Текст книги "Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей"

Автор книги: Макарий Оптинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 45 (всего у книги 48 страниц)

Письмо 532

Слава Богу о всем, и о том, что, посещая тебя болезнью, укрепляет в перенесении оной! Может быть, сия болезнь вместо делания тебе вменится от благодати, аще с благодарением будешь сносить, и избавишься от противных тяжких искушений и последующих оным грехов. Пишешь о разделе: дай Бог, чтобы оный мирно и согласно совершился, без прения и оскорблений, и маменька ваша успокоилась бы по трудах своих. Мир и благословение Божие пребудет на тебе. И. М. 24 августа 1846 года.

Письмо 533

Поздравив сестрицу твою мать К. с днем ее Ангела, и тебя поздравляю с твоим Ангелом, не далеко от сего отстоящим; дай Бог обеим вам мир, любовь и согласие, в чем найдете утешение при скорбях; необходимо встречающих, внешних и внутренних. Ты, утомившись мирскими скорбями, болезнями, думала найти покой в обители, ибо тебе казались все живущие в обители счастливыми, к чему и ты простиралась: но теперь познала над собой труд и скорбь от немощей душевных и телесных. Точно, надобно считать счастливыми их, потому что они позваны от Бога на служение Ему. Он дарует и покой, но не тотчас, а по мере нашего смирения; между сим же бывают духовные брани невидимого врага; мы побеждаемся и побеждаем, падаем и восстаем, пока потрудимся, познаем свою немощь и смиримся. Бог, призывая нас к Себе, скрывает многотрудность жизни монашеской; ибо если бы мир знал, какие будут воздаяния инокам правоживущим, то все бы пошли в монастырь, а когда бы знали, какие будут искушения и скорби, то никто бы не пошел (Иоан. Леств. ст.1, гл.23), и мы должны быть уверены, крест наш делан непременно из того древа, которое росло на почве нашего сердца, и ежели оставить нас в бесскорбной жизни, то мы впадем в гордость и в разные страсти, а сим совершенно от Бога отдалимся. Ты надеялась в обители вести жизнь смиренную и просто святую, и лететь на небо теплейшей молитвой; а теперь, видя в себе холодность, приходишь в уныние, от чего надобно больше бы смиряться, и даже сей духовный крест нести с благодарением. Заметь за собою, когда помолишься с теплотою, тогда не избежишь о себе мнения, и чем далее, тем более можешь приходить в гордость; а при отнятии сего дара и пришедшей холодности, невольно должна смириться и иметь себя хуже всех. Ты себя считаешь хуже всех, а это Богу приятнее, мнимых тобою, твоих теплых молитв. Не предавайся унынию, но смиряйся; когда смиришься, тогда и молитва согреется. Читай духовные книги и, видя свое убожество и недостоинство, паче смиряйся. Откровение тебе оттого трудно, что нет смирения, уничтожь себя в мысли, и можешь свободно обнажать свои язвы, и они будут получать исцеление. Искус всему тебя научит. – Употреблять икру в немощи можно, только с зазрением себя и покаянием. – Да наставит тебя Господь на истину и утвердит в страхе Своем, от которого рождается любовь.

Хорошо, что братец твой молится и читает духовные книги, только надобно читать русские или славянские, а в иностранных нечувствительно напитается их заблуждениями.

Поздравление написал всем вам вообще в письме матери К. Я ее не похвалил за неосновательное намерение ехать в С. учиться тамошнему порядку; когда есть наше усердное желание к исполнению воли Божией, то Сам Он напишет закон Свой на сердцах наших, токмо при изволении надобно иметь тщание к послушанию, терпению, смирению и любви, и прочим добродетелям, которые без самоотвержения и без помощи Божией не исправляются.

Мир Божий да почиет на тебе. Болезнь терпи и благодари Бога. Многогрешный И. М. 1847 года.

Письмо 534

В восторге духовного твоего утешения, ты приписала очень много мне таких достоинств, коих и тень едва на меня падает. Не нам, не нам, но Господу дадим славу(Пс.113:9). Его воле угодно было послать тебе утешение посреди твоих скорбей и болезней; Он действовал, яко орудием, хотя и недостойным, к начертанию строк к вам; то Ему приносите о всем славу и благодарение, а Он силен подать вам силу к перенесению болезней и разум, как поступать в скорбных случаях и не падать духом.

