Текст книги "Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей"

Автор книги: Макарий Оптинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 48 страниц)

Письмо 430

Достопочтеннейшие о Господе матери Р. и У.!

Сердечно пожалел и сожалею о случившемся с вами скорбном происшествии – возгорании келлии вашей, которое случилось при болезненном положении матери Н.; да сохранит ее Господь от дальнейших худых последствий. Хотя и есть кто в этом причиною, но не советую винить их; предоставьте это попущению Божию, по недоведомым нам судьбам Его, и благодарите Его, что хотя и посетил вашу келлию, но сохранил весь монастырь. Наказание Господне бывает от любви к Его созданию; ибо сказано в Писании: "Его же бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще без наказания есте, убо не сынове есте, а прелюбодейчищи" (Евр.12:6,8). И так принимайте наказание сие Господне, от любви посланное вам, с Пророком взывая: "Наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит" (Пс.17:36). Мы много перед Богом согрешаем и не видим сего, а невольные скорби приводят нас к любомудрию познавать свою виновность и в том, что вольных скорбей не переносим благодушно.

Примите сию скорбь с покорностью воле Божией, и не малодушествуйте. Он силен послать вам утешение душевное и усладить огорченные сердца ваши; Он видит скорбь вашу и не только поддержит силы ваши, но и подаст вам разум духовный к любомудрию, токмо прибегайте к Нему и не малодушествуйте. Мы здесь заочно принимаем участие в вашей скорби, кольми паче ваши матери и сестры о Господе принимают живейшее в вас участие и стараются, по силе, утешать вас и успокаивать; а Бог еще более печется о ваших огорченных сердцах; уповайте на Него. И. М. 4 марта 1855 года.

Что некоторые сестры, по нерасположению к вам, укоряют вас: то ведь нельзя же всех заставить, чтобы нас хвалили; а от укорения еще есть та польза, что познаем свою немощь, не имея равнодушия к оным, – что мы не несем равнодушно. Они в том не виноваты: они только показали нам наше устроение, каково оно, чтобы постарались исцелить оное самоукорением; – и это смотрением Божиим.

Письмо 431

Достопочтеннейшие о Господе мати Р. и мати У.!

Пишете о приобретении себе келлии покойной матери Н., да иначе и быть не могло, вам упустить оной не простительно. Теперь вы начинаете новую жизнь, как по келлии, так и во внешнем отношении ко всем. Вы ничего не знали, до вас ничто не доходило, были под крылом и защитою покойной матери; надобно же когда-нибудь учиться и самим жить. Просите на это от Бога вразумления и помощи. Читайте отеческие книги, как, живши общительно, носить тяготу друг друга; первыми вашими руководителями да будут смирение и любовь. Удалите от себя споры и словооправдание, имейте согласие, все творя с советом друг друга, покоряясь меньшая старшей, а старшая должна поступать не властительски, а по слову Господню (Мф.20:26): «Иже хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга и всех последнейший». Когда не будете каждая упорно составлять свою волю и свой разум, то мир пребудет с вами и благословение Божие будет с вами. Матери игумении повинуйтесь, почитайте ее и любите, и всех о Христе сестер уважайте и любите, считая себя худшими, последнейшими всех. Напишите твердо в памяти вашей, какие вам давала мать Н. наставления, и постарайтесь исполнять оные; тем вы докажете к ней любовь и почтите память ее. Не оставляйте церковных собраний, разве по немощи если кто не всегда бывает в церкви, то они имеют содержание от трудов рук своих, а вы, благодарение Богу, на счет этот обеспечены. И. М. 24 сентября 1855 года.

Письмо 432

Полагаю, что письмо мое сие вы, матери Р. и У., получили уже бывши на месте своего подвига. Я считаю за нужное напомнить вам, чтоб вы не страшились искушений, какие будет угодно Богу послать вам к познанию и уведению своей немощи и к смирению. Я помню, как вы говорили, что боитесь искушений; а без искушения и спасение не совершается: «Муж неискушен неискусен», и «всякому делу благому или предъидет, или последует искушение», а без того и дело твердо быть не может. Я вам давал читать малую книжицу к новопоступившему монаху; вы там видели, что нужны искушения, и когда оные обыдут вас, то не смущайтесь, аще и тысячу язв на день приимете; кто не имеет искушений, тот лишается и дарований духовных. Читайте у св. Исаака по алфавитному указателю о искушениях и о терпении скорбей, так же и у св. Варсонофия, у Марка Подвижника и прочих; между собою сохраняйте мир, перед всеми смиряйтесь и имейте самоукорение. Господь поможет вам сохранить приятую благодать Божию. И. М. 12 ноября 1855 года.

