Текст книги "Хасидские предания"

Автор книги: Мартин Бубер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 24 страниц)

сделать ясной ту мысль, что мы можем научиться не только

у тех, кто этим занимается специально, но у каждого человека.

Ибо даже у невежды или у грешника ты можешь научиться тому,

как следует и как не следует жить".

ЕДИНСТВО КАЧЕСТВ

Говорил равви Иехиэль Михал: "Слова Писания "А вы, при-

лепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне"* имеют

такое традиционное толкование: "прилепившиеся к Его качест-

вам". В этом следует разобраться. Из Бога проистекают десять

качеств, которые сходятся парами, наподобие контрастных цве-

тов. Но если рассмотреть их истинным внутренним зрением, то

все они предстанут как одно простое единство. Задача человека

– помочь этим качествам явиться в виде такого единства. На-

пример, кому-то, возможно, трудно быть милосердным, потому

что он от природы суровый, а другому трудно быть суровым,

потому что он от природы милосердный. Но кто связывает

суровость в себе с ее корнем – суровостью Бога и милосердие

в себе с его корнем – милосердием Бога, и так он поступает во

всем, такой человек сможет объединить в себе все десять прин-

ципов, и сам он станет единством, которое эти принципы во-

площают, ибо он прилепляется к Господу мира. Такой человек

становится подобен воску, в котором может запечатлеться как

суд, так и милость Бога".

ПОДРАЖАНИЕ ОТЦАМ

Спросил маггида из Злочова один из его учеников: "В книге

Илии читаем: "Каждый в Израиле непременно обязан говорить:

когда труды мои сравняются с трудами отцов моих, Авраама,

Исаака и Иакова". Как нам это следует понимать? Разве можем

мы хотя бы осмелиться помыслить, что сможем сделать то, что

смогли совершить отцы наши?"

Равви объяснил: "Поскольку отцы наши создали новые пути

служения, каждое – в соответствии с собственным характером:

один – служение любви, другой – служение непоколебимой

справедливости, третий – служение красоты, то и каждый из нас

может открыть нечто, что соответствует ему в области учения

и служения, и совершить то, что до него никто не делал".

НЕ ЗА ПЛАТУ

Спросили маггида из Злочова: "Сказано: "Если вы будете

поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить

и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст

произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой"*. Что

это: Бог обещает нам плату за служение Ему? Но наши мудрецы

говорят нам, что мы не должны походить на слуг, которые

служат своему хозяину за плату".

Цадик ответил так: "Истинно, что тот, кто соблюдает запо-

ведь ради получения платы, даже если это будет плата в загроб-

ном мире, не служит Господу вовсе, ибо единственное, что он

делает, – служит самому себе. Но тот, кто исполняет заповедь из

истинного страха перед Богом и ради истинной любви к Нему,

деяния такого человека озаряют мир и низводят в него изобиль-

ные блага. Благосклонность Небес и земли – признак истинного

служения, не ради платы, но ради самого Бога. Вот почему

сказано: "Я положил пред тобою жизнь и смерть, милость и про-

клятие; поэтому избери жизнь, чтобы ты мог жить, ты и семя

твое!" Избери деяние жизни, приносящее в мир изобилие жизни!"

"с"

Равви Михал так толковал стих псалма "Ты обходишься

хорошо с рабом своим": "Все, что Ты делаешь. Господи, можно

выразить предлогом "с". Когда раб Твой соблюдает Твою запо-

ведь, Ты действуешь вместе с ним. Но вместе с тем Ты настолько

доверяешь ему, что кажется, будто он действует самостоятельно,

без Твоей помощи".

ПРИРОДА УЧЕНИЙ

Независимо от того, какую книгу читал равви Михал, содер-

жались ли в ней открытые или тайные учения, все, что он читал,

казалось ему, указывало на служение Богу. Когда один из уче-

ников спросил равви, как это возможно, он ответил: "А разве

есть в учениях что-либо, что не указывало бы на то, как служить

Богу?"

ПОЗОР НАМ

Говорил равви Михал: "Позор нам, что мы боимся всякого,

только не Бога. Сказано о Иакове: "Иаков очень испугался

и смутился"*. И нам следует смущаться своего страха перед

Исавом".,

СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНА

Ученики спросили маггида из Злочова: "В Талмуде читаем,

что отец наш Авраам соблюдал все законы. Как он мог это

делать, если законы не были еще ему даны?"