Пишешь о брате своем, упоминаешь о чистоте сердца его и правоте деяний; в чем же еще нужно мудрого совета? к оным качествам его деяний нужно только иметь смирение и самоукорение; все свои дела добрые приписывать Божией помощи, а не своей силе, или разуму; себя же считать неключимым рабом, по заповеди Господней, которая ясно повелевает: аще и вся повеленная сотворим, считать себя неключимыми рабами (Лк.17:10). В таком случае еще более получит помощь Божию, а во всех его искушениях и недоумениях утверждение и укрепление. А ежели и при добрых качествах и исполнении заповедей Божиих будет иметь возношение и людей укорение, то и искушения могут быть тяжки и неудобоносимы; от чего да избавит его Господь! И. М. 7 июня 1847 года.

Письмо 535

Что я значу? Ты много приписываешь мне: вразумить и утешить токмо Бог силен, по вере их; они с верою приходят, а мое дело токмо с готовностью отвечать на вопросы; а что? – Этого я не знаю. Бог силен вразумить и омраченное мое сердце, для пользы ищущих оной; и ежели они не получат никакого утешения и пользы за толико подъятый ими труд, то припишите моему недостоинству и молите за меня, да не осужден буду, – говоря, а сам ничтоже благо творя; а ежели чем воспользуются, то пусть приносят благодарение Господу, утешающему и пользующему Своих рабов. О братце твоем Д-е мы говорили с матерью К.; я нахожу, ему лучше продолжать службу, хотя и трудно, и предлежат искушения, но Бог силен ему помочь и избавить от искушений, токмо да не надеется на свои труды и силы, а все да приписывает Божией помощи и да не ищет наград. Награда великая – чистота совести, но со смирением. Вышедши в отставку, он не может быть покоен, привыкши к деятельности; да в праздности еще более страсти будут на него нападать и могут повергнуть; а теперь занятия и случающиеся скорби много помогают и удерживают от поползновений. Пусть он следит за собою, где случится какое-нибудь поползновение мысленное или другого какого рода: то должен знать, что непременно предварила оное гордость, не светская, но духовная, и такая, которая тайно действует в сердце нашем, но обнаруживается нашими падениями или скорбями. Да благословит Господь его благое произволение. Напоминать ему, чтобы, при делах благих, напоминал себе слова Божии: аще и сотворите вся повеленная, глаголите, яко раби неключими есмы: еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Мать К. со своими спутницами пробудут у нас праздник Сретения и отправятся на предлежащий им подвиг; всякому из нас назначен подвиг проходить на своем месте. Да укрепит их Господь! Пишешь, что после случившегося у вас неожиданного происшествия, нападает на тебя и на других сестер страх, а особенно ночью, так что и сна лишаетесь, об этом сердечно сожалею, но надеюсь, что страх сей теперь миновался; а когда еще продолжается, то представляйте себе везде присутствие Божие, и что без Его воли ничего не может с нами последовать; вера сия может вас укрепить и прогнать малодушный страх. Говоришь, что худо живешь, а тщеславия не избегаешь; чем же нам тщеславиться, когда худо живем? При всяком тщеславном помысле будем себя укорять, то прогоним оное. Предавай себя в волю Божию, не ищи в себе высоких, но смиренно водись, и Бог тебя успокоит. И. М. 10 мая 1848 года.

Письмо 536

Пишешь, что живешь в рассеянии и нерадении и желаешь душевно поспешить в монастырь: это хорошо, что стремишься в то место, где указано тебе Богом проходить подвиг и приобретать спасение. Но подвиг наш состоит не в одном заключении в стенах, посте, молитве, поклонах, послушании и прочем, – но надобно искать от сих деланий плода смирения. Не худо прочитать тебе в Добротолюбии св. Петра Дамаскина во 2-й книге 9 слово о деве, проходившей делание и не имеющей плода смирения; что ей мудрый старец изрек? Ежели будешь иметь в виду стяжать любовь и смирение, то не попечешься ни о чем. Любовь даже и истинную пользу свою предпочитает ближним, а смирение укрепляет своего обладателя и подает утешение. Вот наш весь подвиг должен быть обращен на сии добродетели. Но к стяжанию их надобно понести большой искус от браней вражьих, что ты и на себе познала, не могши стать против видов честолюбия; и не разобрав их, думала, что правильно скорбишь; а когда бы при первом прилоге укорила себя, то враг не имел бы на тебя такой силы повергнуть тебя в скорбь и роптание. Надобно б отнести к воле Божией, что, видно, еще нет на сие воли Его, чтоб тебе быть определенной, или было бы тебе оное не на пользу. А хотя бы делали сие и для оскорбления тебя, то все они только то делали, что им Бог попустил, к твоему искусу и обучению, и они суть орудия промысла Божия. «Стяжи веру, да попереши враги твоя», – пишет св. Исаак. Вот тут-то и нужна вера, чтоб видеть промысл Божий, действующий над нами, а не считать людей виновными; да и в чем же? – в том, что отнимают от нас те вещи, коими бы мы могли себя повредить, – честолюбие. Смотрением Божиим это послано. И. М. 21 августа 1848 года.