Письмо 433

Письма ваши; от 17 декабря посланные, получил я в самый праздник Рождества Христова; благодарю вас за поздравление меня с оным, равно и я вас поздравляю, проводя оный праздник и встретивши новый год; да благословит Господь проводить сие новолетие в благоугождении Божием и, исполняя святые Его заповеди и помня свое звание, стараться всего более о снискании любви друг к другу и ко всем, и смирения, укрепляющего и самую любовь и все добродетели; а без оного никакая добродетель не благоприятна Богу. Молитесь же Ему, да подаст Он Свою помощь во всех делах ваших, ибо без Него не можем творити ничесоже. Читайте духовные книги, из них научитесь, что должно делать, и, познавая свою немощь, паче смиряйтесь и никого не осуждайте, да не осуждени будете.

Гордость низлагайте, считайте себя хуже всех. Да и как не иметь себя таковыми? Когда взглянем на прошедшую свою жизнь, – что приобрели благого при всех удобствах к духовной жизни? – Совсем ничего! Сего ради паче смиримся и обрящем милость Божию.

Хороша признательность ваша к сестрам вашим за их к вам любовь и расположение; но если б и противное сему было, то и тогда бы надобно не иметь враждебного к ним залога, по заповеди Божией, равно и в своей обители стараться иметь ко всем любовное расположение, хотя кто и обижал вас; знайте, что Бог так попускает к вашему вразумлению и искусу. Точно ли вы исполняете обет христианства и монашества, ибо сказано: "Любите враги ваша" (Мф.5:44); а от сего познаваете свои немощи и научаетесь искусству; без искушения же сего невозможно и себя познать и смириться. И. М. 21 января 1856 года.

Письмо 434

Вы описываете бывшие у вас смущения за дрова и за то, что расстраивают вашу келлейную, и тут же вопрошаешь, мать Р-я, – «Вразумите, что в таком случае делать, как о них не иметь внутренне дурного мнения»? – Вы хотя и довольно времени живете в монастыре, но искушений еще не испытали. – При покойной матери все было на ее попечении и ответственности, и через сие не научились, как принимать подобные искушения и через них очищать сердца свои от страстей: гордости, тщеславия, ярости, гнева и злопомнения. А теперь вам могут оные и нередко случаться, попущением Божиим, к познанию своих немощей, к смирению, самоукорению и очищению от страстей. Кто бы вас ни оскорблял, по делу или напрасно, все это попущением Божиим к вашей пользе. Если будете укорять себя и зазирать, считая виновными, хотя не в этом, но в другом каком деле перед Богом и ближними, то удобнее можете понести оскорбления; а если будете укорять оскорбивших, да еще и злопамятствовать, то еще более со всех сторон привлечете на себя искушение, с лишением мира и спокойствия. А как не иметь о них дурного мнения? – Когда будете видеть свои грехи и неисправления, леность и нерадение, коими Бога прогневляем: то как посметь иметь о ком-либо худое мнение? Прочтите 20 слово св. Исаака Сирина и имейте оное себе в руководство и назидание.

Мнение твое, мать Р., о том, что те только получили милость Божию и со святыми водворились, которых нетленные мощи, а которые предаются тлению, те будто не получили милости Божией и прощения своих грехов, – совершенно несправедливо. Изречение Божие: земля еси, и в землю отъидеши (Быт.3:19) совершается на Адаме и на сынах его, а на будущем суде Господь воздаст коемуждо по делам его и по мере покаяния и смирения. Сколько мы видим в писаниях грешных, принесших покаяние и получивших прощение грехов, и несомненно надеемся, что они улучат милость Божию на суде! Господь пришел на землю грешников спасти, и кровь Его пречистая омывает грехи наши, когда веруем и приносим покаяние о грехах наших.

А касательно нетления телес, об этом есть учение Церкви; но я нахожу излишним тебе писать, а советую не входить в то, чего не понимаешь, и не догматствовать, а более пещись о спасении души своей, и о сем поучаться и на деле стараться исполнять. Когда совершенно смиримся, то многое познаем, ибо смиренным открываются таинства.

