Текст книги "Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)"

Автор книги: Салават Галлямов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 26 страниц)

``Йеуеш'' – это мокрый. Считалось, что гром и молния, Шива-Индра, засыпают над облаками. Однако, так как по законам мифологического мышления каждое явление природы имело свой земной фетиш, с течением времени приобредший антроморфный облик, то и прекращение осенью гроз с громом и молниями, воспринималось как погружение Шивы в сон. Для этого он ложился на спину Мирового Змея, именуемого в Махабхарате (III, 194) исконно башкордским именем Шеша (``[шеш~е]''– распухать) и названного так по аналогии с Хорезмской коброй. Отличительной особенностью этого вида змей является их способность распускать свой ``капюшон'' – от башкордско-английского ``[к~еп~ес]'' – cap. Имя змеи кобра, происходит от башкордских слов – [~кабара] и [~кыбырлай], в кордском яз. кабар – возгордится.

Шива Лингамурти

фаллический образ Шивы

– Рудры 1 в. до н. э. (Индия). Во время полярного дня в Арктике и на Северном Урале, где жили предки и башкордов, и англичан (что можно доказать их языком, например, Шива – Shift) переход солнца с востока на восходе, на юг – в полдень и на запад (``[шиф~ек]'' – Швеция) на закате, для жителя Урала очевиден. Вследствии этого и родилось мифологическое предание о трех шагах Вишну, весьма трудное для понимания ученых-ведологов. Календарно-климатические условия Арктики, где сложились древняя арийская башкордско-скандинавская мифология, не имеют ничего общего с климатом и астрономическим календарем Индии. По сути, это и явилось одной из главнейших причин такого быстрого исчезновения культа и религии арийцев после их прихода в Индию. С уходом солнца за линию горизонта на западе ([ш~еф~ек] – Швеция), власть на небе, как считали древние башкорды, переходила к Шиве – ``[Ш~еф~ек]''. Даже в летнюю ночь при отсутствии солнца становится прохладно, что уж говорить об осени, когда начинают опадать листья с деревьев, замерзают реки и вся жизнь как бы замирает. Шива воспринимался поэтому как бог-разрушитель мира. В шиваизме Шива изображался с телом синего цвета – как небо (а, может, как символ холода?), с месяцем, украшавшим его волосы, окруженный огненным полукругом. В те далекие времена жизнь зависела от удачной охоты, поэтому предкам башкордов на Урале зимой часто приходилось голодать и потуже затягивать свои пояса и Шива стал почитаться как великий аскет, ас – ``голодный'', (башк.) и кет – ``уходить'' (башк.); кет – ``падать'' (кордск.)

На диалекте курманджи современного кордского языка слово ``шивэ'' означает сумерки; ``[ш~еwq]'' – блеск, сияние; ``[ш~ев~ет]'' – ожог, пожар. По ведийским преданиям именно Шива сжег и уничтожил бога Каму, асуру Апасмара, свирепого тигра. В своем гневе Шива даже отрубил Брахме пятую голову. Возможно, под сиянием Шэвэт в ``Риг-Веде'' и в кордском языке подразумевается северное сияние.

То, что Шива является исконно древним божеством башкордов, видно по тому, что символом Шивы был лингам. В Махабхарате (XIII. 14, 33) говорится, что знак творения не лотос, не диск Вишну, а линга и йони (женский символ), так как Шива – творец мира. ``Шивэт'' – молодой, удалой (кордск.).

Посол багдадского халифа Ибн-Фадлан, посетивший страну Башкирд в Х веке, оставил описание культа лингам-Шивы у башкордов: ``каждый из них вырубает палочку – фалл и вешает ее на себя. И если он захочет отправиться в путешествие или встретить врага (подчеркнуто автором), то поклоняется ей и говорит: ``О господи, сделай для меня то-то и то-то.'' Я сказал переводчику: ``Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание этому действию и почему он сделал это своим господом?'' Он спросил его и сказал, тогда тот ответил ``Потому что я вышел из подобного этому и не знаю относительно самого себя иного создателя, кроме этого'' (см. А.П.Ковалевский ``Книга Ибн-Фадлана ...'' 1956 г., стр. 26-27).

