Текст книги "Ветхозаветная модель"

Автор книги: Ланда Коуп

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 25 страниц)

С болью я осознала, как много из того, что есть в Слове Божьем, мы не используем, потому что оно не соответствует тому, о чем мы учим и проповедуем. Сколько библейских истин мы перекрутили до неузнаваемости, чтобы подстроить их под себя. Весь процесс исследования был для меня очень личным, поскольку большую часть своей жизни я потратила на изучение именно искаженных истин. Я объехала почти полмира, открывая людям лишь малую часть мудрости Божией. Учебные программы, которые я проводила раньше, практически не касались природы Бога, Его характера и совершенных путей во всех проявлениях жизни.

Я чуть не умерла от Божьего величия

С другой стороны, каждый день познания был наполнен такими радостью и хвалой, которых я не испытывала раньше. Одно меня огорчало: я познала только маленькую часть Евангелия, маленькую часть Божьего откровения. Но несмотря на это, я радовалась и прославляла Бога, открывшегося мне, Бога, которого я никогда не знала. Я хотела выбежать на улицу и кричать во всю силу своих легких: "Вы не знаете, насколько велик Бог! Вы не представляете, насколько велика Божья Благая Весть". Мое сердце было переполнено откровением о совершенстве и непревзойденности величия Христа и Царства Божьего. Откровение о спасении и вечной жизни стало поворотным пунктом в моей жизни, но это было ничем по сравнению с ежедневным открытием остальной части Евангелия и величия Царства Божьего. Как когда-то много лет тому назад я чуть не умерла от жажды откровения на Гаваях, теперь я чуть не умерла от восхищения Божьим откровением о Самом Себе.

Сводя Евангелие только к спасению, мы открываем Бога только как Спасителя. Да, Он наш Спаситель. Это удивительное откровение необходимо для вхождения в Царство Божье. Но мы лишили себя откровений о Нем, как о Царе царей – Боге судебной системы; Иегове-Ире – Боге экономики; Отце – Боге семьи; Создателе – Боге науки и технологии; Живом Слове – Боге средств коммуникации; Горшечнике – Боге искусств и красоты; Великом Учителе – Боге образования. Да, мы называем эти Божьи имена в своих проповедях и во время прославления, но мы не осознаем господства Христа в каждой из этих областей и профессий.

Миниатюрный Иисус

Мы проповедуем "миниатюрного" Иисуса, спасшего нас и оставившего стоять на пороге Царствия и призывать остальных к спасению. Мы не знаем, как нам миновать "прихожую" величия Божьего. Мы толпимся в фойе большого Божьего дома и пытаемся найти пути самовыражения, так как с внешним миром наша жизнь имеет все меньше и меньше общего. Мы не знаем, что такое политика с точки зрения Бога. Мы не знаем, что Евангелие говорит об экономическом и социальном обустройстве нашей жизни. Мы не знаем, как сохранить брак. У нас нет времени на мирские занятия, такие как театр, выставки, кино. Наша жизнь начала формироваться в "церковной прихожей", где мы хотим найти смысл своего существования на земле. Что удивительного в том, что все чаще и чаще мы ищем убежище от внешнего мира, в котором живем, вместо того, чтобы действовать в нем. Если наши умы не будут пытливыми, и мы отстранимся от всего в этой жизни, кроме как от "обретения спасения", что же нам тогда останется?

Перед тем, как начать писать эту книгу, в течение десяти лет я изучала Библию с точки зрения Божьего учения о разных областях жизни. Я разрисовала всю свою Библию, выделяя то, что Бог говорил в отношении правительства, образования, экономики, семьи, искусства, коммуникации, науки и церкви. Ежедневно мой ум, мой дух и мое сердце наполнялись благодарностью Богу за те сокровища, что он послал нам в Иисусе Христе. И мне не стыдно за такое Евангелие, так как оно отвечает всем потребностям и проблемам человека, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Во второй части этой книги я надеюсь дать вам представление о природе и характере Бога, отраженных в Его замысле и во всем, что Он делает. Мои мысли освещают лишь поверхность того, что содержится в Слове. Это учение длиной в жизнь. Давайте вместе вернемся к Евангелию Царства – вернемся к Богу, Творцу всего.