Итак, желаю вам обеим в мире и согласии соделывать свое спасение, не внимая чуждым недостаткам. И. М. 18 февраля 1856 года.

P.S. О будущем воскресении учит святой Апостол Павел: "Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых; сеется в тление, возстает в нетлении; сеется не в честь, возстает в славе" (1Кор.15:41–43). Из сего судить можно и о нетленных телесах, и о предающихся; много будет спасенных, но не в равной мере.

Письмо 435

Имейте между собою мир и согласие и не входите в дела, до вас не касающиеся. Вспомните, как вы жили при матери Н.; ничто до вас не доходило, и было это время для вас золотое; но вы не умели оным пользоваться, чтобы, имея борьбу со страстями, низлагать оные.

Пишете о немощах своих телесных и о неисправлении поста, поклонов и молитв, – и в этом не можем себя извинить, а надобно каяться перед Богом и иметь смирение перед всеми. Ты, мать У., боишься лишиться зрения. Это состоит не в нашей воле; предавайся в волю Божию, Он все на пользу строит и ищет спасения наших душ.

Старайтесь сохранять свое устроение, познавая свою немощь и смиряясь во всем и перед всеми; это наш главный путь, ведущий ко спасению. Идя путем смирения, прямо в рай придете, а путь самооправдания и гордости куда ведет? – Всякому известно.

В письме твоем видится все укоризна других, а своя правость, и даже прошедшее воспоминаешь с самооправданием, а других обвинением; а я, как прежде вам писал много, и теперь пишу то же: что вы много потеряли в отношении к исправлению своей нравственности, живя с покойной матушкой, находя виною другую, а себя оправдывая. Я будто за нее стою? – Совсем нет, – а вас защищаю, изымая из рук врага, старающегося питать в сердцах ваших злопомнения. Куда ж мы денем отеческие слова, что "хотящий спастись должен во всем себя укорять и считать себя под всею тварию и хуже всех"? – Надобно в сем подвизаться и приобретать сие сокровище, да почитывать отеческие книги и применять более к себе; а при случаях напомнить себе и обвинять за нетерпение; и когда воззрим на себя, то истинно найдем, что ничто же благо нами содеяно, и истинно должны считать себя хуже всех; и сим только приобрящем милость Божию, ибо Он на смиренных призирает. И. М. 17 октября 1856 года.

Письмо 436

Пишете вы ко мне о своем неустроении и о некоторых скорбях, в коих поставляете виновными других, осуждаете и зазираете их. Кто ж вас поставил судьями над ними? – А паче воспрещено судить и осуждать кого-либо; а оскорбляющих нас велено прощать, когда хотим сами получить от Бога прощение своих грехов; а если не прощаем, то и сами не получим прощения от Бога. Верите ли вы этому учению Спасителя? Когда верите, то надобно подвигнуться и на делание.

Вы ищете спасения, то испытывайте из писаний отеческих, что нас спасает и что погубляет. Как вы себя исправите, когда никто вам не покажет, тронув струну вашего самолюбия укорением или пренебрежением? И это Бог посылает, а мы не принимаем сего, но отвергаем и ретимся с человеки, виним их, ненавидим и лишаемся исправления своей нравственности, и по слову св. Дорофея: "Песия страждем": на собаку кто бросит камень, она оставляет бросившего и гложет камень, – так и мы делаем. Бог пошлет человека нас оскорбить, а мы оставляем Бога и ратуемся с человеком. Рассмотрите себя и найдете в себе это, и постарайтесь о благом делании смирения, любви и терпения, вводящих нас в жизнь вечную. Я вам часто повторяю это, но что ж нам более нужно ко спасению, как не самоукорение и смирение? Если я буду вместе с вами винить тех, коих вы полагаете вас оскорбляющими, то я буду льстец и предам вас в руки врага; а не согласуясь с вами и советуя обвинять себя, исторгаю вас из рук врага и из сетей его; и когда примете мой совет, – обрящете пользу; а не примете – да будет на вашей воле; я не истязую.

Вы боитесь скорбей и принимаете замечания в сонных видениях? Напрасно вы это делаете; скорби, какие бы ни были, – все они попускаются от Бога на пользу нашу; и вот, когда мы не несем вольных скорбей от ближних наносимых, которые можем удобно понести, – ибо это состоит в нашей воле, – и воспользоваться от оных душевно, – но мы это отреваем от себя всячески, стараясь оправдаться, и лишаемся пользы: то Бог уже попускает невольные скорби, чтобы не остаться совершенно бесплодными. Понимаете ли это, что к отвращению невольных скорбей должно не отвергать вольных скорбей, которые очищают наше внутреннее устроение.

