Текст книги "Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей"

Автор книги: Макарий Оптинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 48 страниц)

Письмо 385

Письмо твое я получил; пишешь о своих скорбях: да куда ж от них деваться? Везде мы, – и они с нами; попускает оные Господь к испытанию нашему в терпении и к познанию немощей наших и к смирению. Когда смиримся, то и скорби облегчатся нам. Не вини никого из людей, а предоставляй все промыслу Божию.

Ты пишешь о постигшей всех вас глубокой скорби о кончине вашей старицы: да упокоит Господь ее душу с праведными. Вся жизнь ее протекла в скорбях и болезнях, и тихая, мирная ее кончина подает нам несомненную надежду, что она улучила милость Божию; предайтесь воле Божией. Вы много от нее слышали напутствия к жизни, потщитесь теперь исполнять оное на деле, а более всего имейте мир и любовь между собою, и она своими молитвами испросит у Господа помощь во спасении вашем. Будьте все единомудренны, нося друг друга тяготы; никого не зазирайте: храните ко всем свою совесть чистою; читайте чаще книги святых и отцов, – и мир Божий почиет на вас и утешит ваши скорбные сердца.

Ты пишешь, что тебе необходимо поехать к своим благодетелям, если благословит начальница; – с моей стороны да благословит Господь твой путь: конечно, для нашего звания мир не то, что монастырь, ибо тут настоящее поприще нашего подвига, а там не можем обрести пользы, хоть и думают некоторые: "Я там меньше согрешу, потому что никто не трогает", а потому не познаем своего устроения, не имея борьбы: не стяжем самоукорения, не познаем свои немощи и не покаемся; но как ты делаешь из любви к ближнему, посетив их в скорби, – то и умолчу об оном. Пекись о своем спасении, чего тебе усердно желаю. И. М.

Письмо 386

Ты пишешь так скорбно и отчаянно о постигшей тебя болезни и боишься умереть! Но воля Господня да будет на нас; кому назначено в настоящее время умереть, тех Господь и принимает, – но ведь с покаянием и напутствием Святых Таин, – а это ведь великая польза душе. Господь пролил кровь Свою за нас и печется о нас; надобно не трепетать болезни и смерти, а грехов бояться надобно, и потом дал Господь покаяние нам и омыл Своею кровью; будем надеяться на Его благость и приносить покаяние, а не малодушествовать в болезни. Дай Бог, чтоб ты была жива и здорова; болезнь сия не к смерти; и у нас много больных горячками и лихорадками.

Ты пишешь о скорби своей благодетельницы: душевно о ней сожалею; этот крест, видно; послужит ей к увенчанию в будущей жизни и к очищению души ее.

В другом письме пишешь, что здоровье твое поправляется: желаю, чтобы ты и совершенно была здорова. Но ты оклеветаема в том, в чем знаю, что ты невинна: то-то и хорошо, что невинна; люди клевещут, а Бог оправдает; а между тем надобно веровать, что это попущено Божиим смотрением, чтобы терпением сего порицания ты очистилась от грехов другого рода, в неимении коих никто не похвалится; да скорби оные восполнят недостаток подвигов твоих монастырских. Желаю тебе обновиться духом на лучшее и облекаться в нового человека, совлекаясь рубища ветхих страстей! Когда смиришься, то и успокоишься; и молись за оскорбляющих тебя, и во всех скорбях твоих старайся находить себя виновною, если не чем другим, то тем, что не понесла, не терпела и не исполняла заповедь любви к ближнему.

Да обновится сердце твое благодатью Божией к исполнению воли Его святой. И. М.

Письмо 387

Ты пишешь о своем искушения и о нетерпении твоем на оскорбивших тебя. Напрасно ты смущаешься и подаешь повод врагу радоваться твоему унынию; что от слов может случится? А оными только искушается твое терпение, и получишь венец славы. Совесть твоя и Бог тебя в сем оправдывают, а ты все пренемогаешь и винишь людей; по времени обличится ее ложь, а ты молись за нее и прими так, что это за какие-нибудь грехи твои послано; а кто безгрешен?

Слава Богу, что ты довольна и успокоена своею новою келлейною; понеси ее немощи, и Господь дарует тебе и ей мир душевный; вразумляй в должном. Послушание проходи смиренно и терпеливо, не тяготясь оным, ибо оное служит к исправлению нашей нравственности и душевным утешением за оное, посылаемым от Господа.

