Текст книги "Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей"

Автор книги: Макарий Оптинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 41 (всего у книги 48 страниц)

Письмо 478

Вижу, к сожалению, что брань твоя еще не перестает, касательно жизни монастырской; и давно ли ты находила утешение в сей жизни и в своей келлии, хотя прежде оного и скорбь велию терпела, но все не гнало из монастыря. Рассмотри, отчего сие произошло? – Не иначе, как от долгого пребывания в мире и от зазрения ближних в их немощах. Противься диаволу, и бежит от тебя (Иак.4;7). Когда очистится твоя атмосфера от мрачных облаков сих, тогда сама увидишь, куда ты себя ввергала. Хотя ты и худо живешь, но не дерзай в мир для лучшей жизни, – обманешься и будешь тужить невозвратно. Прочти в 4-й части Добротолюбия у Иоанна Карпафийского послание к индийским инокам, оное тебя воспользует, и понудь себя на церковное правило и на труды, познай свою немощь: то и мир получишь; ибо где смирение, – там мир и помощь Божия. Смущаешься от пустых движений и не открываешь матери В., сим даешь на себя врагу более вооружаться. Еще другой тебя помысл гонит из монастыря: попечение о келлиях иметь не хочется, а лучше в общину в К.! Там очень хорошо, – где нас нет; а куда мы придем, – и бес со своими искушениями явится. Я имею и от тех письма и знаю тамошние неустройства; да ты думаешь, там тебя и посадят, как отшельницу или великую старицу, – схимницу заслуженную. Нет, непременно пошлют за сбором, ибо там этим и живут, общину чем же больше поддержать? А ты не способна ни к рукоделию, ни к другим дарованиям, то и изволь лет десяток пошляться по миру. Нет, моего благословения нет тебе на выход; да притом же и келлию продать можно ли будет, не знаю; когда кто выходит сам собою, без послушания, то не позволяют продавать, по закону. Да укрепит тебя Господь на месте сем. И. М. 9-го июля 1848 года.

Письмо 479

Достопочтеннейшие о Господе матери Т. Ф. и Ю.!

Сердечно радуюсь, что Господь удостоил вас принять на себе обручение малого монашеского образа. Поздравляю вас с сим духовным торжеством; да сохраните полученное вами утешение в памяти, и в бранях будьте мужественнее и смиреннее.

Живите, подвизаясь на исполнение заповедей Божиих, познавайте свою немощь, друг друга тяготы носите, никого не осуждайте, не завидуйте, а смотрите свои немощи, смиряйтесь и кайтесь.

Слава Богу, что вы увидели ошибку свою, желая перейти в В., и возблагодарили Его за отеческий о вас промысл. Всегда так бывает, когда мы какое дело предпринимаем; омраченные страстью не видим, в какую пропасть ввергаемся; а в вас тогда действовала страсть, и конечно не без труда, хоть и невольно остались на месте.

Читать псалтирь не мешает, это – славословие Божие. И. М. 24 июля 1849 года.

Письмо 480

Очень давно я не имел никакого о вас известия, а только теперь получил письмо твое от 24 сентября и узнал о вашем там пребывании. Очень жаль, что мать Ф. лишается своего достояния; а почему? – этого не знаю; неужели потому, что она приняла рясофор? Впрочем на все это есть воля Божия, и ей надобно сохраняться от ропота; Господь силен ее пропитать. Пекущийся о всякой твари кольми паче не оставит словесного Своего создания, токмо мы потщимся искать Царствия Божия и правды его, и сия временное и нужное вся нам приложатся(Мф.6:33). Да, как ты пишешь, будете поэкономнее жить, то и прибавите тем к тому, что Бог вам теперь посылает. Пишешь, что остались там до первого пути; не могу сего одобрить, но что ж с вами делать? – А надобно бы скорее на место делания своего поспешать; находясь не на поприще подвига, пользы не получите, и, после долгого рассеяния, опять трудно будет привыкать к уединенной своей келлии и к скромной и безмолвной жизни. Скажи матери Ф. и матери Ю. мой поклон, и что пора на свое место. Отлучившиеся ваши монахини не все еще собрались в свои гнездышки. Желаю, чтобы все вы были мирны и благополучно бы возвратились в свою обитель. Остаюсь многогрешный И. М. 8 октября 1849 г.