Приносить ночные молитвы Господу очень не худо, но когда оные совокуплены со смирением и любовью к ближним, а не памятозлобием; а когда молитва не сопряжена с сими добродетелями, то она несть молитва, но маска молитвы, по слову св. Макария Египетского. Вы как не проходили сего, то вам и трудно начать это дело; я не возбраняю вам молиться, только не гордиться сим подобно фарисею, а подражать молитве мытаря; ибо Бог приемлет молитвы смиренных и слышит моления их(Пс.130:18). И. М. 24 ноября 1856 года.

P.S. После написания письма сего, еще получил письмо твое, мать Р.; пишешь, что не имеешь самоукорения, смирения, терпения и прочего. Помысли же ты, чего лишаешься через это? – Мира и спокойствия! На то нам и книги, и учителя; но не будь случаев, то ничему не научимся. Но вместо всего оного ты имеешь гордость, которой плоды суть: хула на Бога и сомнение о триипотасности Господа. Неужели ж ты не веруешь Евангелию, где так ясно излагается учение о Святой Троице? Сам Господь Иисус Христос называетСвоим Отцем Бога(Мф.11:25,26,27; Мк.8:38; Лк.10:21,22; Ин.1:14; 5:17–45); и Отец свидетельствует о Сыне при крещении: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф.3:17), и Господь, посылая учеников на проповедь, повелел: крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Мф.28:19); довольно ли сих удостоверений? – Но чтобы постигнуть таинство Святой Троицы, это не только человеческому уму, но и Ангельскому невозможно. «Гордый ум испытует тайны», – пишет св. Лествичник; берегись входить в таинства, а смирись.

Пишешь о колдовстве и опасаешься оного; но какую диавол имеет власть над людьми, когда он и в свиней не смел войти без повеления? Но за греховное житие и за гордость попускается действовать врагу.

Какое у тебя ложное мудрование на одну сестру, что когда идет к вам и услышишь ее голос, то невольно всю внутренность пронзит, и ты думаешь, что она с недобрым намерением к вам приходит; а не видишь, что это от твоего устроения, имеющего к ней залог злопамятства, происходит? Знай, что это враг тебе внушает, чтобы еще более умножить оное.

Письмо 437

Описываешь некоторые случаи, наводящие вам скорби, как то: сказанное тобою слово о дровах принято матерью N. за подозрительное, причинило тебе скорбь; но можем ли мы судить чужие устроения, и с кем не случаются ошибки во мнениях? Она дурно сделала, приняла на свой счет твои слова; и когда твоя совесть мирна, тебе не могло повредить ее подозрение, – а собственное твое устроение показало тебе твою немощь, что ты приняла это с немирным духом и осталась к ней с тем залогом, вопреки заповеди Господней о любви. Тебе бы следовало себя укорить, по учениям святых отцов, и ты бы была мирна; а то какая польза носить в сердце яд злопомнения, как вонзенный гвоздь? Я тебя не наклоняю иметь с нею знакомство, но пишу в защиту твою от врага, внушающего тебе сие. Мое мнение, – объяснить ей с любовью о ложном ее подозрении, и истребить из сердца всякую шероховатость.

Ты пишешь, что живешь нерадиво; полагаю, считаешь нерадивостью неисполнение поста, молитв и прочее. Это справедливо, посему и надобно терпеть все укоризны, досады и уничижения за наше нерадение; но если бы ты и все правила исполнила, а не имела бы любви, по апостольскому слову была бы: яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй (1Кор.13:1). Потому нам и нужны случаи к познанию нашего устроения; – Бог их и посылает; не надобно же отвергать. Книгу аввы Дорофея при сем посылаю; читайте оную и пользуйтесь душевно. И. М. 18 февраля 1857 года.