Ты пишешь, что желаешь иметь сострудницу в жизни: проси Господа, да пошлет тебе такую по сердцу; конечно, товарка полезнее, нежели ученица: – через оную можешь познавать свою немощь, и по средствам облегчительнее будет тебе; положись на Господа, как Ему угодно, так о тебе и устроит полезное. Благодари Господа, сохранившего тебя от угрожавшей опасности пожара; видишь, как велико Его милосердие к нам? А мы малодушествуем; и во всяком случае предавай себя воле Божией.

О крайности не скорби, Он знает каждого нужды и в свое время утешит Своею отеческою помощью. Дорожи, что мирна по келлии, чего тебе от души желаю и остаюсь богомолец твой, недостойный И. М.

Письмо 388

Достопочтеннейшая о Господе Р. В-вна!

Пишешь ты о своем худом устроении и на мать Н. мысленном смущении, а я тебе много раз писал и теперь повторяю, – держись отеческих учений: св. Иоанна Лествичника, св. Дорофея, св. Симеона Нового Богослова, св. Каллиста, Игнатия и св. Феодора Эдесского; в первых письмах и главы оные назначены. Знай, что враг, завидуя твоей пользе, восставляет тебя против нее, но ты не повинуйся ему, а понудь себя на откровение и проси прощения, а ежели будут тебя заискивать, то значит дать тебе нож на заклание себя душевно. Господь да поможет тебе противостать вражьим козням и дарует победу над ними смирением.

Пребываю недостойный твой богомолец, многогрешный И. М. 14 ноября 1842 года.

Письмо 389

Изъясняя свои немощи, просишь моего наставления. Я тебе много раз писал и предлагал не мои, но св. отцов наставления, как вести себя и каким путем удобнее идти ко спасению и к побеждению своих страстей: – путем смирения, а оное стяжавается через послушание и откровение, отвержение своей воли и разума; что же будет пользы от одних слов без делания? Я буду одно и то же писать, а ты оному не внимаешь и себя не понуждаешь. Конечно, враг сопротивляется доброму; но где понуждение со смирением, там он не успеет ничего.

Просишь, чтобы помолиться о твоем исправлении и чтобы не костричиться на мать Н.: видишь пагубную сеть вражью, в которую он тебя запутать тщится, и ядовитую стрелу его, отравляющую твое сердце? Он колеблет все здание твоего спасения в самом его основании – в вере к матери Н.; через что ж ты можешь стяжать смирение, коим могла бы избежать сетей вражьих, когда следуешь своей воле и разуму? Прочти у св. аввы Дорофея о последовании своей воле, что творит опасным, когда кто смешает свою волю с оправданием. Св. Лествичник, св. Кассиан, Симеон Новый Богослов, Феодор Эдесский, св. Каллист и прочие отцы не иной путь, как сей показали удобнейшим ко спасению. Ты не можешь извинить себя, ежели не находишь в ней совершенства: и на это есть многие примеры в отеческих писаниях, что не совершенство наставляющих, но вера, послушание и благое произволение наставляемых даровали им спасение; ты же, вместо повиновения, еще и костричишься на нее, – что ж из сего будет? Ежели не должна костричиться и на равных себе, оскорбляющих тебя, кольми паче на тех, коим ты обязана своим спасением; этому причина – твое самолюбие, по коему враг обрел свободный вход к твоему сердцу и мучительски понуждает тебя идти по его воле и следовать пагубным его внушениям. Прочти 31 главу Симеона Нового Богослова, – нет ли у тебя сходства с оною? Постараемся себя исправить в основании, а потом и прочих добродетелей здание удобно совершим, низлагая восстающие на тебя страсти, а паче зазрение и осуждение ближних. Ежели ж кажется для тебя тягостным сей путь отвержения своей воли или не можешь смирить себя перед матерью Н., то имеешь свободу искать иной путь, более могущий тебя успокоить. Я тебя отнюдь не нужу и ярма не налагаю, но советую: а когда не по тебе, то можешь без сомнения иметь и келлию свою, ибо какая ж польза жить в смущении и костричиться? Может быть, ты на меня и поскорбишь за сие, по-летошнему; но я на это не смотрю, а пишу истину, желая тебе спасения.

Остаюсь твой богомолец, многогрешный И. М. Не срамляя тебя сие пишу, нояко чадо мое возлюбленное наказую(1Кор.4:14).14 декабря 1842 года.