"Все, что для этого нужно, – ответил цадик, – это любовь

к Богу. Если вы собираетесь что-то сделать и считаете, что это

может уменьшить вашу любовь к Богу, то знайте, что это грех.

Если вы собираетесь что-то сделать и считаете, что это увеличит

вашу любовь к Нему, то знайте, что ваша воля совпадает с волей

Бога. Именно так поступал Авраам".

МЕЖДУ

Разъясняя слова Писания "Я же стоял между Господом и между

вами"*, равви Михал из Злочова сказал: "Я" стоит между Госпо-

дом и нами. Когда человек говорит "Я", то оскорбляет этим словом

Творца, воздвигая стену между собой и Богом. Но кто жертвует

своим "Я", того ничто не отделяет от Творца. О таком человеке

сказано: "Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание

его"*. Ибо если я отдаю свое "Я" другу, то он меня любит".

БОЖЬЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Ученики маггида из Злочова спросили его: "О словах Писания

"Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш"*, мидраш* гово-

рит: "Моя святость превыше вашей святости". Но кто не знает

этого? Что же мы узнаем из этих слов?"

Равви растолковал: "Вот что это означает: Моя святость, то

есть, мир, зависит от вашей святости. Как вы освящаете Мое

Имя внизу, так Оно освящается и на высотах Небесных. Ибо

сказано: "Укрепитесь в Боге".

молящийся РАВВИ

Спросили равви Иехиэля Михала, почему он задерживается

с молитвой. Он ответил: "Сказано, что племя Даново шло позади

всех колен и собирало все, что те теряли. Дети Дановы под-

бирали и все молитвы, которые произносились сынами Израиля

без истинного рвения и потому оставались валяться на земле. Так

же поступаю и я".

* < *

Так равви Михал объяснял отрывок из Талмуда, в котором

говорится о том, что первые хасидим перед молитвой какое-то

время ждали, чтобы сосредоточить сердца свои на Боге: "Покуда

они ждали, они молились о том, чтобы Бог помог им сосредото-

чить их сердца на Нем".

Перед началом молитвы равви Михал обычно говорил: "Я

соединяю себя со всеми детьми Израиля, с теми, кто выше меня,

чтобы через них возвысить свои помышления, и с теми, кто ниже

меня, чтобы они могли возвыситься через мои помышления".

4> * *

Объясняя заглавие псалма "Моление недужного в слабости

его", равви Михал сказал: "Присоединись к молению недужного

– и прилепишься к Богу".

Зло однажды подступило к равви Михалу во время молитвы.

"Поди прочь, – сказал он, – и возвращайся, когда я буду есть.

Во время молитвы я не могу с тобой препираться".

Ученики спросили равви Михала: "Почему слова "всякое

колено преклонится пред Тобою" произносятся во время молит-

вы сначала? Почему слова "всякое создание прострет свое тело

перед Тобой одним" произносятся потом? И почему слово "од-

ним" в одном месте употреблено, а в другом отсутствует?"

Равви объяснил: "Колени следует преклонять и перед земным

царем из плоти и крови, чтобы был виден знак оказываемого ему

почтения. Но только перед Царем Царей, только перед Ним,

испытующим сердца, возможно, чтобы человек остался стоять

и в то же время всем существом преклонился перед Ним".

* * *

Равви Вольфу из Збаража, одному из своих пятерых сыновей,

равви Михал как-то сказал: "Когда однажды, встав на молитву,

я очутился перед чертогом истины, то я молил Бога о том, чтобы

Он даровал мне такое свойство, при котором мой разум никогда

бы не противился Его истине".