Зимой башкорды проводили время, греясь у костра, который на башкордском языке называется ``[уса~к]''. От этого слова и произошло ведийское ``sakhya'' – содружество. Название саков-массагетов, населявших Южный Урал в эпоху династии Ахаменидов в Иране (V-III вв. до н.э.), также происходит от башкордского слова ``[уса~к]''. Это же башкордское слово мы встречаем и в языке чеченов ``нахчо, наха'' как имя дома ``сакля''. У казанских татар, как у всех татаро-монголов, этого слова не имеется. Да и откуда башкордскому слову взяться в татарском языке, в котором башкордско-английские звуки ``[~з]'' и ``[~с]'' отсутствуют. Точно также и во всех славянских (slave – англ.) языках не имеется англо-башкордского ``[~с] – th''. Вследствие этого заимствования башкордское слово ``[уса~к]'' произносится в русском языке как ``очаг''.

Амулеты в виде фаллуса. Андроновские

племена, эпоха бронзы II тыс.

до н. э. Южный Урал, Зап. Сибирь. В этот [уса~к] башкорды подкладывали в огонь (``ут'' – башкордск., ``ат''– иранск.) ``сухие ветки'' – ``[yha~к]'', а не дрова, так как в каменном веке и в эпоху мезолита, каменным топором дров не нарубишь. Очаг и сухие ветки в башкордском языке слова – омонимы, [уса~к] [yha~к].

По-башкордски деревья называются [а~гас], от чего и родилось имя бога огня Агни, в латинском – Агнис. На огне башкорды варили – ``[беш~е]'' мясо ``ит'', в английском eat – ``кушать'', a meat – ``мясо''. Башкордское ``беш'' – варить было за неимением своего собственного слова заимствовано позднее дикими, кочевыми славянскими (slave -англ.) племенами, в котором ``беш'' стало ``печь''.

Сидя у костров в своих срубах – ``бура'' (bureau – бургунск.) древние башкорды всю зиму ждали возвращения своего бога Турэ-Торна-Хаубена, который вел вечный бой с ненавистным Мировым змеем, покрывшим всю землю Урала своей кожей (снегом). Ассоциация человека-эпохи палеолита и мезолита снега со змеиной кожей объясняется тем, что снег тает и превращается в воду, точно так же, как и змея, кожа у которой холодная, скользкая, блестящая. Но самое главное то, что по снегу можно скользить (на лыжах) точно так же, как змея по земле, как лодка по реке. Все эти аналогии между снегом и змеей, у которой сброшенная после линьки старая кожа вдобавок становится белой как снег, привели к тому, что зима стала восприниматься древними башкордами как эпоха ``заман'' вселенского времени, в течение которого змей-зима овладевает землей – ``ер''.

Самое первое и самое главное значение слова ``шива'' у кордов -ночь. Такое представление о зиме, о холоде, о снеге, сохранилось в кордском языке, где ``зия'' – змей, ``зыян'' – вред, ``зьвестан'' – зима, ``зьмин'' – язычок змеи. В связи с этим какие-либо иные интерпретации данной аналогии будут голословными спекуляциями.

Уральские зимы всегда были суровым испытанием для предков башкордов и англичан, много людей погибало от голода и холода. Шива поэтому приобрел в глазах древних обитателей Урала черты разгневанного бога, олицетворяющего разрушительные силы природы. Не случайно в Нордических мифах башкордов и норвежцев центральное место занимает тема трагической гибели главных героев и всей Вселенной. Даже в XX веке на Урале практически трудно зимой похоронить умершего человека без экскаватора, что уж там говорить о том, насколько это было невозможно для человека эпохи палеолита-мезолита, вооруженного каменным топором. В связи с этим предположения археологов, в частности, К.В.Сальникова о том, что на Урале в каменном веке хоронили людей как-то по-особому: то ли отдавали людей на съедение животным, то ли сжигали, то ли бросали в реку, нужно признать абсолютно верными. На Урале предки башкордов и англичан, норвежцев и кордов трупы своих умерших сородичей именно сжигали, и доказать это можно без особого труда.

