологов, и у лингвистов. Далее: почему для некоторых народов начинать свою историю с устного народного творчества можно, а для других нельзя? Ответ довольно прост: если и другие нации будут применять этот метод (кстати, довольно верный), то те земли, на которых они живут в наше время и будут считаться их исконной территорией. Более того, вопрос о месте и роли некоторых наций в мировой истории придется пересмотреть. В конце концов, можно поставить вопрос и по-другому: что Гомер говорит о других народах, как он описывает их быт и почему он так хорошо знает быт, культуру и обычаи троянцев? Уже Гомер говорит о людях, доящих кобылиц, уже Гомер говорит о скифах (кияфет-яфет), уже Гомер говорит об амазонках [~ем~езана] – мы женщины (кордск.). Однако ученые об этом умалчивают.

Но даже если допустить приход греков в те земли в XII-X вв. до н.э., это ничего не означает для мифологии. Так, культ Аполлона, которому гипербореи приносили свои дары, уже существовал в Малой Азии не менее 1000 лет. Ни Аполлон, ни гипербореи никакого отношения к грекам не имеют. Англичане тоже поклоняются Христу, но это не означает, что они его выдумали, что они евреи или что они жили в Палестине.

Бог Варуна в "Риг-Веде" и жертвы ворону приносимые

древними башкордами в V-II тыс. до н.э

По ``Риг-Веде'' бог Варуна (Вар+уна) является главным из Адитьев ([~Ед~ет] – [Г~ед~ет] – ``закон''); Варуна – всеобъемлющий бог, связанный с изначальным миром и космическими водами, который одновременно охраняет космический закон риту (рэт – ``порядок'') и карает грешников. Именно Варуна в гимнах ``Риг-Веды'' наставляет богов древних ариев и они (боги) следуют его приказам и советам (IV. 42.3; VIII. 41,7; X. 66.2.)

1. ``Мне изначально принадлежит царство, владыке

Всех сроков жизни – как ( знают) о нас все бессмертные

Боги следуют решению Варуны.

Я правлю народом, чье тело наилучшего вида''.

2. Я царь Варуна. Для меня установили

(Боги) эти первые асурские (Аhьр. башк.) силы

Боги следуют решению Варуны.

Я правлю народом, чье тело наилучшего вида``.

VIII. 41.7.

4. Кто укрепил вершины (йар, wap – ``берег'', башк.) гор

На земле, видный отовсюду (следы когтей – свастика, прим. автора)

Тот меряет древнее место.

8. Тайный океан, мощный

Он словно поднимается в небо,

Когда он вложил в них жертвенную форму

Ногою-лучом он рассеял колдовские чары

Он взошел на небосвод.

Пусть лопнут все ничтожные другие.

10. Кто сделал себе светлые наряды

Черными – по (своим) заветам,

Так как башкорды являются потомками древних арийцев (андроновские племена III-II тыс. до н.э.) – создателей гимнов ``Риг-Веды'', где представление о том, что именно [~кар~га] является хранителем космического закона – риты, [р~ет], на принципах которого держится (по представлением древних ариев) весь видимый мир и вся вселенная, то глубоко закономерно, что в башкордской мифологии культ Ворона – тсарра, полностью адекватен культу бога Варуны в ``Риг-Веде''. В сказание Урал батыр, в своем монологе [~кар~га] – Варуна говорит:

380. Разыскивать Смерть я не побоюсь

Но схватить и выдать ее я никогда не соглашусь.

Хоть я и стар, но от дела такого я уклонюсь

Вдобавок еще так скажу, если сильный за слабым

охотится перестанет.

390. Если матерью рожденный ни один не будет умирать,

Если деревья и травы на земле изменят природе своей

Когда настанет срок и осенние заморозки падут,

Зелень не сбросят свою,– какая нам польза от того?

Если звери, подобные зайцу, в год два-три раза будут

плодиться

И по ночам всю зелень поедать,

А звери земные будут метаться и пищи себе не найдут;

Если целые стаи пернатых – лебеди, гуси, утки

Будут купаться, плескаться, водную гладь покроют;

Если реки течь перестанут, решив, что жизнь их

впустую проходит

И берега размываются понапрасну;

410. Если решив, что на земле такие порядки

Будут птицы пить и плескаться, не будут давать нам покоя

Если решив (что такие порядки) родники бить перестанут

И если на земле воды протухнут, что тогда нам делать?

Где добывать еду будем? Откуда воду пить будем?

Головой рискуя, вступая в битву, часто старался

я понапрасну,

Хоть видел нужду и голод, хоть перенес я много страданий,

Но не смогу жить на свете, если крови не поем, мяса,

Если жира из глазниц падали, раз в три дня не поклюю.

Поэтому идти на поиски Смерти не могу слова дать я.

Сорока (хайскан): ``Если кто Смерти боится

Будет искать путь к спасению''.

430. Коль захочет потомство продолжить

Будет всюду бродить в поисках места.

В древненемецком языке птица сорока называлась Heister, имя, которое полностью тождественно башкордскому названию сороки -[hайы~с~кан].