Письмо 481

Сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11), что ты не скучаешь в теперешний раз, приехавши из мира, и любишь свою обитель; благодари Господа, а не превозносись о сем; ибо всяк, кто в чем похвалится, в том после от искушения пострадает. Ты тогда была в искушении, но оного не познавала, и тогда там тебе, может быть, меньше было прискорбий. Всегда же ли это может быть? – отнюдь нет, но там несравненно большие бывают скорби. Описанные тобою немощи и дурные навыки надобно стараться исцелять и на лучшее переменять, при Божией помощи; а в побеждении от них не унывать, но благодушествовать, принося покаяние Господу. В немощах телесных надобно сообразоваться с оными; а выше меры понудить себя, – то и совсем можно изнемочь: только надобно вооружиться против лености. Мира, здравия и спасения тебе и матери Ф. желаю. Многогрешный И. М. 4 апреля 1850 года.

Благодарю вас, Т. и Ф., что вы, по просьбе моей, не отрицаетесь предостерегать сестер моих мать М. и О.; иногда и в простоте сердца сказанное слово бывает принято и растолковано в противную сторону, и потому должно иметь осторожность во всем и не давать вины ищущим вины. Что делать? Здешняя наша жизнь вся есть брань духовная; здесь подвиг, – а там воздаяние; когда смиренно идем, то удобно побеждаем врага, помощь Божию обретая. Ты пишешь о своих немощах: да поможет Господь исправить путь свой. И. М. 25 апреля 1850 года.

Письмо 482

Достопочтенная о Господе мать Ф.!

Пишешь, что, по случаю представления тебя в монашество, встретили тебя скорби: поношение и ругательство. Я полагаю, так как монашеский образ есть образ смирения и терпения: "Монах есть столп терпения, бездна смирения", то предварительно тебе попущен такой искус, – какова ты обрящешься? Есть ли в тебе дух христианства – любви, по заповеди Божией: "Любите враги ваша"? Не унывай от сих приражений, но смиренно подклони выю против сих волн, и корабль души твоей не погрязнет в глубине моря; гордость твоя смирится, и враждующие умолкнут. Не вини никого, но смотри в них орудие Божие, искушающее тебя и смиряющее. Матери Т. и тебе желаю мира и здравия; остаюсь многогрешный И. М. 26 августа 1850 года.

Письмо 483

Поздравляю тебя удостоившись принять на себя ангельский образ и сподобившись при оном, как залога милосердия Божия, душевного утешения и сердечного веселия. Сие угодно Господу даровать тебе для утверждения веры твоей: что есть благодатное Его Царство еще здесь; но не должна увлекаться уже в высокоумие и мнение о себе, яко достигшей чего высокого: но паче погружать мысль свою во глубине смиренномудрия и памятовать, какой мы дали при пострижении обет и увещание к нам постригателя: «Не по нему же обещаешися, но по нему же сотвориши: восприимеши, или отдаси ответ», и надобно быть готовой на все предлежащие впереди скорби, какие попустит Господь к искусу и усовершенствованию твоему, ибо многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22); но не ужасаться их и не винить никого других, а видеть в сем перст Божий, действующий в соделании твоего спасения; остается благодарить Бога и возлагать на Него надежду своего спасения, а себя считать прахом и пеплом. И. М. 18 ноября 1850 года.

Письмо 484

Достопочтеннейшие о Господе мать Т. и мать Ф.! Ты, мать Ф., пишешь, что крест хорош, но твое устроение не хорошо, – и описываешь оное подробно. Крест хорош более потому, что Кто его потерпел и оставил нам пример, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). Всякая наша страсть должна исцеляться крестом, т. е. терпением; и всякая скорбь тем же исцеляется. В ярости, гневе, запальчивости поставь умственно перед собою крест и вспомни, Кто на нем пострадал? – Тогда корень гордости исторгнется и отпадут ветви ярости, гнева и проч. А ты, Т., жалуешься на отягощавшее тебя тяжкое уныние, происшедшее от скорби после моего письма; и это оттого, что оскорбилась на меня и обвиняла меня, а не себя, что тебе покажет явно 31 глава Симеона Нового Богослова, что это производит древний змей, изливающий яд свой в сердце и поедающий во благих делание твое; а как ты, утомившись искушением, пришла в разум истинный и сознала свою немощь и вину, то и получила облегчение; и паки повторяю вам, да простит вас Господь во всем и да устроит мир, любовь и смирение в сердцах ваших с собою и со всеми. Жалуетесь на скудость дел ваших и подвигов духовных; но и в этом имейте самоукорение и смирение, никого не осуждайте, не зазирайте, и Господь покроет ваши согрешения. В ходатайстве за изгнанную Р-у вы не погрешили о ней, когда вина ее не стоит большого наказания, но и временное наказание послужит ей уроком на всю жизнь ее. И. М. 14 апреля 1851 года.