Вы голодны? Приглашаю вас на званый ужин!

ЧАСТЬ 2. С ЧЕГО НАЧАТЬ

Во второй части мы рассмотрим библейские принципы, которыми должны руководствоваться при взаимодействии с разными сферами жизнедеятельности общества. Важно помнить, что первая часть данной книги является лишь введением к описываемым здесь концепциям и идеям. Она не отражает всего, что Библия говорит о каждой из этих сфер. В последующих работах мы надеемся рассмотреть каждую из них более детально, основываясь на Святом Писании. Однако исследования, результаты которых будут изложены в этих работах, еще не закончены.

Во второй части мы рассмотрим методы изучения библейских концепций и идей, касающихся разных социальных сфер. Перестраивая свое мышление таким образом, чтобы оно соответствовало уму Христа, очень важно быть скрупулезными и методичными в разборе библейских наставлений, использовать их на практике в соответствии с истиной и только ПОТОМ просить Святого Духа вести нас к следующему уровню понимания. Я пытаюсь следовать этому принципу послушания в своей жизни, не поддаваясь искушению делать легкие и преждевременные выводы. Каждый раз, когда я выступаю со своим учением, люди просят меня дать пример его практического применения в отношении текущих событий, к чему я еще не готова. Господь обновляет мой разум. Господь подчиняет Себе наши помыслы. Это процесс, и самое неразумное, что мы можем сделать, это забегать вперед Его, думая, что мы знаем больше того, что говорит нам Слово Божье. Господи, помоги нам преодолеть эти соблазны!

Мы рассмотрим примеры, в основном, из Второзакония, на которых Библия учит нас социальным принципам руководства той или иной сферой общества, а также узнаем, как их найти в других книгах Святого Писания.

Существует множество принципов руководства той или иной социальной сферой на разных уровнях. Мы рассмотрим лишь некоторые из них. Основная задача – научиться читать и воспринимать Библию как представляющую нам концепцию интеграции Бога и всей нашей жизни. Мы выбрали Второзаконие в качестве основы для большей части введения, так как иудейские ученые считают его основной книгой пятикнижия Моисея. Все дальнейшие учения, включая учения Иисуса и Павла, ссылаются на закон Моисея, данный ему Богом, как фундамент библейского мышления.

Каждая сфера влияния раскрывает природу и характер Бога. Каждая область содержит истину о Его Царстве и о том, как оно функционирует. Изучая эти области, мы познаем Бога. Не только то, что Он делает, но и то, кем Он является. Очень важно, чтобы вы постоянно об этом помнили. Если основными мотивами нашей учебы будут стратегия и действие, мы упустим смысл Евангелия Царства. Основной целью Господа является не выполнение нами определенной работы для Него, даже если эта работа заключается в благовествовании и обучении народов, а передача нам откровения о Самом Себе. Он хочет, чтобы мы познавали Его. Это Божье желание смиряет мое сердце и разум. Знание Божьего желания должно затмить любую другую мотивацию наших исследований Божьих указаний, которые помогут нам решать важные вопросы XXI века. Эта книга не о нас и не о том, что нам делать в первую очередь. Эта книга о Нем!

Глава 6. Правительство

«...Владычество на плечах Его» (Ис. 9:6).

«Для этого вы и подати платите, ибо они Божий служители, именно этим постоянно занятые»

(Рим. 13:6).

На протяжении десятилетий множество, если не большинство, христиан думали о правительстве, как о собрании индивидуалистов, курящих сигары. Я не раз слышала выступления известных Божьих мужей, утверждавших, что они не допускают, что христианин может вовлекаться в политику, не компрометируя своей веры в Христа. Такая точка зрения доведена в некоторых церквях до абсурда, когда прихожан учат не участвовать в выборах, так как это «мирские» дела. Вот вам яркий пример разделения мышления на мирское и духовное.