Письмо 390

Вот уже полтора месяца я ничего о тебе не знаю; последнее твое письмо имею от 31 января, коего главная материя состоит в том, что беспокоят тебя хульные помыслы против Бога и неверие к Священному Писанию.

До сих пор я не успел ничего к тебе ответствовать, так скажу нечто. Ты должна знать корень, от которого произрастают сии ветви; это есть гордость; от оной прозябают хульные мысли и неверие. Видишь, какой горький плод! И что хуже этого? Я знаю, что ты не хочешь их и скорбишь за то, что они к тебе приходят: но они служат тебе наказанием, чтобы ты смирилась во всех твоих обхождениях, делах, словах и помышлениях; как же смириться? – Не знаю, понимаешь ли ты это? – Когда не знаешь, то спроси мать, она тебе покажет у св. Иоанна Лествичника, что от послушания рождается смирение; а у св. Кассиана, – через откровение помыслов и недоверие себе рождается смирение. Зачем ты пошла? – Надобно то и помнить; ты пошла спасти душу свою; а спасения без смирения не обрящешь; надобно же и стараться о приобретении оного. Не думай, что сама собою можешь приобрести оное и спастись: совсем нет; хоть бы ты и показывала себя такою наружно, но сие не принесет тебе пользы, когда внутрь тебя сокрываются различные страстные помыслы; не стыдись их открывать; отвергши неверие, имей веру, они потребятся; помни, что батюшка тебя поручил матери Н., – через нее и спасешься. Избегай всякой политики в откровении, но все говори, хоть бы и против нее смущал тебя помысл; знай, что это от зависти вражьей происходит, чтобы лишить тебя пользы.

С сестрами обходись смиренней; помни, что они несут твои немощи и трудятся, и потому мысленно имей себя последнейшу всех, через что и они будут мирны, а ты еще более. И. М. 14 марта 1842 года.

Письмо 391

Ты думала, я на тебя гневаюсь, – что долго не писал, но ведь писать надобно, когда дело есть и когда от письма сего может произойти душевная польза. Я к тебе много писал и давал наставления, чтобы имела откровение, но ты пишешь, что не видишь своих пороков и не знаешь, в чем относиться и о чем вопрошать? Кажется, это происходит от гордости, ибо смирение открывает нам всегда наши грехи и свои немощи познавать, а без сего трудно спастись. Думая, что идем правым путем, вместо того прельщаемся, и вместо мира, тишины и спокойствия обираем плоды горести, смущения и нестроения и лишаемся благонадежия во спасении. Я, кажется, тебе уже предлагал прочитать статьи у Симеона Нового Богослова, у Каллиста главы 14, 15, и у Феодора Эдесского 40 и проч., у аввы Дорофея: «О еже не составляти свой разум». Ежели же ты из оных не понимаешь, то спроси о сем мать Н., ей виднее твое устроение от всегдашнего сообращения; и даже проси ее, чтобы обличала тебя сама в твоих немощах, а то горе тебе, когда не будешь познавать оных! – Не будешь и смиряться, а без смирения спастись не возможно. И. М. 31 марта 1842 года.

Письмо 392

Ты не должна скорбеть о том, что мать З. не зашла к вам. Этот случай надобно отнести к промыслу Божию, ведущему, что может быть для нас полезно и что вредно, а что и для искуса нужно. Подобно и делающаяся с тобою скука промыслом Божиим попускается, к искусу твоей к Нему веры и любви, и называется духовный крест. Ежели бы ты имела внешние скорби: поношения, досады, укоризны, во всем нужды, и терпела их со смирением, то избежала бы оного внутреннего огорчения, а как ты находишься от всех оных невольных прискорбий свободною, то и налагается духовный крест, чтобы не быть осужденной за праздность и спокойствие. Ты должна не малодушествовать в оной, но принимать и терпеть великодушно и благодарить Бога, вся премудростью Своею устрояющего к нашей пользе. Бывает причиною оного и тщеславие, мнение о себе и похвала от людей. И. М. 25 июля 1842 года.

Письмо 393

Ты приняла мое письмо со скорбью; но я писал к тебе не с тем, чтобы тебя оскорбить, но доставить пользу. Ты жалуешься на свой несносный характер; когда же оный для тебя несносен, то каким должен быть для других, а паче для матери Н., пекущейся о твоем спасении?