Письмо 537

Читая первое твое письмо, нахожу в нем ропот и нетерпение в болезни твоей и помысл, будто ты отвергнута от служения церкви и обители. Помысл сей вражий и прививается к тебе от гордости. Не лучше ли думать, что Бог, любя тебя, посетил болезнью, в коей ты найдешь спасение, и что Бог, предвидя немощь твою душевную, сохранил тебя, через болезнь, от многих бед, искушений и скорбей. Ты, думая служить Церкви и обители, сделалась бы рабою честолюбия и самомнения и прочих грубых страстей, могущих не спасти, а погубить душу. Скажи лучше с Давидом: «Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (Пс.118:71). Во втором письме твоем, – что ты несколько посмягчилась, познала свою немощь, но все еще хочешь видеть себя в бесстрастии: до этого далеко; ты еще и не была на войне, как должно. Воин духовный падает и восстает, приемлет раны и не отступает от подвига, а когда стяжет смирение, через свои немощи, тогда и успокоится, имея сердце сокрушенно и смиренно. Мы и при всех своих падениях не отступаем от осуждения ближних; что ж бы было при исправлении нашем? Опять скажу и о себе: «Благо мне, яко смирил мя еси». Прошу помолиться о мне, вас поучающем, а сам ничто же благо творящем. Многогрешный И. М. 24 апреля 1849 года.

Письмо 538

Желание подать изнемогшему твоему бренному составу облегчение целительными средствами понудило тебя оставить на время поприще спасительного твоего подвига – св. обитель. Что делать? – Не унывай. Принимай средства, в надежде на помощь Божию; ежели угодно Ему, то подаст тебе исцеление или облегчение; а ежели не угодно облегчить, то старайся с праведным Иовом взывать ко Господу: «Яко же Господеви изволися, тако и бысть; буди имя Его благословенно во веки» (Иов.1:21); но ропота, сколько можно, остерегайся. Ты не понимаешь тайного о тебе попечительного отеческого промысла Божия; при твоем самонадеянии, ты могла бы много погрешить, бывши здоровою: то, может быть, Господь смотрительно попустил тебе быть больной, да вменится тебе вместо дел, трудов и подвигов обучения иноческого. Ручаешься ли за себя, что не увлеклась бы страстью честолюбия? И сколько бы через сие пострадала? Оно и при болезни твоей выказывает свои ростки, а тогда что бы было? Жалуешься, что зиму провела в телесном изнеможении и душевном угнетении, и приводишь слова св. Исаака Сирина из 79 слова; уподобляя оным свое устроение; но не докончила, – какое врачевание он полагает таковому устроению: – смиренномудрие сердца; к сему-то врачеванию прибегай, и увидишь избытие тяготящих тебя томительных искушений. Такого рода искушения бывали и многим духовным подвижникам, к предуспеянию и к испытанию веры их и любви к Богу, – переносят ли они тягость сию за любовь Божию? Они не искали утешений духовных, а переносили тягость сего духовного жезла, и после достигали в великое утешение, а ты, как вижу, уже и падаешь духом, не ища врачевания в смирении, уничтожающем гордость. И. М. 4 июня 1849 года.

Письмо 539

Пишешь о неудобстве в теперешнее время возвратиться в свою обитель; что ж делать, я не понудитель тебя к оному; но смотри, полезно ли: «Возложа руку на рало и зрети вспять» (Лк.96:2)? Ты говоришь, что теперь не имеешь той горячности, которую прежде имела. Ты имела горячность, но тщеславную, оттого она и остыла. Что ты тогда делала без понуждения и с легкостью, а теперь с понуждением и с тягостью, и в этом видишь свою немощь и невольно смиряешься, то это гораздо приятнее Богу, хотя ты и не видишь сего. Так-то наше спасение соделывается; мы и понять не можем; не подвигами и высокими добродетелями, на кои упование думаем возлагать, но сердцем сокрушенным и смиренным и сознанием своей нищеты. Когда мы так себя устроим, тогда и добродетели будут тверды, смирением укрепляемые. Ты имела ревность на подвиги, на молитвы, на пост и проч., а о том и не думала, что тьма страстей закрывает сердце твое от солнца правды? Надобно иметь борьбу со страстями: самолюбием, славолюбием, ибо от них множество страстей восстают на нас. В болезни можно ослабить подвиг трудный по телу, а против душевных страстей надобно вооружиться; а как поступать с ним? – Надобно почитывать отеческие книги, и из них познавать, какие более господствуют нами страсти, – на те более и вооружаться с помощью Божией; когда будем стараться о стяжании богатства – смиренного мудрования, то удобно страсти победим и уже не вознесемся, и никого не укорим и не зазрим. Как нам кого зазирать, когда мы видим себя последнейшими всех? Святые угодники Божии стяжали сие богатство и имели себя под всею тварью. Да сподобит Господь и нас придти в толикое устроение, чего и тебе усердно желаю, и остаюсь многогрешный И. М. 8 октября 1849 г.