БОГАЧ

Когда равви Михал был с длительным визитом в городе

Броди, у него вошло в привычку молиться в "Клаусе", который

стал известен под названием "хасидский кабинет", хотя на еже-

дневные службы туда приходили и многие противники хасидско-

го учения. Однажды равви Михала не было в Доме Молитвы до

полудня, но и придя туда, и надев на плечи молитвенное одеяние

он, перед тем как надеть филактерии, какое-то время выждал

и только после этого начал молиться. Его ученые противники

заметили это, но не решились обратиться к нему с вопросом. Но

после того как они обдумали и обсудили произошедшее, они

все-таки послали к равви некоего богача по имени Залман Пер-

лес. Он вошел к цадику и сказал с большим почтением в голосе:

"Мы не возмущаемся тому, что ты пришел в Дом Молитвы

после полудня, поскольку, судя по всему, просто не был раньше

готов. Но что удивило нас, так это то, что, придя, ты чего-то

долго ждал, прежде чем начать молиться. Почему ты это сделал

и что это означает?"

Равви Михал задал ему в свою очередь такой вопрос: "А что,

разве среди вас нет другого, более ученого, чем ты, человека,

который мог бы задать мне этот вопрос?"

"Есть, конечно, – ответил Перлес. – Есть среди нас такие

ученые мужи, что я им и в подметки не гожусь".

"А почему тогда они сами не пришли ко мне с этим воп-

росом?" – спросил цадик.

Богач ответил: "Они бедны, и у них робкие сердца, как это

свойственно бедным. А я богат, и сердце у меня крепкое".

И тогда равви сказал: "Вот ты и сам признал, что не учения

спрашивают меня, почему я промедлил с молитвой; меня об этом

спрашивают шесть тысяч рублей. Но этим шести тысячам рублей

не понравится, когда я открою, почему я медлил с молитвой".

ВЕЛИКИЙ ХОР

Равви Мордехай из Кремница, сын Равви Михала, вспоминал:

"Мой отец обычно произносил стих псалма "уста мои изрекут

хвалу Господню"* с вопросительной интонацией. Мне он по

этому поводу говорил: "Мы спрашиваем себя, как это наши уста

могут изрекать хвалу Господню. Ибо разве серафимы и обита-

тели Небес не трепещут и не дрожат пред величием Его Имени?

Поэтому Писание отвечает: пусть всякая плоть благословит Его

Святое Имя. Всякая плоть, все живое, именно потому, что оно

– плоть, призвано восхвалять Его. В разделе песен* читаем, что

даже ничтожнейший из червей земных поет песнь Ему. Сколь же

превосходит всех их человек, которому дарована способность

понимать больше и более многочисленными и новыми путями

восхвалять Творца своего".

УЧАСТИЕ

Равви Михал так объяснял слова Гиллеля* "Если я не за себя,

то кто за меня? И если я за себя, то кто я?": "Если я не за себя", то

есть если я совершаю что-то не для себя одного, но постоянно

участвую в собрании, "то кто за меня"? В этом случае каким бы

ни был этот "кто", то есть что бы ни делал за меня любой член

собрания, все это будет считаться и моим, словно бы я сам это

сделал. Но если я "за себя" – если я не участвую в собрании

других людей, если не присоединяюсь к ним, – "то кто я"? Тогда

каждое из благодеяний, совершаемых мною в одиночестве, нич-

тожнее праха в глазах Бога, Источника всех благодеяний".

НАЗЫВАНИЕ

Спросили маггида из Злочова: "В Писании читаем, что Бог

подводил к Адаму животных, чтобы он мог их назвать. Почему

говорится, что, как человек называл каждое творение в соответ-

ствии с его живой душой, таким становилось и его имя? Что

подразумевается под "живой душой"?"

Цадик ответил: "Вам известно, что у души каждого существа

есть корень, от которого существо получает жизнь; корень этот

находится в высших мирах. Адаму были известны корни душ

всех созданий, поэтому он давал каждому из них его подлинное

имя, в соответствии с его живой душой".

ВЕРА В СОМНЕНИИ

Некий ученик спросил маггида из Злочова: "Слова Писания

о том, что Ной вошел "в ковчег от вод потопа"*, Раши

объясняет как результат того, что Ной обладал малой верой.

Он верил и вместе с тем не верил и до тех пор, пока не

нахлынули воды потопа, не входил в ковчег. Так должны ли мы

и в самом деле причислять Ноя, этого праведника, к малове-

рам?"