И когда она вместо благих плодов: смирения, терпения и любви, видит противное? И не оставляет тебя единственно только из послушания и надежды: – не будет ли исправления? Мне также это прискорбно, – и не видя, а только слыша, получая ваши письма; и невольно должен был употребить строгость, потому что мягкие слова не только не пользуют, но и вред приносят. Ежели же ты имеешь веру к моей худости, то не должна ли принять и наказание, яко от любви, а не от ненависти происходящее? В противном случае, мне стоило бы оставить тебя и замолчать, предав тебя идти своею волею и разумом. Но я, хотя и предоставляю это на твою волю, но пока ты сама не бросишь грешного Макария, я все тебя возбуждаю и показую тебе путь. Ежели бы ты сначала внимала словам моим, – да и не моим, а словам и учению св. отцов, которые я тебе предлагал к руководству, то давно бы ты имела облегчение в своих страстях.

Когда есть у тебя мои письма, то прочти показанные в оных тебе места учения св. отцов, нужные для тебя, и отдай себе отчет: имела ли ты попечение вести себя по оным, по силе твоей, сколько можно? И ежели нет, то кто ж тебе виноват в том, что ты лишала сама себя пользы? Первое – отвержение себя, т. е. своих страстей, самое нужное; а к сему удобнейшее средство, яко основание, иметь веру к путеводительнице и во всем ей открываться; отсекать свою волю и разум и иметь совершенное послушание; при таком твоем делании и понуждении к сему, все бы сети вражьи сокрушались, и страсти твои получали бы облегчение, а ты – спокойствие. Св. Лествичник пишет, что "без послушания никто же от страстных узрит Господа", а в слове св. Кассиана к Леонтину: "И само то, еже открывати мысли отцем, немощнейшие я творит". Но ты, напротив, ничему этому не следуешь, и, вместо плодов мира, обираешь плоды смущения; жалуешься на свой характер, а виновата сама кругом. Ежели теперь понудишь себя к деланию, то, при Божией помощи, характер твой дурной превратится в хороший, а ежели пребудешь в таком же устроении, то он будет еще несноснее и для тебя, и для других. Что в этом толка, что ты иногда мирна и до излишества; а иногда смущена до тяжести и себе, и другим? Надобно наблюдать середину, то гораздо будет полезнее.

Когда тебе придет твой тяжелый нрав, – вини себя, а не других; и понудь себя к откровению, что тебя смущает, хоть бы и на мать Н. что пришло; не бойся, говори ей, получишь облегчение. Знай, что это враг тебе запинает и хочет тебе погибели, а после и в отчаяние влагает; всему этому корень есть гордость, а победа на оное – смирение.

Смотри ж теперь, написал ли бы я тебе столько, ежели бы хотел тебя бросить? Но я желаю тебе пользы и учу, и наказую, и желаю знать: какой принесут плод сии мои писания? Ожидаю от тебя уведомления, а о матери Н. удостоверения, и, прося на тебя от Бога помощи, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный И. М. 3 января 1843 года.

Письмо 394

Я писал к тебе показавшиеся тебе неприятные слова не для того, чтобы тебя оскорбить, а дабы исправить, видя горестное твое устроение.

Пишешь ты, что сама себе не рада; представляется, что ты мать Н. отягощаешь, – а она тебя в сем разуверяет. – Какой же это чин откровения? Ты должна только открыть свои мысли чином раскаяния и просить прощения, а не искать разуверения. Принимая вражескую кознь в сердце, не исторгаешь ее смирением, а ищешь доказательств. Ежели бы и подлинно была она такова к тебе, как тебе представляется, то и тут должна зазреть и смирить себя, вменить себя того быть достойною, – тогда бы и мир нашла; а ежели будешь в таком устроении, и оно в тебе закоснеет, то ты, бедная, нигде и никогда покоя не найдешь.