Во-первых, в эпоху, когда мышление человека верило в переселение душ метемпсихоз, отдать труп на съедение волкам было равносильно способствовать порождению чудовища, которое будет вечно мстить живым сородичам за каждую мелкую обиду, причиненную когда-то умершему. Именно поэтому в древнегерманской мифологии и существовало поверье в дух умершего (несожженного) человека, вселившегося в тело волка – Verwolf, мстящего людям. Ведь древние люди считали, что когда умирает тело, дух отлетает и, не дай бог, если он вселится в дикого зверя.

Во-вторых, хоронить мертвецов в реках Урала зимой также невозможно по причине их сковывания льдом. Кроме того, река ассоциировалась со змеем, а арийцы поклонялись Солнцу – Ра.

Следовательно, трупы умерших сжигали. Это засвидетельствовал и Ибн-Фадлан у башкордов-саклабов (скандинавов). Лодка, на которой сжигали труп умершего, символизировала священную птицу башкордов – Хомай, которая возносила тело усопшего к солнцу – ``утка'' главному богу арийцев.

В третьих, в башкордском сказании об Урал-батыре отмечается что при человеческих жертвоприношениях-башкорды мужчин сжигали, а женщин топили, но затем их трупы вытаскивали из колодцев и бросали на съедение воронам. Но из тех же описаний становится ясным, что эти жертвоприношения совершались в весенне-летнее время, а не зимой, а также то, что это были избранные жертвы богам, а не каждый умерший.

В ``Илиаде'' Гомер рассказывает, как согласно древним традициям, Ахилл сжигает тело погибшего Патрокла на костре. А ведь историки хорошо знают, что античные греки считали Ахилла по происхождению скифом, и культ Ахилла был в древности широко распространен в Северном Причерноморье, то есть в Скифии. Данные об этом имеются у Диона Хрисостома и Арриана. Существование культа Ахилла в Скифии подтверждается также и данными археологических раскопок (См. Хоммель, 1981г., стр.53–62).

Ахилл – это искаженное башкордское слово ``Ахел – Эhэл''– осведомленный, знающий, сведущий. Интересно также отметить, что абхазы, населяющие Северное Причерномоье (античная Скифия), и знать не знают такого наименования ``греки'', а всех жителей Малой Азии называют борзянами. Напомним, что башкорды-борзены по ``АВЕСТЕ'' создали Хорезм, от башкордов же происходят корды Месопотамии, у которых и зародился культ змея – зия, зевса.

Но в самой ``Греции'' слово куреты (курды) было связано не только с их мифической ролью воспитателей Зевса, но не в меньшей степени означало чисто этнографическое понятие. Прежде всего, это Этолия, где куреты (курды) обитали в городе Плеврон. В Акарнании была местность Куретида, и этих курдов объединяют с курдами, живущими по Ахелою. Были попытки историков объединить путем филологических конструкций ахелойских и акарнанских куретов с халкидскими куретами на Эвбее, где куреты – корды засвидетельствованы как народ достоверно и окончательно. Некоторые античные историки прямо называют Эвбею Куретидой. А.Ф.Лосев в своей книге ``Античная мифология'' на стр.244 указывает античный источник (Dion. XIII. 13, ср. XXXVI, 278), в котором Нонну принадлежит целый рассказ об эвбейцах, сопровождавших Диониса в его индийском походе под командованием семи корибантов, которых признавали племенем куретов.

Сами куреты (курды) считались у греков потомками тельхинов, которые, как и куреты, почитались первыми кузнецами. По этому поводу у Страбона (XIV, 3,7) можно прочесть следующее: ``Родос назывался первоначально Офиуссой и Стадией, а впоследствии Тельхидой – по имени живших на острове тельхинов. С Крита они сначала перешли на Кипр, а затем на Родос. Они первыми начали обрабатывать железо и медь, и даже будто бы самому Кроносу делали серпы.'' (См. Д.Ф.Лосев, указ. соч., стр.287). По Диодору тельхины были злы и неуживчивы. При потопе они бежали с Родоса, а по Страбону (I, 3, 19) критские куреты были из числа девяти Родосских тельхинов.