Письмо 485

Христос Воскресе! Достопочтеннейшая о Господе мать Т.!

Ты паки в искушении находишься, что в мире удобнее спасение. Для тех, кои там живут и не призваны на наш путь, Господь и облегчает им тяготы жизни мирской, и они не должны отчаиваться спасения; но нам, удостоившимся призвания от Господа идти вслед Его, совсем другой путь; а ты не должна давать согласия прилогу вражьему, что там меньше случаев ко греху и удобнее к спасению. Ты думаешь, будто, живши там, на себе это испытала; а не видишь, что это обман и обольщение вражье; он тебя и не борол на страсти, дабы прельстить мнимою бесскорбною жизнью; но могло ли это долго продлиться? – он навел бы на тебя такую брань, что и понести бы была не в силах. Да разве ты в монастыре не была также успокоена от брани? – Но где брань, там и венцы; а без брани не получишь награды; и об удобствах мирской жизни, неужели оные не имеют измениться? Пока мать жива, может, ты и успокоишься, а по смерти ее сомнительна удобность. Ты неопытна в сих случаях, а я на многих видел события изменяющиеся; советую опять прочитать слово Иоанна Карпафийского повнятнее. Хотя ты и худо живешь и поневоле должна смиряться; а живя в мире и видя свои исправления, скоро бы попала в прелесть неисцелимую. Ведь смирение и кроме дел спасает, а дела без смирения бесполезны(Исаака Сирина 46-е слово). Враг борет тебя на леность и нерадение и после запинает малодушием; а ты напротив, смирив себя, благонадежием ободрись; да прочти у Петра Дамаскина на 58 и 64 листе на обороте: «О еже не отчаяватися» и проч., и понуждай себя на благое, а Бог подаст тебе Свою помощь. Прочти преподобного Зосима, что нужно понуждение, и тогда будет помощь. Молитву Иисусову можно творить и в обществе, умом, с произношением тихо слов, не отверзая уст, но, главное, тут нужно смирение, с чувством мытаря; а то недолго впасть в прелесть. И. М. 12-го мая 1851 года.

Письмо 486

Пишешь, что в одной брани против обители получила умиротворение, а другая лютее восстала, и ты говоришь, что не имеешь оружия, чем противостать оной, не можешь ни поститься, ни смириться, ни молиться; ну так что ж делать? – А без брани также опасно, пока мы не смиримся: отними брани, впадаем в гордость, которая паче всех грехов может погубить человека. Прочти у св. Иоанна Лествичника в степени о рассуждении, что иногда все пороки от нас отходят, оставляется один – гордость, который и один может погубить душу; и потому, видя в себе брань, надобно подвизаться и невольно смиряться; при побеждении – каяться, а не смущаться. В той же степени есть: «С умножением браней умножаются и венцы; неуязвляемый от супостат не получит никакаго венца, а кто от случающихся не упадает духом (не малодушествует), того восхвалят Ангелы, как храбраго воина». У св. Исаака Сирина в 78-м слове написано: «Егда обрящеши мир неизменен, тогда убойся» и проч.; да прочти у св. Иоанна Лествичника конец 15-й степени, и несколько можно укрепить себя в бранях, прося Божией помощи и смирения. Хорошо, что ты позвала, что спокойствие, на которое ты опиралась в мире, непрочно и ненадежно; а притом и то знай, что ты, живя в монастыре, находишься на поприще брани, как духовный воин, и раны приемлешь, и венцов сподобляешься; а удаляясь с поприща сего, уже не имеешь и брани и мнишь иметь спокойствие, но ложно, ибо оно скоро может превратиться в свирепую бурю. Итак, благодари Бога, призвавшего тебя на сей путь и обучающего в бранях. Забыл еще сказать тебе, прочти у Иоанна Карпафийского 16 и 18 главы, а у Диодоха 99 главу; оные послужат тебе к укреплению. Желаю, чтоб вы с сестрою были мирны и спокойны, внимая своему спасению. Прошу помолиться и о мне грешном. И. М. 7-го июля 1851 года.