Цадик ответил: "Есть два рода веры: простая вера, которая

принимает слово и ждет его исполнения, и деятельная вера,

которая участвует в исполнении того, чему надлежит быть. Всем

своим сердцем Ной страшился поверить в грядущий потоп, что-

бы его вера не ускорила его приход. И так он верил и вместе с тем

не верил, покуда не нахлынули воды".

ПУТЬ НА ГОРУ

Говорил равви Иехиэль Михал: "Сказано: "Кто взойдет на

гору Господню или кто станет на святом месте Его?"* Для

сравнения представим человека, который едет на гору в повозке.

Когда он уже на полпути к вершине, его лошади устают, и он

вынужден остановиться, чтобы передохнуть. Но кто отнесется

к этой остановке неразумно, скатится вниз. Разумный же возьмет

камень и подложит его под колесо тележки, чтобы она не скати-

лась, покуда стоит. Только такой человек способен достичь вер-

шины горы. Человек, который, когда он вынужден прервать свое

служение, не падает, но знает, что делать во время перерыва,

взойдет на гору Господню".

ИСКУШЕНИЕ

Говорил равви Михал: "Когда Зло пытается искусить челове-

ка, оно искушает его тем, что призывает стать во всем слишком

большим праведником".

ВЛАСЯНИЦА

Равви Юдель, известный своим страхом перед Богом и тяже-

лым покаянием, наложенным на себя, однажды приехал к маг-

гиду из Злочова. Равви Михал сказал ему: "Юдель, ты носишь

власяницу, укрощая свою плоть. Но если бы ты не впадал во

внезапный гнев, ты бы в ней не нуждался; но поскольку ты стал

впадать во внезапный гнев, никакая власяница тебе не поможет".

Рассказывал равви из Апта: "Когда мой учитель, равви Иехи-

эль Михал, спал, он выглядел как одно из ангелоподобных

существ, образующих колесницу Бога*: иногда его лицо напоми-

нало лик какого-то духовного животного, а иногда – существа,

служащего колесом священной колесницы. Первый облик он

принимал, когда хотел взойти на Небо, второй – когда призы-

вал с высоты небесного свода, достигнутого им".

СУББОТА ОТДОХНОВЕНИЯ

Некий хасид спросил маггида из Злочова: "Раши, наш учи-

тель, говорит: "Чего не достает в сотворенном мире? В нем

всего предостаточно, кроме отдохновения. Но когда приходит

суббота, приходит и отдохновение". Почему он не говорит:

"Миру не достает отдохновения, пока не приходит суббота".

Ибо слова "суббота" и "отдохновение" означают примерно одно

и то же".

"Суббота, – отвечал равви, – означает "возвращение* до-

мой". В этот день все сферы возвращаются на свое подлинное

место. Именно на это указывает Раши: в течение недели сферы не

могут обрести отдохновение, ^бо нисходят со своего подлинного

места. Но в субботу они обретают отдохновение, поскольку

восходят обратно домой".

САТАНИНСКИЕ ХАСИДИМ

В старости равви Михал много постился. Один из учеников

осмелился спросить его, зачем он умерщвляет свою плоть. Равви

ответил: "Я должен сказать тебе, что Сатана замыслил уничто-

жить хасидим. Сначала он попытался просто истребить нас: он

подстрекал преследования, клеветал на нас и порочил нас. Он

зажег огни враждебности в домах и на улицах. Но затем, увидя,

что таким способом он нас не сможет поколебать, Сатана создал

отступников. Когда же он понял, что и этот его план не удался

и что от его происков мы только усилились, он замыслил нечто

новое. Он решил создать своих собственных хасидим. И вскоре

тысячи сатанинских хасидим распространились по всей земле

и присоединились к истинным хасидим и истина смешалась с ло-

жью. Вот почему я так много постился. Я думал, что смогу

разрушить и этот замысел Сатаны. Но впредь я не буду больше

поститься, ибо увидел, что не смогу удержать Сатану от создания

собственных хасидим. Но тех, кто полностью посвятили себя

служению Богу, кто истинно преданы Ему, – тех Бог отделит от

лживых хасидим. Он просветит их очи светом Своим, чтобы для

них истина больше не мешалась с ложью".