Когда темнокожим в Намибии впервые было дано право голоса, они выбрали коммунистов, нанеся этим тяжелый удар стране, более 85% населения которой являлись христианами'. Однако загорелся луч надежды, когда новое правительство обратилось к главам церквей страны с просьбой прислать своих представителей и научить его библейским основам правления нацией. Какая привилегия! Но ни один из них не откликнулся!

Сегодня в Южной Африке правящая партия, набравшая 65% голосов на выборах, примерно на 70% состоит из христиан, которым трудно оставаться у власти, поскольку, как они говорят, богословские доктрины некоторых церквей воспитали в христианах нежелание участвовать в решении социальных, политических и экономических вопросов. Официальные представители власти Америки говорили мне о том, что менее 50% населения Америки участвует в выборах. Но еще более поразительным является тот факт, что только 25% христиан Америки приходят голосовать. Такое положение дел далеко отстоит от того, к чему призывал апостол Павел, – уважать тех, кто посвятил себя правительственной службе (Рим. 13:6). Иисус понимал, что правительство играет немаловажную роль в Царстве Его Отца. Воспитанный на Ветхом Завете, Он Сам учил Ветхому Завету. Иисус знал, что Он Царь царей, поэтому Его послание было посланием спасения и политической справедливости.

Царь царей

Изучая в Библии тему государственного управления, мы должны искать информацию о законодательных, исполнительных, судебных и военных функциях правительства. Нам важно знать, что Писание говорит о законах, о работе общегосударственной и местной властей, отношениях между нациями, правилах ведения войны, о том, какие должны быть судьи и цари, правительственные чиновники. Книга Иисуса Навина, Книга судей, Третья и Четвертая книги царств, а также обе книги Па-ралипоменон описывают события, происходившие на политической арене Израиля. Эти книги задокументировали действия политических лидеров Израиля, их влияние на страну и народ, а также то, что Бог думал о тех событиях. Неемия, Есфирь и Даниил рассказывают нам истории о тех, кто преданно служил Господу на политической арене. Интересно то, что Неемия, Есфирь и Даниил служили языческим царям и народам, которые были идолопоклонниками. Сегодня некоторые верующие считают, что христиане могут служить только в праведном правительстве. Однако Священное Писание не подтверждает такого мнения. Псалмы, Притчи, книга Екклесиаста и книга Песни песней Соломона были написаны в основном двумя царями: Давидом и Соломоном. Каждая из этих книг учит нас многим полезным вещам, в том числе и тому, каким должно быть правительство. В отличие от книг Исайи или Иеремии, а также остальных книг, написанных пророками, эти книги были написаны людьми, представлявшими правительственную структуру.

Изучая Второзаконие, мы видим, что почти четверть книги посвящена вопросам управления народом. На примере Второзакония 1:9—18 мы рассмотрим принципы формирования правительства. Моисей пытался выступать судьей во всех разногласиях между израильтянами, но вскоре понял, что сам не сможет решить задачу такого масштаба, и предложил создать многоуровневое правительство, которое будет решать разные вопросы, касающиеся жизни народа. Во Второзаконии Моисей оформировал первую правительственную систему Израиля:

"И я сказал вам в то время: «Не могу один водить вас.   Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот вы ныне многочисленны, как звезды небесные; Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам.

Как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши ?

Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими».

Вы отвечали мне, и сказали: «Хорошее дело велишь ты сделать».

И взял я главных изколен ваших, мужей мудрых, разумных и испытанных, и сделал их начальниками над вами, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и надзирателями по коленам вашим. И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря:

«Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его. Не различайте лиц на суде; как малого, так и великого выслушивайте. Не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его».

И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать" (Втор. 1:9-18).

Для того чтобы научиться читать и изучать Писание с целью увидеть Божьи принципы для каждой из областей жизни, давайте выберем из вышеприведенной цитаты основные моменты. Очень важно помнить о том, что библейские истины подаются в форме рассказа. Мы изучаем историю и текст, и никогда не окажемся точно в таких же условиях, в которых находились Моисей и Израиль, поэтому копирование описанных методов в нашей жизни может не сработать. Но принципы, являющиеся Божьими истинами, применимы, пусть в другой форме и в наше время, в любых условиях и для любой нации.