О процессах переселения древнеиранских племен с севера на юг и о том, что корды Месопотамии происходят от башкордов Урала свидетельствует тот факт, что у башкордов существует род – борзян, создавший во II тыс. до н.э. государство Хорезм – Hwarrazim по ``АВЕСТЕ''. А один из древнейших народов на земле абхазы (древние хатты), некогда населявшие всю территорию Малой. Азии, (V-II тысячелетия до н.э.), куда, собственно, и пришли с Урала курды, до настоящего времени называют жителей Кипра и Крита ``борзенами''. факт переселения иранских племен подтверждает и археология.

С другой стороны, в шумеро-аккадской клинописи найдена табличка с рассказом о женитьбе Марту – бога кочевых племен, обитавших к западу от шумеров, известных как амореи (amra – имя солнца у абхазов), позднее разрушившие III династию Ура. От Амореев или хурритов происходит царь Хаммурапи. В клинописной табличке говорится, что богу Марту понравилась дочь Нумушды, бога – покровителя шумерского города Казаллу, располагавшегося к северо-востоку от Ура. Нумушда дает согласие на брак, и его дочь тоже, но подруги начинают ее отговаривать, говоря: ``Он живет в шатрах под дождем и ветром, ест невареное мясо (копченое, примечание автора). Не имеет дома, пока он жив, и могилы, когда умрет.''. Главное для нас в этом описании – ``не имеет могилы, когда умрет.''. Северные башкорды поклонялись просто солнцу, поскольку в те далекие времена они занимались не земледелием, а охотой. А в это же время южные башкорды Хорезма и корды Шумера занимались земледелием и в результате поклонялись не только солнцу, но и дождю. Вследствие этих различий в методах ведения хозяйства, что отражалось и в религиозных верованиях и в погребальных обрядах, корды хоронили своих покойников как зерно, как дольку чеснока – ``сир'' (осирис) в землю, а башкорды Урала сжигали покойников на костре и умерше-заснувший человек – ``[м~ертк~е китк~ен]'', мог вознестись на небо к солнцу.

Впоследствии башкорды заимствовали обряд погребения у кордов и заменили им обряд кремации – ``яндырыу'' (Индра, Р.В.), но даже само название кладбища ``зыярат'' на башкордском языке переводится как ``змеиный порядок'', ``зый'' название змей в ``АВЕСТЕ''. Возможно, древние арийцы вообще хранили трупы усопших всю зиму, так как они не разлагались из-за арктического, уральского холода. А весной, при первых признаках таяния снега, примерно ко времени весеннего солнцестояния – 22 марта, трупы подвергались коллективному сожжению. Однако, к сожалению, ни доказать, ни опровергнуть это пока невозможно, хотя Лев Диакон в своей IX книге ``Истории'' описывает этот обряд у скифов (башкордов) сохранившимся и в Х веке: ``И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков, множество пленных мужчин и женщин'' (См. Лев Диакон. История. М., 1988г., стр.78).

Обычай сжигания умерших четко зафиксирован и у предков-абхазов (тавроскифы) вплоть до VI века н.э.

Погребение мертвого соплеменника для древних людей по законам мифологического мышления являлось не чем иным, как подготовкой к новому рождению усопшего. А по древнебашкордским и египетским языческим представлениям, небо – это женщина, а земля – ``ер'', Геб, акер, – мужчина ``эмир''. Блоха же – насекомое, не умирающее и не исчезающее даже при арктических холодах, паразитирующее в зимней одежде, сшиваемой из шкур убитых животных, стало считаться родоначальником человеческой жизни. Выражаясь языком современной науки, древние башкорды и скандинавы нашли объяснение тому, как неорганические формы материи порождают органическую и биологическую формы жизни на земле. Эту трудную проблему происхождения биологической жизни на земле из неорганической формы материи предки башкордов решили весьма просто и гениально. Между этими двумя формами существования материи они поместили насекомых, тела которых состоят из ``неорганических'' тканей: панцырь у них как камень; они холодные, как безжизненный лед; маленькие, как прах земной и т.д., а с другой стороны, бегающие, прыгающие, кровососущие, питающиеся, иными словами, имеющие признаки существования биологических видов.