СОЛНЦА И ЗЕМЛЯ

Говорил равви Михал: "В каждом поколении существуют

великие цадиким, которые вступают на путь спасения, посвящая

себя целиком Торе. Исполняя заповеди, каждый из них думает

о том святом месте, откуда пришла его душа, и стремится

вернуться обратно в то место по завершении земного пути,

чтобы вновь возрадоваться в свете небесной мудрости. Вот

почему для такого человека земные вещи – ничто. И хотя он так

же, как и другие люди, страдает от бедности и жестокого

изгнания Израиля, его молитва не вовлекает его сердце в участие

в судьбе других существ. Все его устремление направлено

исключительно на собственное спасение. Сказано: "Род прохо-

дит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце

и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит"*.

Солнца восходят и заходят, позволяя на земле продолжаться

бедности".

ИЗГНАНИЕ И СПАСЕНИЕ

Некий ученик спросил маггида из Злочова: "Бог сказал

Моисею: "Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном;

по действию руки крепкой он отпустит их; по действию

руки крепкой даже выгонит их из земли своей"*. Необходимо

ли раба, который освобождается от тяжелого рабства, спе-

циально подталкивать к свободе? Не будет ли он сам

торопиться к ней, подобно птице, которую выпускают из

клетки?"

"Когда Израиль изгоняется, – сказал маггид, – это всегда

происходит потому, что он сам накладывает на себя запрещение,

и только когда Израиль освобождается от этого наложенного на

самого себя запрещения, он достигает спасения. Когда он преодо-

левает силу зла в самом себе, демоническая сила зла разрушается

и в тот же миг правители земные также утрачивают свою силу

преследовать Израиль. Поскольку Израиль в Египте не хотел

возвращаться из духовного изгнания, Моисей сказал Господу:

"...и не избавишь народ Свой". Это означает: "Не Ты сможешь

избавить их". Но Господь отвечает: "Теперь увидишь ты..."

И Он, много сильнейший, чем все силы, хранит завет. Он излива-

ет свой великий свет на демоническую силу Египта и рассеивает

ее. Искры Божий, скрытые в Египте, пробуждаются; каждая

обретает свой род. Эти искры устремляются к изначальному

свету и воспламеняются вместе с ним. И демоническая сила

становится не способной более их в себе скрывать и исторгать их

из себя. И когда это происходит в высших мирах, то это же

происходит и в низших мирах с Израилем и фараоном. Таков

смысл бедствий Израиля".

БЛАЖЕННАЯ ЖИЗНЬ

Равви Михал сказал однажды своим сыновьям: "Жизнь моя

была блаженной, потому что я никогда не нуждался в чем-либо,

покуда не приобретал все необходимое".

ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ

Равви Михал так наставлял своих сыновей: "Молитесь за

врагов ваших, чтобы все у них было хорошо. И если вы будете

считать, что молитва ваша слаба, тогда как другие будут считать

ее выше всех других молитв, это и будет истинным служением

Богу".

ПО СВОЕЙ ВОЛЕ

В последние два года своей жизни равви Михал постоянно

впадал в экстатический транс. В таких случаях он начинал ходить

по комнате, лицо его озарялось истинным светом, и можно было

заметить, что он полностью устремлен к высшей жизни, а не

к земному существованию и что душе его достаточно сделать

один маленький шаг, чтобы покинуть этот мир. Вот почему дети

равви Михала внимательно следили за тем, чтобы вовремя вер-

нуть отца из его экстаза. Однажды, после третьей субботней

трапезы, которую Михал всегда проводил вместе со своими

сыновьями, он, как обычно, пошел в Дом Учения, где стал петь

хвалебные песни Богу. Затем он вернулся к себе в комнату и стал

ходить по ней. В то время с ним никого не было. Спустя какое-то

время дочь равви Михала, зайдя к отцу в комнату, услышала, как

он все время повторяет слова: "По своей воле скончался Моисей.

По своей воле скончался Моисей". Это ее сильно напугало, и она

позвала одного из братьев. Когда он вошел в комнату отца, то

увидел, что он лежит на полу. Сын слышал, как с последним

вздохом равви Михал шепотом произнес: "Единый"*.

из МИРА в МИР

Много лет спустя после своей кончины равви Михал явился во

сне молодому равви Цви Гиршу из Жидачова. Покойный сказал:

"Знай, что со дня своей кончины я перехожу из мира в мир. Мир,

который вчера был небом над моей головой, сегодня – земля под

моими ногами, а сегодняшнее небо – это завтрашняя земля".

"ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОН ВОШЕЛ

К БАТ-ШЕБЕ (ВИРСАВИИ)"

К равви Аарону Лейбу из Примишлана, ученику маггида из

Злочова, пришел человек, на лице которого равви Аарон увидел

явные признаки прелюбодеяния. Поговорив с посетителем ка-

кое-то время, равви произнес: "Сказано: "Псалом Давида, когда

приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел

к Бат-Шебе (Вирсавии)"*. Что это может значить? Это значит,

что Нафан избрал правильный путь, как обратить Давида к Гос-

поду. Если бы он выступил против царя открыто и обличил бы,

как судья, то лишь ожесточил бы его сердце. Но он пришел

к Давиду, наставляя его тайно и любя его, как только Давид

вошел к Бат-Шебе. Поэтому порицание пророка дошло до сердца

царя, смягчило и преобразовало его, и царь воспел песнь обнов-

ления и обратился к Богу". Когда равви Аарон Лейб закончил,

проситель признался в своем грехе и всем своим существом

обратился к Богу.

ЗЕВ ВОЛЬФ ИЗ ЗБАРАЖА

В ПОСЛЕДНИЙ ЧАС

Однажды в новогоднюю ночь маггид из Злочова увидел чело-

века, который был в их городе чтецом* и который незадолго

перед тем умер. "Что ты здесь делаешь?" – спросил маггид.

"Равви известно, – сказал умерший, – что в эту ночь души

вновь воплощаются в тела. И вот я – такая душа". – "Почему

же тебя послали на землю вновь?" – спросил маггид. "Здесь, на

земле, – начал рассказывать умерший, – я вел беспорочную

жизнь". – "Так что же вынуждает тебя возвращаться в мир?"

– продолжал допытываться маггид. "Перед смертью, – сказал

умерший, – я размышлял обо всем, что сделал в жизни, и решил,

что всегда поступал по правде. Мое сердце сразу же возгор-

дилось, и в этот-то момент я и умер. Теперь же меня посылают

обратно в мир, чтобы я исправил свою гордость".

И тогда родился у маггида сын. Звали его равви Вольф. И был

он очень смиренным.

СЛЕЗЫ

В детстве равви Зев Вольф, младший из пятерых сыновей равви

Иехиэля Михала, был непослушным, своенравным мальчиком.

Тщетно пытался отец обуздать его. Незадолго до тринадцатиле-

тия мальчика, когда он должен был стать "сыном заповеди"*, то

есть целиком отвечать за себя и устанавливать свои собственные

отношения с Богом, цадик приказал написать стихи из Писания

для филактерий, которые с этого времени должен был надевать

сын. Равви Михал повелел писцу принести вместе с написанными

стихами из Писания пустые коробочки. Писец принес все, что от

него требовалось. Равви Михал взял коробочки и долго смотрел на

них. Затем склонился над ними и заплакал, и слезы равви омочили

их. После этого равви Михал вытер коробочки и вложил в них

стихи из Писания. С того часа, как равви Вольф впервые надел

филактерий, он стал тихим и спокойным и исполнился любви.

СЛУЖАНКА

Однажды между женой равви Вольфа и ее служанкой произо-

шла ссора. Хозяйка обвинила девушку в том, что та разбила

блюдо, и требовала возмещение ущерба. Служанка же отрицала

свою вину и отказывалась платить. С каждым днем ссора все

более и более разгоралась. Наконец жена равви Вольфа решила

обратиться в суд Торы и для того, чтобы предстать перед равом

города, надела соответствующее платье. Когда равви Вольф

увидел это, он тоже надел субботние одежды. Когда жена спроси-

ла, зачем равви Вольф это сделал, он ответил, что тоже собирает-

ся в суд. Жена стала противиться, сказав, что ему нет необ-

ходимости это делать, потому что она хорошо знает, что нужно

говорить на суде. "Ты-то, конечно, это хорошо знаешь, – от-

ветил цадик. – Но бедная сиротка, твоя служанка, этого не

знает, и ради нее-то я и иду. Ибо кто, кроме меня, за нее

заступится?"