Теперь я вижу, что мать Н., снисходя твоим немощам, более тебя балует; – мать З. так бы не сделала, только та беда, что, когда бы ты там была, не могла бы к ней относиться; А-я по причине живет у нее, что за тою не вяжутся; некуда было ее девать. Нет, девушка, ежели ты не переменишь себя в оном, то право пользы не будет, не только не исправишь своего нрава, но в горшее придешь устроение. Может быть, потому-то она и предлагала тебе свое хозяйство, чтобы была по сей части покойнее и себя бы лучше познала; занимаясь хозяйством, не была бы праздна, то и помыслы оные не стужали бы тебе, а имела бы к ней отношение, так, как и прочие сестры, дабы не заблудить от истинного пути. Сколько я к тебе писал, советовал, предлагал отеческие учения, – но вижу, что ты оные только языком прочла, а из головы все вышло; сердца же и не коснулось; напротив, те слова, которые показались тебе скорбными, дошли и до сердца. Пожалуй и теперь скорби на меня за все сии строки и думай, что не расположен к тебе: я не стану разуверять. Я еще не теряю надежды, что придешь в себя, не будешь принимать советов вражеских, а будешь им противиться и тотчас открывать, а они и исчезнут. Да потрудись прочесть мои письма, в коих я тебе предлагал отеческие учения, и с них поучись, то, может быть, и коснется твоего сердца чувство благое; при благом же твоем произволении обрящешь и помощь Божию, Коего покрову вручаю тебя. И. М. 13 февраля 1843 года.

Письмо 395

По приезде твоем в свою обитель пишешь ты, изъявляешь скорбь свою о болезни матери Н. Я это одобряю, но еще более будет приятно, а для тебя полезнее, когда покажешь на деле то, что ты мне обещала, припомни! Тебе это очень нужно; зачем пошла в обитель? – спастись; а что к этому нужно, – и лично, и письменно тебе внушал; а больше всего отеческие учения громче трубы гласят нам о делании нашем, – чем можем обрести живот вечный, да и здесь мирно и спокойно пожительствовать. Они это делом исполнили и нам оставили пример собою. Надобно же и нам приниматься за дело, а не на словах точию [30]30
  Только.


[Закрыть] спасаться; паче же всего имей в уме Господне учение: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). Это много поможет тебе, с Его же всесильным содействием, к преломлению твоего нрава.

Ты ничего мне не написала по приезде, испросила ли ты, как должно, у нее прощения, так как немирною с нею поехала к нам, или так, просто, – молчанием прошло, довольствуясь одним письмом? Нет; надобно обвинить себя совершенно, объясня случаи и упорство, и просить прощения, без всякого оправдания, – так будет и мир. И. М. 9 октября 1843 года.

Письмо 396

Пишешь ты, что имеешь желание и произволение полагать начало к исправлению, но называешь колким и тернистым путь жизни монастырской, на коем то и дело падаешь. А мне кажется, что это иго Господне, которое ты взяла на себя, благо, и бремя Его легко есть(Мф.11:30), в чем и Его неложные словеса нас уверяют; но тесен и прискорбен путь, – кажется перед нами, – от залогов наших внутренних страстей, которые бунтуют, при малом им сопротивлении; когда же будем стараться, при помощи Божией, с нашим произволением противляться им и истреблять их, то они ослабеют и пропадут; а нас оставят в покое. Когда же не будем сознавать себя и противляться страстям, то они еще более усилятся и лишат спокойствия. Корень всех сих бедствий есть гордость; а прочие, – все ее произрастания, от навыка укрепившиеся. Смири себя, то и корень исторгнешь, а ветви иссохнут. И. М. 16 ноября 1843 года.

Письмо 397

Прежде побеседуем о твоем устроении: когда будешь верить снам, то точно не мудрено впасть в прелесть. Св. отцы совсем отвергают и велят не верить снам, нам страстным и самомнительным. Вместо того, чтобы смущаться о пустой мечте, надобно смотреть свои грехи и всегда себя укорять за неисправление и смиряться, чем привлечешь на себя помощь Божию; и когда будешь смотреть свои немощи и грехи, то не будешь осуждать других и замечать их устроение. Это знает Бог и всякого совесть. Ты этим много погрешаешь, что зазираешь N. N. Ежели и точно она в худом устроении, как ты думаешь, то ведь тебе не давать за нее ответа; дружески, можешь сказать с осторожностью, а не уязвлять, советую это оставить.

Не понимаю, как ты там живешь? Неужели же ты в оном не открываешься матери Н., так как и мне написала? Это бы послужило к твоему исправлению. Всуе ж я пишу к вам, и время трачу, когда вы не получаете пользы; только воздух бьем; впрочем я надеюсь, что ты исправишься. Да даст тебе Господь мир, здравие и спасение.

Получил и еще твою записочку, на которую особенного не имею чего отвечать, а к старому немного прибавляю: писано есть: "Не обличай злых, да не возненавидят тебя, обличай премудра и возлюбит тя" (Притч.9:8). Я тебя обличил; как ты это примешь? 2 февраля 1845 года.