Давайте изучим приведенную главу с точки зрения того, как извлекать принципы из исторической ситуации.

Предназначение правительства

«И я сказал вам в то время: „Не могу один водить вас, Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот вы ныне многочисленны, как звезды небесные; Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам. Как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши ?“»   (Втор. 1:9-12).

Готовясь к созданию первого официального правительства Израиля, Моисей объяснил людям, почему он это делал. Он разъяснил предназначение правительства, ",а также причину, по которой Израилю было недостаточно иметь только одного лидера. До этого момента Моисей нес все бремя управления Израилем на себе. Однако эта устаревшая система руководства больше не отвечала основной задаче управления. В чем заключалась эта задача? Моисей видел ее в своей личной ответственности за решение споров и разногласий между людьми. Моисей не говорил, что разногласия не важны или что люди не должны спорить. Он не считал, что рассмотрение таких вопросов – потеря времени. Они должны быть услышаны и решены, однако Израиль стал настолько многочисленным в Египте, что обычная система управления племенами перестала работать. Им потребовалась более эффективная структура. Зачем? Для того чтобы удовлетворить правовые нужды людей!

Один из принципов, который можно извлечь из этого места Писания, заключается в том, что основной целью работы правительства является предоставление народу объективного и заслуживающего доверия правосудия.Правительственная система была организована таким образом, чтобы удовлетворять потребности как «малого, так и великого» (Втор. 1:17).Бог увидел, что существующее правосудие не отвечает этим требованиям. Он вдохновил Моисея на создание такого правительства, которое обеспечивало бы законные права народа в целом.

Власть правительства

«Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими» (Втор. 1:13) .

Учитывая библейский взгляд на проблему управления, я думаю, это одно из самых волнующих высказываний. Подумайте об этом. Евреи жили в изгнании около 430 лет, триста из которых они были рабами, подчинявшимися абсолютной власти правительства Египта. Опыт управления, который они имели до того, как пришли в Египет, ограничивался только руководством большими семьями-родами, некоторые из которых насчитывали до семидесяти человек. Естественно было бы предположить, что об управлении они не имели ни малейшего понятия. Тем более, что многие евреи, если не большинство, были людьми необразованными. Они жили в нищете, а у египтян не было желания увеличивать национальный бюджет для обучения своих рабов. Выйдя из Египта, они оказались в пустыне, в изгнании, в бесплодных землях, без каких-либо средств к существованию, кроме тех вещей, которые они смогли унести на своих плечах.

Моисей был Божий человек, лично говоривший с Господом. Бог подробно рассказал Моисею, как привести народ Израиля к свободе. Он дал Моисею неограниченную власть, пообещав ему, что все, что он будет говорить народу Израиля, осуществится. Моисей имел непосредственный доступ к Господу, чего до него не имел никто. И когда Моисей приступил к формированию первого в мире правительства, что сказал ему Бог? «Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных...»^оизбирал людей на правительственные посты? Моисей? Аарон и Мариамь? Нет, сам народ Израиля! Первым делом Бог дал людям через Моисея право и власть избирать.

Как удивителен Господь! Его знания и мудрость безграничны. Бог не навязывал Свою волю. Он мог бы сказать Моисею: "Выбери несколько мудрых и авторитетных людей и поставь их во главе Израиля". Это было бы похоже на модель, действующую в Египте, а также на ту структуру управления, которая использовалась соседними племенами. Но Божье предложение было таким радикальным и рискованным, что мы до сих пор пытаемся постичь этот принцип. Он дал людям, гражданам Израиля, право самим выбирать своих политических лидеров.

Следовательно, мы можем сказать, что вторым принципом государственного управления является право выбора правительства, данное людям Господом.Бог делегировал людям право выбирать тех, кто будет управлять ими посредством законов. Он изменил модель управления «сверху-вниз», которая практиковалась египетскими фараонами, на «снизу-вверх». Он дал всю власть в решении этого вопроса народу.