В английском языке глагол be означает существовать, находиться; в кордском языке – абад, слово единого корня с английским be, означает ``бытие, существование''. Но существовать зимой на Урале можно только в доме (``бура, [тирм~е], [~ой]'' – башкордск.), который на кордском и еврейском языках называется ``бет''. На башкордском языке бет – это ``вши''. Из-за того, что башкорды зимой не могли купаться и мыться в воде, как их бог Торна-Хаубен, от имени которого и произошёл галльско-латинский глагол bania – ``окунаться в воду'', к весне размножались в зимней одежде и начинали ``одолевать и буйствовать'' – ``вэхшилэу''. ``[Ва~к]'' в башкордском языке означает ``мелкий'', а производное от этого корня слово ``вэхши'' имеет смысл ``неразумный, первобытный, дикий человек''. В языке чеченов Кавказа ``важи'' так и означает – люди. Английское наименование этих насекомых louse происходит от кордского ``лаз'' – быстрый, скорый. Далее, английское wash – ``мыться, мыть'' происходит от кордского вэчьн-вэшу– ``трепать, черпать воду, стирать''. У башкордов ``йеуеш-еуеш'' означает мокрый. Кордское слово ``вэщьр, вашер'' от башкордского корня ``йашер'' – прятать, укрывать, хранить, беречь. От этих чеченско-башкордских слов и появилось заимствование в древнеславянском – вши отсюда и английское – inhabit и руское – обитать. На языке чеченов ``абаде'' означает ``вечность без конца'', в противоположность ``азале'' – ``вечности без начала'' башкордское ``[у~заллы]''.

Одежда у башкордов носит общее название ``кейем'', от чего происходят такие слова в разных европейских языках как, например, в латинском ``camisa'' – род рубахи; древненемецкое Hemidi и современное Hemd (латинское с (к) всегда заменяется на h). В чеченском языке сохранился эргативный падеж, что говорит о необычайной древности языка нахчо-вайнахов.

В кордском языке ``вошь'' называется ``сьпи'', в иранском – ``сибеш'', а в башкордском языке слово ``себеш'' означает ``цыпленок'', а вши, как и курица, вылупляются из яиц. Существуют и куриные вши, которых можно увидеть, если внезапно согнать курицу при высиживании яиц.

Если яйцо птицы считалось моделью Вселенной Кук-Ай, то скорлупа была снегом, холодом – кыш, по которой бегали люди – кеше. Поскольку из яйца вылупляются и курица, и петух, то и первочеловек мыслился гермофродитом ``хонэсэ'' у башкордов и ``хонсу'' у иранцев. Хонсу – бог счета, сын Амона и Мут в древнем Египте.

Имя первочеловека, из которого возникли элемента космоса и вселенская душа, на ведийском и арийском языке произносилось Пуруша (Purusa) и происходит оно от кордского ``пурт'' – шерсть или ``пьрч'' – волосы. А также изафет лохматый, косматый, так как вши откладывают яйца не на теле, а на волосах человека, точно также как и курица откладывает яйца на подстилку из пуха, именуемую башкордами ``[й~он]''. Башкордское слово ``[й~он]'' стало в древнеиндийском означать ``йони'' – женские гениталии, и так именовался символ Парвати (``пир'' – старшая женщина, кордск.), считавшаяся супругой бога тьмы Шивы.