Письмо 487

Пишешь о некоей свободе от одной брани, за что приноси благодарение Господу: а другого рода брань, сон, восстала на тебя. К избавлению оной, сколько можно, противляйся, при помощи Божией, и мало понуди себя к воздержанию; впрочем хотя и тягостен сон, но несравненно тяжелее оного бессонница. На брани духовной различные брани нам предлежат, – будем бороться и стоять твердо, то венцы получим, а бегаяй брани не получит венца; уничтожим себя, – и узрим славу Божию. И. М. 5-го сентября 1851 г.

Письмо 488

Слава Богу, что Господь промыслил о вас, послал вам паки сестру Р-у в сожительство и в сотрудничество к спасению. Ты пишешь, что у тебя все зубы болят; что делать; надобно и потерпеть вместо дел, в коих ты сознаешь скудость; заменяй терпением болезни с благодарением: а при том, когда и при болезни стужают страсти, то что бы было в полном здоровье и спокойном пребывании? На прочие же страсти потребно вооружиться и умалить зол обычай, а он по времени и истребится. – Прочти у св. Макария Египетского в первом слове 13 и 14 главы; увидишь, что через понуждение получаем помощь Божию. На вопросы твои о чтении Апостола и Евангелия: мы читаем на вечернем правиле, после на сон грядущим молитв, и по прочтении: Владыко человеколюбче и проч. О Псалтири, – читать стоя, а когда нет сил стоять, Бог примет и от сидящего славословие. Заговаривать зубы я никак бы не посоветовал, потому что это правилами воспрещено; скажи о сем при исповеди духовнику, и получишь разрешение.

Пишешь и о работе, и о случившемся искушении с С. Т-ою; что делать, везде потреба терпеть; Бог посылает случаи и обучает терпению; буди Его святая воля над нами! Ты упоминаешь о скорби матери М. и О., и что на них напрасно нападают: ведь это известно, чтохотящии благочестно жити, гоними будут. Лукавии же человецы преуспеют на горшее (2Тим.3:12,13); но только без воли Божией и влас главы нашея не погибнет (Лк.21:17), и Бог испытывает наши силы. Будьте мирны и спокойны и потщитесь на дело Божие. И. М. 1852 года.

Письмо 489

За обычные побеждения яростью, непокорством, гневом и проч., вы должны себя похулить и смириться; а больше всего познавать свою немощь и стараться останавливать себя в прекословии и не утверждать своего слова, а согласоваться с ближним, во всем отсекать свою волю; то и благодать Божия будет вам во всем вспомоществовать. Когда будете стараться о снискании смирения, то враг ничтоже успеет на вас со своими кознями. И. М. 22 марта 1852 г.

Ты, мать Т., при нахождении на тебя томно-мрачной внутренней мглы, не предавайся унынию, но познавай милосердие Божие, посещающее тебя сими медоживительными душевными врачбами; подвизайся к благодарению, и узришь славу Божию. Ежели бы ты была в каких-нибудь внешних напастях и скорбях, то не имела бы сего креста; а пошла искать спасения и видишь себя оскудеваемой в подвигах духовных, то Господь и посещает тебя сим духовным крестом, навершая оным недостатки подвигов. Не послушай врага, предлагающего тебе бесскорбную мирскую жизнь, – это сеть его; прочти у Иоанна Карпафийского послание к инокам; увидишь, какая польза от искушений.

Ты пишешь, мать Ф., что тебя избирают в соборные монахини, а ты страшишься сего назначения; об этом моли Бога, – как будет Его воля; избавить ли тебя от сего или избрать. Конечно, будет предлежать труд и скорбь, но если этого требует общая польза к благоустройству, и для каждой из сестер, то надобно себя отвергнуться и всякое дело творить с призыванием помощи Божией; не иметь же в виду любоначалия и первенства; иногда попускаются нам скорби подобного рода за бесплодие наше. – Т. и тебе желаю мира, здравия и спасения. Остаюсь многогрешный И. М. 18-го моя 1852 года.

Письмо 490

Достопочтеннейшая [33]33
  С № 490-го по 494 к одной.


[Закрыть] о Господе мать В.!