Сегодня многие, как христиане, так и нехристиане, считают, что народу нужно указывать, что он должен делать. Мы часто думаем, что у народа недостаточно опыта, образования, понимания сути проблем, умения принимать правильные решения. Конечно, было бы лучше начать с того, чтобы обучить людей, а потом постепенно возлагать на них ответственность за принятие решений. Но Бог НАЧАЛ процесс адаптации народа Израиля к новой свободе с того, что возложил на него ответственность за выбор тех, кто его поведет.

Этот принцип прослеживается на протяжении всей истории Израиля. Более 470 лет Израилем управляли судьи. Живя рядом с другими народами, общаясь с ними, израильтяне увидели, что у этих народов были цари. Израилю понравилась эта идея. Правда, у них были хорошие судьи, но также были и настоящие неудачники, подобные Самсону, поэтому народ решил, что им нужен царь, и люди сказали об этом пророку Самуилу (1 Цар. 8). Самуил обратился к Богу, и Бог очень ясно дал понять, что Он против этого, и привел целый ряд причин, по которым им не следует стремиться к этому. Но люди настаивали. Они хотели царя! И Господь уступил. Он сказал Самуилу, что они могут выбрать того, кого хотят. Только подумайте! Бог исполнил их требование вопреки Своему желанию. Это был выбор израильтян, пусть не самый лучший, но все же выбор. И Бог уступил и сделал так, как захотел народ. Бог дал людям право выбирать своих политических лидеров и больше от Своего решения не отступал. Они захотели, чтобы у них был царь, и Бог помог им сделать выбор. Он не только никогда не нарушил данного им слова, но, более того, благословлял израильских царей, выбранных вопреки Его воле. Бог использовал Саула, Давида и Соломона, хотя они и представляли систему власти, которой Он не желал.

Вы можете спросить: "А разве не пророки выбирали царей Израиля?" Это интересный вопрос. Давайте посмотрим, что об этом говорит Писание. А Писание говорит нам, что Бог действительно использовал пророков для выбора лидера, который, по Его мнению, смог бы лучше всего послужить интересам народа. По указанию Господа они помазывали таких лидеров елеем, молились и пророчествовали над ними (1 Цар. 10:1; 16:13; 3 Цар. 1:34). Но истинным коронованным царем такой претендент становился только после того, как собирался весь народ Израилев по коленам их и провозглашал: "Да живет царь!" В этот момент он становился царем, облеченным властью управлять людьми (1 Цар. 10:24; 2 Цар.2:4; 5:1-3; 3 Цар. 1:39-40).

Принцип выбора политических лидеров всем народом подвергся серьезному испытанию в жизни Давида. Когда Саул умер, царство Израиль разделилось во мнении относительно того, кто будет им управлять. Дом Иуды выбрал бывшего соперника Саула, Давида, который уже был помазан как царь Израиля Самуилом. Но у Саула был еще один сын, Иевосфей, и Израиль выбрал его в качестве царя. У Иевосфея было два предводителя войска, которые решили, что царем Израиля и Иуды должен быть Давид. Они убили Иевосфея и принесли его голову Давиду. Вместо того, чтобы принять их предложение стать царем, Давид казнил их за убийство (2 Цар. 4). Давид оставался в Хевроне до тех пор, пока все колена Израиля не пришли к нему и не попросили его стать царем (2 Цар. 5:1—5). Изучая книги Моисея, Давид понял, что право выбирать политических лидеров, было дано народу Богом.

Мы можем только спрашивать себя, почему Бог дал народу власть самому выбирать правительство? Не лучше ли, чтобы любящий и добрый Бог просто сказал, что для них лучше? Очевидно, нет. Но эта тема слишком широка, чтобы раскрыть ее в этой части книги, поэтому мы ее пока отложим. Но оказывается, что основная цель процесса воспитания как нации в целом, так и ее отдельных представителей, заключается в том, чтобы научить людей принимать решения, прямым следствием которых могут быть либо благословения, либо проклятия. Другими словами, для Израиля было важнее сделать свой выбор, даже если он и не был идеальным, и потом на собственном опыте узнать, почему Бог не хотел царя. Последствия своего выбора они осознают, но только намного позже.