По арийским ведическим представлениям Первочеловек Пуруша был принесен в жертву богам путем расчленения, на языке кордов – ``перьтин'', что означает ``разрывать, терзать''. Корень слова ``перьт'' состоит из башкордского ``йырт'' – рвать, терзать, а ``пер'' ``бер'' в башкордском, в немецком – ober, означает ``абсолютный, изначальный''. Если же мы дословно переведем слово ``Пуруша'' с кордского языка, то увидим его фаллистическое значение и смысл. Так, окончание его ``ущэ'' в кордском языке является самостоятельным словом и означает ``таз женщины, тазовую кость''; следовательно, ``Пур-уще'' (Пируще) означает волосы паховой области человека.

В башкордском языке женские половые органы называются ``бет-як'', а мужские ``кут-ак''. Слово ``котан'' – это плуг на языке кордов, а ``кочэк'' духовное лицо у кордов, в то время как для арийцев бог Шива и являлся родоначальником аскетов. Слово ``петак'' у кордов означает улей для пчел. В чечено-ингушском языке слово ``месячный, -ое, -ая передается словом ``-бут, бетт'', например, месячный отпуск -бетта йола.

Представление о принесении в жертву бога Пуруши и расчленение его на части сложилось у предков башкордов на Урале вследствии двух главных, основных причин. Первая заключается в том, что яйцо при рождении птиц раскалывается, причина вторая – это расщеплене, раздробление человеком вошки или блохи при их поимке. Все эти действия при описании их древними людьми приобретало космические, вселенские, гигантские формы и размеры, так, желток в яйце стал звездой Солнце; скорлупа яйца – небосводом; белая кожа змеи, оставленная на земле после линьки, стала снегом, покрывающим время от времени землю.

Представление о рождении мира из тела Пуруши было связано с тем верованием древних арийцев – башкордов и скандинавов, что эмир – ир – ер, оттаяв от снега (Уральские горы), порождает из себя (пещеры Уральских гор), людей, укрывавшихся в пещере зимой.

Пещера была культовым и сакральным центром для человека эпохи мезолита и палеолита. Люди хранили там предметы своих религиозных, языческих культов. На башкордском языке пещера – ``[м~емерья]'', на кордском – ``магаз'', (сравните с английским – memory и французским – magazine).

Древние башкорды представляли себе процесс творения Вселенной по аналогии с рождением человека и календарно-сезонными изменениями природы в Уральском регионе. Они полагали, что твердые, как камни, кости являются первоосновой тела человека, точно так же, как камни являются основой и для гор. С наступлением осени вся природа Урала начинает увядать, зеленый цвет уступает место серому, и после того, как вся трава засыхает, то земля как бы обнажается и на ней начинают проступать камни. Кости у башкордов именуются ``[hойя~к]'', а конечность ``[тоя~к]''. Поскольку, как мы говорим, считалось, что кости есть первооснова человеческого тела, то в кордском, иранском и белуджском языках слово ``первый'' передается словом ``йак''. Интересно по этому поводу отметить вариант башкордского ``[hыуы~к]'' – холод, так как холод останавливает текучую воду hыу – юк.

Зимой на Урале реки замерзают и пробить в толще льда лунку сложно, да и деревянный дом каменным орудием срубить трудно. Поэтому люди к зиме поднимались в ущелья гор или к пещерам, из которых сочилась незамерзающая вода, как, например, в пещере Шульган-таш (Капова пещера). То же самое совершают зимой дикие животные, обитающие в регионах Урала. А ведь древние люди охотились на них, и поэтому, хотели они того или нет, им приходилось перемещаться вслед за животными. Вход в пещеру, как и вообще вход, называется у башкордов ``ишек'', а щель – ``тишек'', на иранском языке – это ``шекаф''.

Свет в пещерах либо отсутствует вообще, либо он очень тусклый, даже свет зажженного костра не может создать достаточного освещения. На кордском языке слово ``шелу'' означает ``мутный'', от чего и происходит арамейское слово ``шеол'' – нижний мир, темный мир. В связи с тем, что Уральские горы для древних башкордов были живым богом – Уралом, погибающим к зиме в битве с Шульганом, то и пещера в горе воспринималась как какая-нибудь часть его гигантского тела.