Хранитель космического закона,

повелитель мировых вод [Кар~га]

Варуна.

Свастика – след ворона на сосудах

андроновских племен II тыс. д. н. э.

Южный Урал Аркаим.

И в башкордской мифологии и в ``Риг-Веде'' Карга-Варис-Варуна являются хранителями Космическогозакона и Мирового порядка – Риты-Рэт, что глубоко закономерно, поскольку именно предки современных башкордов – андроновско срубные племена Южного Урала во II тыс. до н.э. двинулись с Севера на юг в Индию и Иранское нагорье, где и были сложены на базе более древней башкордской мифологии известные ныне гимны ``Риг-Вед'' и независимо от нее яшты ``Авесты''.

Именно с древнебашкордскими (андровско – срубными) племенами во II тыс. до н.э. изображения свастики – символа [~кар~га] – Варуны распространились от Урала до Сев. Индии (Белуджистан) и Иранского нагорья – Кордистан.

То, что башкордская мифология является более древней, чем созданные позже на ее основе гимны ``Риг-Веды'' и яшты ``Авесты'' не нуждатся в доказательствах. Почему? Потому что в башкордской мифологии все боги представлены наглядно своем первоначальном тотемистическом облике. Все древнебашкордские боги не являются богами в чистом виде, а все еще предстают тотемами и фетишами, иными словами, имеют вполне предметный, материально-наглядный облик. Подобное видение и осязание своих богов-тотемов свойственно для человека эпохи верхнего палеолита, мезолита и энеолита.

В то же время в ``Риг-Веде'' и ``Авесте'' мы имеем иное, исторически более прогрессивное представление человеком о своих, пока все еще родовых богов. В ``Риг-Веде'' и ``Авесте'' арийские боги предстают более отдаленными от человека, что говорит о начале развития абстрактно-аналитического типа мышления, и это является ярким свидетельством качественно другого, более современного стадиального уровня восприятия человеком окружающего мира и осознания или видения себя, своего Я в нем. Это различие между древнебашкордской мифологией и ``Риг-Ведой'' легко понять, если вспомнить тот факт, что в предании ``Урал-батыр'' описываются человеческие жертвоприношения, а в эпоху ``Риг-Вед'' и ``Авесте'' мы видим уже их замену принесениеми в жертву быков, лошадей, овец. Причины такого прогресса в мышлении древних жителей Урала заключается в следующем: уже в III тысячелетии до нашей эры на Южном Урале древние башкорды занимались добычей медной руды и плавкой из нее металла. Как установлено археологами, древние башкорды добывали медь на Южном Урале в течении всего медно-бронзового века, иными словами, более трех тысяч лет подряд. За это время, только в одних Каргалах (Корос-гали, кордск.) древние башкорды пробили более 20 тысяч шахт, штолен, шурфов, а также карьеров. Ими было добыто более двух миллионов тонн руды и выплавлено из нее 80-100 тысяч тонн меди. Анализ химического состава медных и бронзовых изделий из древних поселений на Кавказе и Хорезме показывает, что металл, добытый древними башкордами на Урале, экспортировался на Кавказ и в Среднюю Азию.

Башкордский род Борзэн, часто называет себя Борйэн, что на языке иранцев означает ``жарить, плавить''.

Развитие ремесла и производства, как например, добыча руды и плавка из нее металла, отдаляет человека от природы и натурального типа ведения хозяйства, что, в конечном итоге, способствует и является одной из главных причин развития и прогресса абстрактного мышления у индивидуума, зарождению у него начал абстрактной логики. Именно новый тип ведения хозяйства, развития производства, деления общины ариев на три класса – священники, земледельцы, воины и явились причиной того, что древнебашкордская мифология и культовая практика были переосмыслены, и на их основе были созданы впоследствии гимны ``Риг-Веды'' и яшты ``Авесты''. Вторая глава

Женой Минотавра на Крите считалась Пасифая, дочь Гелиоса и Миноса. Поскольку Минотавр являлся в Критской мифологии олицетворением темного периода года, в течение которого на небе царствует месяц – Луна, то и этимологический смысл имени Пасифая, его жены, нужно искать и увязывать с такими понятиями как ``ночь, зима, жена'' и т.д.

Основой для этимологического анализа имени Пасифая мы возьмем современный чеченский язык, так как этот язык имеет лексическое родство с языком древних хурритов, следы которого были открыты при дешифровке языка крито-микенских надписей.

На языке чеченов понятие ``ночь'' передается словом бийса. У башкордов Урала слово [бес~ей] означает ``кошка'', которая является ночным животным, чьи глаза светятся во тьме. Самбе древнее упоминание этого башкордского слова [бес~ей], со значением ``кошка'', мы находим в древнем Египте, где кошка считалась священным животным и носила имя – Баст, Баст-ей. Древние египтяне почитали богиню-кошку Баст как хранителя ока Солнечного бога – Ра. У кордов Месопотамии планета Солнце так и называется – Ра, а у башкордов верховное божество носит имя – Сам-Рау. Пасифая, жена Минотавра, также связана с культом Солнца, она являлась дочерью Гелиоса, тогда как у чеченов и ингушей бог Солнца носит имя – Гело, а словосочетание Гели-ос означает на чечено-ингушском ``Солнце-он'', точно также и имя Зевса – Деус ``День-он''.