Значение характера

«Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных...» (Втор. 1:13).

Господь не оставил народ Израиля один на один с проблемой выбора политических лидеров, а дал целый ряд указаний. Некоторые из них относятся к личности лидера, его знаниям и репутации. Мой нигерийский друг однажды сказал мне, что одно из отличий между европейцем и африканцем заключается в том, как они судят о важности человека для общества. Так, европеец больше склонен оценивать человека по его материальному положению или по занимаемой им должности, африканец же судит о человеке по тому, что о нем думают другие. Положение такого человека в обществе зависит от мнения окружающих, а не от его профессии или престижной работы. Другими словами, африканский подход к оценке человека больше основывается на личностных взаимоотношениях, на наблюдениях за его характером и действиями. Что касается выбора политического лидера, как нам кажется, Бог более склонен к африканскому подходу Бог делает людей ответственными за лидеров, которых они избрали и наделили политической силой, так как им предстоит жить с последствиями своего выбора.

Моисей дал израильтянам три критерия оценки лидеров: мудрость, разумение и уважение. Деньги и власть не"сбрасываются сосчета", однако и не используются в качестве критерия оценки. Избираемые лидеры должны быть известны народу, который и определяет, насколько они мудрыи разумны.Что делает личность уважаемой?В чем проявляется ее мудрость? Что означает «иметь разумение»? Евреям не только нужно было найти человека, который бы сочетал в себе эти качества, но и понять природу этих качеств, а потом сообща обсудить личность лидера. Таким образом. Бог воспитывал из них граждан, ответственных за свой выбор.

Представитель

«Изберите себе по коленам вашим мужей...» (Втор. 1:13).

После того как израильтяне покинули Египет, Господь начал готовить их к проведению политических и законодательных преобразований, снова и снова напоминая им, что значит быть рабами, не имеющими прав. Он учил их тому, что законы должны быть одинаковыми и для израильтянина, и для чужеземца. Он говорил им, что в той земле, куда они пришли, все колена Израильские должны иметь своих представителей в правительстве. Итак, политическое представительство является библейским принципом.Если задачей правительства является справедливое разрешение споров и разногласий, если власть правительства основана на поддержке людей, тогда народ должен быть справедливо представлен в правительстве.

Большой ошибкой "белой" верхушки Южной Африки в XX веке стало присвоение ею права руководить "черной" частью населения. Только белым было дано право голоса, а чернокожие племена остались без своего представительства в правящем органе страны. Если мы правильно понимаем Священное Писание, то Бог никогда не благословит политический режим, лишивший огромные массы людей права голоса в управлении своей страной, а значит, правительство Южной Африки никогда не добьется политической стабильности. Исходя из библейского принципа, можно сказать, что оно обречено на неудачу. Понимание этого принципа не может не вызвать восхищения политикой Нельсона Манделы и его твердым решением не создавать правительства до тех пор, пока в нем не будут в равной степени представлены как черное, так и белое население страны. Соблюдение принципа равного представительства в правящем органе сдерживало гражданскую войну. Когда мы думаем об аборигенах Австралии, лапландцах Финляндии и коренных индейцах Америки, мы видим множество конфликтных ситуаций, которые возникли из-за нарушения данного принципа.

Консенсус

«Вы отвечали мне и сказали: „Хорошее дело велишь ты сделать“»  (Втор. 1:14).

Власть народа была снова усилена. Об этом говорит это короткое обращение Моисея к израильтянам, где он подчеркивает, что подготовленный им план был поддержан всем народом. Израильтяне одобрили такую структуру управления. Однако не всегда они соглашались со своим лидером. Во время его первой попытки повести их в землю обетованную в страхе и неверии они сказали, что не пойдут за ним. Случилось то, что сегодня мы бы назвали восстанием. Взрослые мужчины отказались от похода к обещанной Богом земле, несмотря на призывы Моисея, Иисуса Навина и Халева (Чис. 14:6—9). Господь был готов повести их. Моисей тоже был готов к путешествию, но люди высказали свое несогласие с ними. Из-за отсутствия согласия между лидерами и народом, Израиль немог двигаться дальше. Израильтяне страдали из-за последствий своего неправильного выбора, 40 лет находясь в пустыне.