Вот это пребывание древних обитателей Урала в эпоху палеолита и мезолита в лесах, необходимых для поддержания неугасающего костра (возможно, самый главный из них – Атур Борзен Михрбан в ``АВЕСТЕ'' горел как бы про запас. Так как если другие огни зимой потушит ветер, то это верная смерть), и было впоследствии истолковано как рождение человечества из тела Пуруши в Риг-Веде, из тела Эмира – у скандинавов, а у башкордов – от Урала.

Мнение археологов о том, что человек в эпоху палеолита и мезолита жил на Урале внутри самой Каповой пещеры, неверны, так как они жили в ``[тирм~еъ'' (``термы'', лат.). Так живут современные саатми и ненцы, а пещера Шульган-таш являлась объектом культового поклонения.

С наступлением 22 марта – 24 марта или дней весеннего солнцестояния, то, по представлениям древних ариев, наступал космический момент рождения времени, который начинался для ариев с появления солнца на небе весной, с усилением его тепла летом и уходом его на запад с последующим закатом – [ш~еф~ек]. Эти три положения солнца на небе весной, летом и осенью представлялись древним башкордам тремя шагами бога Вишну. В честь каждого из этих шагов 22 марта, 22 июня и 22 сентября возжигались священные огни и приносились жертвы. День зимнего солнцестояния 22 декабря, когда солнце находится к югу от Арктики и Урала, то есть внизу, то этот день в современном английском языке так и называется easier, что в переводе с башкордского означает внизу – ``[эст~е]''. Из башкордского слова ``внутри'' – ``[эст~е]'' и родилось латинское easti, древнеиндийское ``asti'', авестийское ``asti'', переводимые как ``суть'' чего-либо. Сравните башкордское ``[эсенд~е]'' – внутри и латинское essentia сущность. Восход Солнца на небе 22 марта и первые весенние дожди на Урале, древние арии воспринимали как раскалыванме ``йара'' Торной-Хаубеном Вселенского яйца Солнца – Сура. По башкордской мифологии Сура (Сурья в Риг-Веде), является отцом Хаубена.

Расколов небесное яйцо, Кук-Ай, Хаубен освобождает Мировые воды – hыу, которые от жара Суры-Сурьи начинают ``[тирл~ей]'' – потеть (Тирлянское водохранилище) и капать на землю ``тамсы тама''. А на земле тает снег, и вскрываются от покрывавшего их зимой льда реки, что считалось уничтожением Мирового океана. Журавль и стал почитаться как творец времени, освободитель небесных и подземных вод именно потому, что Хаубен раскалывает щель, делает трещину ``[йары~к] вата'' (Риг-Веда), английское ``strike water'' – ударяет по воде, и освобождает воды, башкордское ``тамсы [а~га]'' и английское ``time go'' – ``время идет (течет)''. Кордское ``рьк'' означает означает основа (``рькьн, рькьндар'' – творец, основатель, главный), а кордское ``а`рик'' потолок, тогда как ``арык'' есть не что иное как река. Все эти кордско-авестийские слова имеют единый башкордский корень ``йарык, ирек, арык'' который означает много понятий. Но самое главное из них – это понятие ``щель'', щели, из которых вытекают реки на земле и дожди на небе, давая жизнь всему живому.

``Веды'' в кордском языке означает ``срок, пора, время'', и есть переосмысленное башкордско-английское ``вата'' – разбивать, раскалывать и ``war – йау'' – война. Таким образом, ``Риг-Веда'' означает ``[ары~к-вата]'' воды вскрываются. Попытки ученых-ведологов толковать смысл словосочетания ``[ары~к-вата]'' или ``Риг-веда'' как слово ``ведать'' настолько смехотворны и несерьезны, что можно было бы об этом и не говорить, но придется. И начнем мы с вопроса: а почему эти псевдотолкователи слов не своего, не родного для них языка, не расшифровывают значения первого слова ``Риг'' ([ары~к]), если они все знают? Если ``Веда'' – это ``знание'', то кто мог обладать этим ``знанием'' в эпоху фетишизма, то есть в тот исторический период, когда мышление человека считало птицу – журавля Торна-Хаубена живым человеком, одевающим птичий наряд на время перелета и пребывания на земле? Для этого торна разбивает космическое яйцо ``[й~ей]'' -лето, а ``со'' – палить, жечь (кордск.) изливает дождь – ``[йам~гор]'' или Мировые воды. В чеченском Вед-да – бежать.