Когда будешь идти путем, проложенным от св. отцов, то не заблудишь в пропасть и стремнины; но враг старается свести с оного пути и вести кривыми путями. Он и тебе влагает неверие к откровению помыслов, ибо он не только не любит само то откровение, но даже ненавидит и гласа утверждения (аввы Дороф. поуч. 5-е); видно, оно нам полезно, а ему противно. Прочти у св. Лествичника в 1-й степени, что прельстились те, кои думают сами собою без наставника идти; у св. аввы Дорофея "О еже не составляти свой разум"; у св. Кассиана в слове к Леонтину игумену; у Каллиста и Игнатия главы 14 и 15; и многие другие отцы передали сей путь; то кто же мы такие, что будем оный отвергать? Наводит же тебе смущение враг, завидуя, что ты можешь получить пользу, обличая его коварства. Я тебя не понуждаю и не налагаю ярма на выю твою, а предлагаю совет: ежели ж находишь для себя это тягостным, следуй своему разуму; сие находится в твоей воле. Желатель твоего спасения, многогрешный И. М. 1845 года.

Письмо 491

Писанием твоим просишь моего наставления в жизни твоей. Описываешь свои смущения, при откровении помыслов бываемые, и какой терпишь труд, открываясь; а не открываясь, паки и паки находит смущение; также и о постриге смущаешься. На сие скажу тебе, что смущение твое происходит от действия вражьего: он завидует твоей пользе и наводит на тебя разного рода смущения, боязнь, неверие, негодование; а после и тем ввергает в уныние, что не откровенна, и внушает требовать вопросов от самой матери, и приписывать ей вину, что будто тобою не занимается. У тебя только в том и время проходит; когда ж ты мирно помолишься Богу? И как смиришься, когда всякое смущение противно есть смирению, и обличает гордое устроение? Прочти у св. аввы Дорофея поучение, что лукавый ненавидит гласа утверждения и творит оному препятствие, потому что обличаются его коварства (Поуч. 5-е). Далее же увидишь и о извещении, яже о себе «и не ово возвещати, обо же умалчивати, но все возвещавати», и отвергати свой разум и волю. Также у св. Симеона Нового Богослова, хотя многие главы есть о сем, но особенно о испытании себя и откровении, – главы 121 и 122 ясно нас научают, как поступать; и паки св. Кассиана слово к Леонтину игумену, где очень ясно сказано, что «чрез откровение помыслы злые увядают», и проч.; у св. Каллиста главы 14 и 15 довольно пространно о сем предмете научают, где помещено из св. Иоанна Лествичника, что «от послушания рождается смирение, от смирения рассуждение» и проч. Это и есть послушание, чтобы, открывая свои помыслы, принимать слова на оные, яко от уст Божиих. И хотя всем добродетелям приписывают великую силу, но послушание св. отцы назвали такою добродетелью, «без которой никтоже из заплетенных страстьми узрит Господа». 44-я глава Симеона Нового Богослова называет послушание отвержением себя, по слову Божию: иже хощет по Мне идти, да отвержется себе (Мк.8:37), т. е. отвержет свою волю и разум. В твоем же устроении совсем противное усматривается; хотя ты и имеешь намерение пожить в послушании и откровении; но, не исполняя сего, винишь матушку, что она тобою не занимается, а другими более. Это истинная ложь. Сама ты говоришь, что не знаю, в чем открываться: а когда что и есть, приду и забуду. Во избежание сего, как только заметишь приходящего волка, да украдет и погубит твое устроение, какими бы то ни было страстными помыслами, тотчас запиши, чтобы не забыть, а пришедши и объяви их. О том не смущайся, что будто не так говоришь или не все сказала; это сеть вражья, дабы смутить тебя; также и это отвергай, что мать тобою не занимается: от твоей веры зависит твоя польза, и юное отроча просветит Бог возвестить тебе пользу; а когда без расположения, – то хотя к пророку пойдешь, то и оного обезумит Бог (св. аввы Дороф. поуч. 5-е). Это все сеть вражья, чтобы тебя против матери восставить. Ты можешь и сей помысл сказать, но в виде покаяния, а не упреков или выговоров. Когда так будешь поступать, то умиротворишься и успокоишься. Постриг без сомнения принимай: это таинство покаянием и смирением к Богу приближает. Просить о принятии мать П. не усомнись, а со смирением припади. Да будет на тебе мир и благословение Божие! И. М. 4 апреля 1846 года.

Письмо 492

Христос Воскресе!

Поздравляю тебя, почтеннейшая мати В., с принятием монашеского образа. Да поможет тебе Господь сохранить обеты, данные при пострижении, и веру с повиновением к духовной матери, – терпение и любовь ко всем, от чего рождается смирение, и обрящешь неотъемлемое спасение; чего тебе есмь усердный желатель многогр. И. М.