РЕДЬКА

Однажды во время третьей субботней трапезы сидели хаси-

дим за столом равви Вольфа и тихо разговаривали, чтобы не

беспокоить цадика, который глубоко погрузился в свои размыш-

ления. А было у равви Вольфа правило, что всякий в любое

время мог войти в его дом и сесть за стол. И вот вошел некий

человек и сел с остальными, и те дали ему место, хотя и знали

про него, что он дурно воспитан. Через какое-то время этот

человек достал из кармана большую редьку, нарезал ее на кусоч-

ки, стал есть и громко чавкать. И тогда соседи по столу уже

больше не могли сдерживать свое недовольство. "Ты, обжора,

– сказали они ему, – как смеешь ты осквернять праздничную

трапезу своей грубостью?" И хотя они говорили это тихо, цадик

заметил, что происходит. Он сказал: "Захотелось мне откушать

хорошей редьки. Не найдется ли редьки у кого-нибудь из вас?"

И тогда человека, евшего редьку, охватил внезапный поток счас-

тья, избавивший его от замешательства, и он протянул равви

Вольфу полные пригоршни нарезанной редьки.

извозчик

Однажды морозным днем равви Вольф ехал на церемонию

обрезания. Сделав остановку и устроившись на отдых в теплой

комнате, он почувствовал угрызение совести перед извозчиком,

мерзнувшим снаружи. Тогда он вышел к нему и сказал: "Иди

сюда, погрейся".

«Я не могу оставить своих лошадей», – ответил извозчик,

постоянно прихлопывавший руками и притопывавший ногами,

чтобы разогреться.

"Я посмотрю за ними, покуда ты не отогреешься и не смо-

жешь сменить меня", – сказал равви Вольф. Сначала извозчик

отказался, но потом, однако, согласился и позволил равви занять

его место, а сам пошел греться в теплую комнату. А в том месте

всякий, независимо от ранга и знакомства с хозяином, мог

получить вдоволь пищи и питья. Выпив десять стаканов вина,

извозчик совершенно забыл о равви и лошадях и остался в комна-

те. Тем временем люди, увидя, что цадика нет, решили, что он,

должно быть, отлучился куда-то по важному делу. Спустя какое-то

время несколько проезжающих покинули комнату. Когда они

вышли на улицу, где уже сгущались сумерки, то увидели равви

Вольфа, стоявшего у повозки и то и дело прихлопывавшего руками

и притопывавшего ногами.

ЛОШАДИ

Когда равви Вольф ехал куда-нибудь в повозке, он никогда не

допускал, чтобы лошадей хлестали кнутом. "Ты даже не должен

кричать на них, – говорил он извозчику, – а просто говори

с ними спокойно".

ССОРЯЩИЕСЯ

Равви Вольф считал, что ни в одном человеке нет зла, и от-

носился ко всем людям как к праведникам. Однажды, когда двое

каких-то людей поссорились и сторона, которая была права,

позвала равви Вольфа встать на ее защиту против виновной

стороны, он сказал: "На мой взгляд, вы оба – люди добрые,

а кто может поссорить двух праведников?"

ИГРОКИ

Один хасид пожаловался равви Вольфу на неких людей, кото-

рые все ночи напролет играли в карты. "Замечательно, – сказал

цадик. – Как и все люди, они желают послужить Богу, но не знают

как. И все же они учатся бодрствовать по ночам и постоянно

заниматься каким-нибудь делом. Когда они достигнут в этом

предела совершенства, то бросят свое занятие и обратятся к Госпо-

ду – и какими прекрасными слугами они тогда станут для Бога!"

ВОРЫ

Однажды ночью в дом равви Вольфа забрались воры и взяли

все, что подвернулось под руку. Из своей комнатки цадик видел

их, но не делал ничего, чтобы остановить. Воры забрали

и кое-что из посуды, в том числе и кувшин, из которого в тот

вечер пил какой-то больной человек. Заметив это, равви Вольф

побежал за ними. "Добрые люди, – сказал он ворам, – прошу

вас принять от меня все то, что вы забрали, в качестве дара. Я не

скупой. Но пожалуйста, будьте осторожны с этим кувшином! Из

него пил больной, и вы можете заразиться!"