Письмо 540

Немало удивило меня письмо твое. Напрасно ты обольщаешься тем, что будто, по получении моих строк, ты готова хоть на крест идти, всех простить и всех любить; но после опять спотыкаешься; это оттого, что мои строки ничтожны, не прочна от них и польза; а ты имей всегда перед собою спасительное учение Господа нашего Иисуса Христа и глаголы Его: «Дух суть и живот суть» (Ин.6:63), и не подвижешься от правого пути шествия. Он всегда нам помощник в бедах, в скорбях утешение, в болезнях исцеление, – токмо прибегнем к Нему в истине; а когда чего не получаем, то это, по премудрым судьбам Его, довлеет нам во спасение, как и твоя болезнь есть любовь Его к тебе; ты только смиренно покоряйся святой Его воле и помни то, что недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18), и сие не по нашему достоинству, но по неизреченному Божию милосердию. Сестры твои гостят у нас; но погостив, как им, так и тебе, не мешает возвращаться и на место своего подвига. Жаль брата вашего Д. Е-ча, что он добровольно лишил себя великого дара, при отходе в далекий и неизвестный путь; но это дело судить не нам, а предать Божию суду и милосердию. Мы его поминаем, а наипаче в 40 день воспомним. И. М. 24 июля 1849 года.

Письмо 541

Очень рад, что находишься в своей обители, на поприще своего духовного делания. Подвизайся против страстей твоих, восстающих на тебя. В письме твоем от 25-го ноября, ты пишешь, чтобы наложить на тебя читать: «Тебе Бога хвалим», и считаешь сие жертвою хвалы Богу. Но жертва хвалы заключается во всем церковном богослужении, а паче в псалмопении, без которого у нас ни одна служба не совершается; и ты не чужда сего, но бываешь причастница оного с прочими. Но вот это слово Писания: «Не красна похвала во устех грешника» (Сир.15:9) – должно нас вразумить! То надобно к этому стараться и о исполнении заповедей Божиих, а паче всего о смирении и любви, на которые и нудить себя должно, как пишет св. Макарий Египетский в 1-м слове, главе 13 и 14-ой; а ты, видя себя лишенной телесных трудов и духовных подвигов, вместо того, чтобы смириться и считать себя недостойной сего, подвизаешься на зависть и неблагодарение. Отчего же это происходит? – От самолюбия и гордости; на них-то надобно тебе всего более вооружиться; они лишают тебя покоя и не попускают достигнуть желаемой мнимой цели; а смирение тебя успокоит. Душевным страстям можно и в болезни сопротивляться; видно, Бог, предвидя, что ты, бывши здорова, еще больше была б борима страстями честолюбия и самолюбия, а от них и тьмою страстей, попустил тебе болезненный крест, который довлеет тебе на спасение; а ты, познавая в себе Божие милосердие, приноси Ему благодарение и отнюдь не ропщи; за маловременную скорбь воспримешь вечную жизнь. Поздравляю тебя с новым годом, и желаю обновиться духом на лучшее. Остаюсь многогрешный И. М. 3 января 1850 года.