Еще более смехотворными предстают попытки этих индо– (да еще и) европейских ученых (смесь бульдога с носорогом, примеч. автора) на основании ряда ``общих'' слов возвести свой какой-нибудь народец в родство с создателями ``Риг-Вед'', то есть башкордами. Например, берут слово из ``Риг-Вед'' brathar ``братар'' и ищут ему соответствия в своих языках. А найдя, кричат: ``Мы тоже арийцы!''. Как бы не так! Для этого нужен строгий историко-этнографический анализ института родства этих народов.

Во-первых, считается общепризнанным положение о закономерности развития первобытной семьи, начиная со времен палеолита. Первой ступенью развития семьи считается ``групповой брак'', который хорошо описан различными путешественниками и исследователями.

Во-вторых, семья развивается значительно быстрее, чем системы родства, ``которые лишь через долгие промежутки времени регистрируют прогресс, проделанный семьей'' (см. П.И.Борисковский. ``Древнейшее прошлое человечества'', М.,1980г., с.170). В результате этого, система родства у большинства народов на земном шаре к настоящему времени не соответствуют существующим у них формам семьи, и наоборот, отражает формы брака, уже давно пережитые и исчезнувшие. ``Так, например, у северо-американских индейцев, ирокезов, в XIX веке была парная семья, однако ирокез называл своими сыновьями и дочерьми не только своих детей, но и детей своих братьев, а они его называли отцом. Точно также и ирокезка называла своими детьми и детей своих сестер, а они ее называли матерью''. (См. П.И.Борисковский, там же).

Все вышеизложенное находит подтверждение и аналогию в башкордском и кордском языках. К примеру, слово ``бире'' означает ``ближний'', но часто имеет и другое, более древнее значение, в частности, в кордском языке оно означает еще и ``племянник''. Вот именно от этого, исконно башкордского слова-корня ``бире'' – ближний и произошло ведийское ``brathar'' – названный брат, ``бьрати'' – братство, ``бьраз'' – сын брата, английское brother! В чеченском языке ``бер'' означает ``ребенок, дети''. Именно предки башкордов-кордов-англов-чеченов и создали это слово, а другие народы просто переняли это слово в готовой форме.

Хаубеном, который сжигает – ``йандыра'' Вселенского змея – Зыя, безусловно почитался Шива, исполнявший свой танец тандава – ``тантыуа'' – ``рожать восход, утро, солнце''. Дело в том, что ни в одной религии нет понятия об абсолютно полной смерти человека, тем более, не мог иметь такого понятия человек эпохи палеолита и мезолита, который считал, что человек не умирает, а засыпает – ``[м~ертк~е кит~е]'' (башкордск.). Основным же признаком смерти от холода зимой является то, что человек замерзая, коченеет, впадает в дрему, а затем засыпает вечным сном. Поэтому укус блохи и был истолкован древними башкордами как пробуждение из состояния смерти – ``[м~ерт]'' у башкордов и означает летаргический сон, поскольку состояние сна древние арийцы представляли себе как уход в иной мир. Доказательством всему вышесказанному по поводу понимания природы сна древними арийцами служит ставший позднее догматом в индуистской философии положение о реальности видимого человеком сна. А буддисты пошли еще дальше и выдвинули положение об иллюзорности физического мира – природы, которая в Арктике зимой реально как бы исчезает.

Блоха является единственным насекомым, не исчезающим зимой в самые лютые уральские холода. На шкурах убитых на охоте диких зверей охотники тоже встречали блох, так как блохи живут тем, что пьют теплую кровь. Кровь у башкордов в древности почиталась хранительницей души, поэтому если в холоде кровь человека замерзает как река зимой, то он умирает, а блоха, как считали древние башкорды, и не дает замерзнуть крови.