С того времени каждый вечер, ложась спать, равви Вольф

говорил: "Все, что у меня, принадлежит всем". Это для того,

чтобы, если к нему опять залезут воры, их бы не обвиняли

в воровстве.

ОТСТУПНИКИ

Встретились во Львове несколько цадиким и стали обсуждать

ущербность нового поколения. Ибо среди молодых было много

пренебрегавших священными обычаями, носивших короткие

одежды, бривших бороды и виски, что вскорости могло повлечь

за собой и духовный упадок. Они решили, что необходимо что-то

сделать, чтобы не допускать подобных изъянов, а иначе

– и очень скоро – вся система священного может рухнуть.

А поскольку совещавшиеся были настроены очень решительно,

то первым делом постановили запретить отступникам обращать-

ся в посреднический суд. Однако решили не проводить этого

постановления в жизнь до тех пор, пока не выскажет свое мнение

равви Вольф из Збаража. Поэтому цадиким сообщили ему о ре-

зультатах их встречи и спросили, что он об этом думает. "Поче-

му вы считаете, что вас я люблю больше, чем их?" – ответил

равви Вольф. И решение было отменено.

ПОДДЕРЖКА

Когда равви Вольф был в одной из своих поездок, к нему

подошел молодой хасид, очень бедный, и попросил о денежной

поддержке. Цадик порылся в кошельке, достал оттуда крупную

монету и положил ее обратно; потом достал мелкую монету

и дал ее нуждавшемуся юноше. "Молодому человеку, – сказал

он, – ничего не следует стыдиться, но ему также не следует

думать, что Небеса не знают о его нужде". Хасид пошел прочь

с поникшей головой.

Равви Вольф позвал его обратно к себе и спросил: "Юноша,

о чем ты сейчас думаешь?"

"Только что я научился новому пути служения Богу, – от-

ветил молодой хасид. – Ничего не следует стыдиться и не

следует думать, что Небеса о тебе не знают".

"Именно так", – произнес цадик и дал ему еще денег.

МОРДЕХАЙ ИЗ НЕСХИЖА

КАКАЯ РАЗНИЦА?

До того, как равви Мордехай понял свое призвание, он ка-

кое-то время занимался мелкой торговлей. После каждой поезд-

ки, во время которой он продавал свои товары, Мордехай от-

кладывал немного денег, чтобы купить себе лимон для праздника

Кущей. Когда он собрал таким образом несколько рублей, то

поехал в город и по дороге думал только о том, удастся ли ему

купить лучший из продаваемых там лимонов. Неожиданно он

увидел посреди дороги водовоза, причитавшего по своему умер-

шему коню, лежавшему тут же. Тогда равви Мордехай вылез из

повозки и отдал все свои деньги этому человеку, чтобы он мог

купить себе нового коня. "Какая разница? – сказал он себе,

возвращаясь домой. – Все будут говорить свое благословение

над лимоном, а я скажу свое над тем конем!" Приехав же домой,

равви Мордехай нашел там прекрасный лимон, который друзья

в его отсутствие принесли ему в качестве дара.

с ПРИНЦЕМ ТОРЫ

Тем, кто приходил к равви Мордехаю, чтобы разделить с ним

субботнюю трапезу, он редко говорил слова поучения, а если

и говорил, то очень мало. Когда один из сыновей отважился спросить

его, почему он так делает, равви Мордехай ответил: "Чтобы обрести

в своем сердце слово поучения, необходимо объединиться с анге-

лом-принцем Торы. Только тогда произносимое проникает в сердца

слушателей так, что каждый из них получает именно то, в чем

нуждался, независимо от того, что и сколько говорилось".

ОБЕЩАНИЕ

Говорил равви Мордехай: "Кто вкусил со мной субботнюю

трапезу, не покинет этот мир, не обратившись к Богу".

НАЗАРЕ

Однажды равви Мордехай сидел со своими учениками всю

ночь до самого утра. Когда он увидел свет зари, то сказал: "Мы

не переступили границ дня. Скорее, это день переступил наши

границы, хотя мы и не собирались уступать ему".

МЕРКА

Равви Мордехай из Несхижа говорил своему сыну, равви из

Ковеля: "Сын мой, сын мой! Не чувствующий болей роженицы за