С наступлением весны в марте кошка – [бес~ей], баст начинают мяукать и издавать протяжные звуки в поисках партнера на период гона. Весна на языке чеченов называется – Басти. Вскоре после случки кошки приносят котят, которых выкармливают своим молоком. Грудь кормящей матери у кордов называется Бьстен, а молоко – шир, у чеченов молоко также называется шур. Слово [бис~е] у башкордов означает – ``жена, супруга''.

В английском языке слово Boost означает женскую грудь. Теперь спрашивается, случайные это или закономерные совпадения? Тем более, если учесть тот факт, что фонетика башкордского языка абсолютно идентична фонетике английского языка?

Ни во французском, ни в русском, ни в татаро-монгольском языках этого слова нет, и даже слово ``бюстгальтер'' в этих языках является весьма поздним заимствованием. Нет нужды это доказывать. Например, в татаро-монгольском языке нет башкордского слова [бес~ей], и поэтому казанские татары называют кошку маче, точно так же, как их ближайшие родственники – калмыки, называющие кошку – мис. По законам фонетики татарского языка звук с у казанских татар переходит в звук ч, вследствие чего общемонгольское прозвище кошки -Мис превратилось в маче. Татаро-монголы, как впрочем, и все кочевники, не держали кошек, и первым местом на земном шаре, где была одомашнена дикая кошка, был, как считают ученые, древний Египет, откуда она через Кавказ и Крит попала в Европу, через Бухару (бухарская кошка) и Хорезм она была завезена на Южный Урал. Чечены кошку называют – Циска, тогда как у башкордов это слово означает мышь сыскан.

Как бог Ра в древнем Египте убивает врагов Осириса, воплощаясь то в сокола, то в огромного кота, так кошка – [бес~ей] у башкордов, охотится ночью на мышей в амбаре, где хранятся ячмень или пшеница. В древнем Египте бог Осирис являлся исконно кордским по своему происхождению и означает – Сир, Усир, ``чеснок'', а Асир – ``заточение'', поскольку любое зерно сеют в землю (заточают). Именно поэтому в мифе об Осирисе его тело делят на 14 частей как дольки чеснока.

Если снова вернуться к рассмотрению культа быка – Минотавра и его жены Пасифаи – [Бес~ей] – Песэй, то надо особо указать на то, что этот культ в его натуральном виде зародился первоначально в Малой Азии (Гильгамеш и бык Инанны). А в середине II тысячелетия до нашей эры хеттские цари приступили к уничтожению этого культа, о чем мы узнаем из свода хеттских законов; и только на острове Крит культ быка остался без изменений в его первобытном состоянии по причине удаленности острова от Хеттской державы (см. Хрестоматия по истории Древнего Востока, т. 1, M. 1980, свод хеттских законов, с. 271-291, 187-190, 199-200).

Египетские памятники указывают на очень развитые связи Крита с Египтом. В XIX в. до нашей эры при фараонах Сенусерте II и Аменемхате III критяне участвовали в строительстве пирамид. Фараон Тутмос III (XVIII династия) пользовался кораблями народа кафтеу, так иногда называли критян в др. Египте. Вообще, жители Крита пользовались особыми привилегиями в Египте. Торговые, культурные, культово-религиозные контакты между двумя государствами становятся наиболее тесными при фараонах Аменхотепе III и Аменхотепе IV (XIV в.). Одновременно по времени контакты древних жителей Крита (куреты и корибанты авт.) четко зафиксированы на всей территории, где в древности располагалось царство хеттов, а также в Троаде. Это и не удивительно, так как основным экспортом Крита являлся такой ценный в древности металл как медь, который и чечены, и корды, и башкорды называют одним словом – мез – ез – гез. Металл ``сталь'' башкорды называют [~корос], но, как считают археологи, первыми в мире изготавливать сталь научились абхазы – шапсуги.

Остров Крит известен в античной истории не только своим дворцом Кносс, Кнессет (евр), – Киназа (чеченск.), Кэнэш (иранск., кордск., башкордск.), где обитал бык Минотавр (тау – ур – башк., tower – англ., tower ``возвышенность'' – каталонск.), но и, в первую очередь, как место рождения Зевса – Деус, от чеченского Ди – день, (анг. – day), от чеченского – Ди ``молния'', от башкордского – [Т~еу] – ``первый'', которого защищали куреты, почитавшиеся в древней, греческой мифологии как первые металлурги. Диодор (90-21 г. до н.э.) писал о куретах буквально следующее: ``... Одни считают их (куретов – прим. автора) туземцами на Иде, другие – пришлыми, но все согласны в том. что они первые на Иде начали обрабатывать железо.'' ( Диодор, 64. V 70-72) .