Письмо 438

Пишете вы, что с какою скорбью достаются вам келлейные: и будто это только в одной вашей обители есть? Но нет, напротив, везде это есть, что некоторые успокаиваются, а другие не находят оного. Это уже есть по распоряжению промысла Божия и по мере устроения каждого; иных Бог успокаивает, а иных испытывает и попускает поскорбеть; то и вам советую: никого не винить, а видеть тут промысл Божий, посылающий вам сию скорбь; нельзя найти таких, кои бы могли во всем нам угодить, – не Ангелы они; а надобно из их немощей свою немощь познавать; если и нагрубит, то сим покажет нам нашу немощь, что не переносим, а ищем от них совершенства; сами ничего неимуще доброго, и, согрешающе перед Богом, имеем нужду в оставлении грехов наших, – то и сами должны оставлять ближним: «Оставите, и оставится вам».

И от игуменьи было испытание не без промысла Божия; имеете во всем довольствие, а в делах иноческих скудость, – то надобно ж чем-нибудь восполнять оные; вот и попускает Господь потерпеть скорби. Вы, живши при матери Н., не имели о сем попечения за ее головою; скорбели, но не по разуму, а теперь попустилось вам и на опыте испытать существенную скорбь к пользе вашей; будьте любомудры, между собою имейте мир и в разговорах об оскорбляющих вас не вините никого, а свое немощное устроение; то те же самые скорби будут для вас легче и скоро пройдут; а когда будете роптать и винить других, то и скорби отягчатся. И. М. 2 апреля 1857 года.

Письмо 439

Пишете об отношениях к вам матери казначеи. Вы должны держать себя в почтительном положении и не заискивать ничего; а если будут какие скорби, то это необходимость нашего пути, как отцы нас научают.

Виденный тобою, мать Р., сон, когда приносит смущение, то явно есть от врага; а если оный принять в предостережение, чтобы жить по Бозе и смиренно, то надобно так и поступать.

Неизвестно об участи вашей обители, то ли останется начальство, или новое будет; но вы, как люди маленькие и частные, то до вас пока и дело не дойдет; конечно, об общей пользе обители надобно всем пещись. – Ты, мать У., пишешь о слабости своего зрения, боишься, как бы совсем не ослепнуть; да будет воля Господня с тобою, и ты не смущайся; по совету доктора, можешь открыть фонтанель и на другой руке, с упованием на помощь Божию. Когда не можешь сама читать, проси сестру читать вслух для общей вашей пользы и всего более пекитесь об исправлении сердца своего по воле Божией: и в чем видите свои недостатки, то заменяйте самоукорением и смирением, а укоризны принимать яко врачевство душевных наших недугов. И. М. 18 марта 1858 года.

Письмо 440

Матери У. лечиться греха нет, напрасно она жалеет денег, всех не проживет, а останутся. Если она чувствует облегчение, то пусть лечится. Здоровье – дар Божий – дороже денег; а если не хочет лечиться, да будет на воле ее. Мы ее не нудим, только надобно терпеть и не пренемогать, и не малодушествовать в болезни; и что она не будет лечиться, это не есть добродетель, а мера веры; а когда будет малодушествовать, то уже какая тут вера? – А просто неверие. Ей кажется, будут ее зазирать в том, что лечится: это пустое только мнение; кому нужно ее зазирать? Если бы она здоровая да лечилась, то могли бы и зазреть; лучше пусть лечится, но в надежде на помощь Божию. Он силен и врача умудрить, и лекарству даст силу к исцелению.

Ты пишешь, мать Р., о своей немощи, борьбе с оною и увлечении. – Ты прежде не имела такой сильной борьбы и не понимала ее, и сим кичилась в мнении своем, но это необходимо пройти, чтобы познать свою немощь и смириться; а ты видишь свое побеждение, смущаешься, а не смиряешься. Когда смиришься и каешься о сем, то она ослабляется; а если смущаешься, то сим больше воздвигаешь на себя брань. Читай в отеческих книгах о сей страсти: у св. Иоанна Лествичника степень 15, у св. Кассиана, в 4 части Добротолюбия, о сем помысле там же послание к Леонтину игумену и у Нила Сорского о сем же помысле, и старайся так поступать, как они научают, и Господь помилует тебя.

Еще пишешь о своих неисправлениях, да мы и никто не можем похвалиться исправлением; а в такой нашей нищете надобно каяться и смиряться, дабы удостоиться получить милость Божию. Пишешь, что не входишь в дела монастырские, а я советовал бы и тех не принимать, которые приносят вам в келлию сор монастырский, как я вам и лично советовал. Говорите: "Господи, даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего". Читайте духовные книги и познавайте свою немощь. И. М. 6 января 1859 г.