Письмо 542

Описываешь скорбь свою о маменьке, находящейся при старости в болезни и сиротстве, просящей тебя разделить с нею скорбь, и смущаешься о том, что, оставя обитель, лишаешься милости Божией, изливающейся на трудящихся в обители с постоянною ревностью и терпением. Ты имеешь ревность не по разуму, ищешь воздаяния своим трудам, – ошибаешься; милость Божия изливается особенно на смирение, а один труд не получит воздаяние. «Виждь смирение мое и труд мой; и остави вся грехи моя» (Пс.24:18), – глаголет Пророк. Труд – наш посев, а надобно плоды снискать: мир, любовь, кротость, смирение и проч.; все снискивается при прохождении нами послушаний, ибо там случаются укоризны, досады, неудобство, препятствие; когда оные принимаем с самоукорением, терпением и смирением, тогда смягчается наша самолюбивая часть, и мы получаем свободу от страстей, – любим не только ближних, но и врагов; вот в сем-то и польза от трудов! А когда только трудимся и думаем иметь за сие воздаяние, а между тем нравом не изменяемся, но еще и в горшее приходим, в раздражение и проч., – то никакой пользы труды не принесут. Прочти у св. Макария в 1-м слове, главе 13 и 14; там сказано о молитве, но к ней требуются и другие добродетели. По моему рассуждению тебе надобно поехать к маменьке и утешить ее в старости, болезни и скорби; ты еще не такого высокого устроения, а только думаешь мнимым трудом получить милость Божию; ты не лишишься оной и при больной, скорбной матери, только пекись об исполнении заповедей Божиих и смирении. Неизвестно, сколько она поживет: тогда останется раскаяние невозвратимое. А касательно дел ваших, по разделу имения, делайте по совести; когда маменька желает оставить и вам кусок хлеба, то благодарите Господа. Иеромонах Макарий. 4 апреля 1850 года.

Твое уныние есть не вольное, но попустительное от Бога к духовному успеянию. Я разобрал теперь, что это не уныние, а внутренний духовный крест: оный состоит во внутреннем мраке и томлении; конечно попускается за гордость, а врачевство оному, – смиренномудрие сердца. Я и сам нередко бываю посещаем таковым духовным крестом; но буди воля Божия над нами; прочти у св. Исаака Сир. 79 слово; там увидишь сию истину.

Письмо 543

Благодарение Господу, что ты, возвратившись домой, нашла все благополучно и успокоилась в своем устроении. Не нам, не нам, но имени Твоему, Господи, воздадим славу и благодарение! Пишешь, что предлагают для лекарства пить кумыс, или лошадиное молоко, а ты сомневаешься о сем, что лошадь воспрещенное животное к пище, и вопрошаешь меня о сем. Вопрос этот неудоборешим для меня; могу ли я в таких делах давать ответы и решения? Могу только предложить рассуждение; что доктор дает в виде лекарства разные медикаменты, кои нам и неизвестны, которые мы принимаем не весьма охотно и не со вкусом, а иногда и с отвращением; так и это тоже лекарство, хотя и неприятное по одному только воображению. Но ежели принесет пользу, то в надежде на помощь Божию, почему же не воспользоваться? и вообще в лекарствах и лечении должно предаваться в волю Божию. Он силен и врача вразумить, и врачевству подать силу. Когда чувствуешь, что совесть обременяется, то при исповеди скажи священнику, и примешь разрешение в том, что желание здравия понудило на таковое действие. Господь милосерд, видит нашу немощь. И. М. 31 июля 1851 года.

Письмо 544

Из письма твоего вижу, что и ты приобщаешься страданиям Господним в плоти твоей, и сие самое должно растворять твою печаль и скорбь отрадой и надеждой на будущее воздаяние, по милосердию Божию, а не по твоим заслугам. Ты скорбишь, что оставила мать и потеряла здоровье: да могла ли ты знать, что бы с тобою там было? Может быть, встретила тебя еще большая болезнь и скорбь о том, что не в обители, и еще более не давала бы тебе покоя и отрады. Предоставь о себе распоряжение промыслу Божию; Он больше знает, что тебе полезно, и любит тебя, посещая болезнями. В утешение твое прочти у Святогорца в 1-й части 15-е письмо, какой плод приносят болезни. А кто тебя уверит, что ежели бы была здорова, то была лучше и в жизни, и способна к трудам по обители? Может быть, еще сильнее страсти над тобою господствовали бы, – когда и теперь сознаешь в себе оные: зависть, и гордость, – смотря на других, что ты того не можешь делать, что они; и сие вместо того, чтобы, ублажая их, смиряться и познать успокоение. А ежели повреждает твое здоровье церковный воздух, то можешь и не ходить, кроме праздников, и то к обедни, а дома, по силе своей, совершая правильце. Будь уверена, что Бог примет твое малое со смирением, паче большого предстояния с ропотом, за расстройство здоровья; но помысл твой о переходе в другую обитель отвергай; везде нас ожидают скорби, только разного рода, а тяготят нас, дабы мы научились терпению. Господь да укрепит тебя и да утешит Своей милостью. И. М. 18 октября 1851 г.