Когда Давида выбирали царем Израиля, дом Иуды и дом Саула враждовали между собой, поэтому Давиду пришлось ожидать, пока между ними не будет достигнуто согласия, чтобы народ смог выразить свою волю (2 Цар. 5:1).

Достижение консенсуса так важно, что Иисус называет его принципом Царства в Новом Завете. «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25). Принцип заключается в том, что нация, в которой царит согласие, имеет более стабильное правительство.Нация, где нет согласия по ключевым вопросам управления, является слабой. Следовательно, и правительство, насаждающее свою волю, в конечном итоге, станет слабым по сравнению с тем, которое управляет в согласии с народом. Есть вопросы в жизни общества, в которых не всегда можно достичь консенсуса. Конечно, они также важны, но не являются темой нашего исследования. Консенсус как таковой является важным библейским принципом эффективного управления и рассматривается как основа для создания сильного правительства.

Принцип согласия многое нам объясняет, когда мы смотрим на народы, оказавшиеся в кризисном состоянии из-за неправильного подхода к решению важных национальных вопросов. События в Ирландии и Южной Африке долгое время были в центре мировых событий, поскольку обе нации пребывали в большом смятении. В своей книге "Как ирландцы спасли цивилизацию" Томас Кахилл говорит о том, что ирландцы никак не могли прийти к согласию относительно того, кто должен ими управлять. На протяжении всей истории Ирландии, насчитывающей более восьми тысяч лет, ее короли и племена постоянно находились в состоянии войны. Провал нескольких попыток поставить во главе Ирландии короля привел нацию к тому, что ею управляли французские, шотландские, а также английские монархи. Отсутствие согласия вылилось для Ирландии в многолетние гражданские войны и беспорядки. И когда, наконец, в 90-х годах XX века ирландцы пришли к согласию, это стало поистине выдающимся событием. Возможно, впервые за всю свою длинную историю ирландцы увидели, насколько важным для нации является согласие в вопросе управления. Господь учит Ирландию.

Когда мы сегодня смотрим на бывшую Югославию и бывший Советский Союз, то видим плоды насильственного управления людьми и полного отсутствия согласия на любом уровне.

Судебная власть

"И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря:

«Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его. Не различайте лиц на суде; как малого, так и великого выслушивайте. Не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его».

И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать"  (Втор. 1:16-18).

Затем Моисей обратил внимание на судебные функции правительства и начал давать указания тем, кто будет разбирать споры в народе. В этих стихах заложены мощные принципы социальной справедливости, используемые всеми судебными системами современного мира, которые сделали бы справедливым любой суд, если бы он честно придерживался их. Во-первых, стих 16 увещевает израильских судей вершить праведный суд. Это понятие Моисей трактует однозначно. Праведный суд означает, что все жители Израиля имеют право на справедливое решение их вопроса, вне зависимости от того, евреи они или пришельцы. Это главная цель обучения Израиля Богом. Вновь и вновь Господь напоминает им о рабстве в Египте, о том, каково быть несправедливо судимым чужеземцем, лишенным элементарных гражданских прав. С помощью этой трагической страницы в истории народа Он призывал израильтян стремиться к высшему уровню справедливости. Правосудие в Израиле должно было быть слепым в отношении национальности, цвета кожи, пола, убеждений или политических взглядов. Правосудие должно предоставлять всем равные возможности и судить всех одинаково.

В стихе 17 Бог призывает израильтян судить беспристрастно. Для судебной системы не должно быть различия между "малым и великим". Правосудие в Израиле не должно было склоняться на сторону сильных и богатых. Все люди должны были быть выслушаны в равной степени. Раб в Египте не имел права голоса, и Господь призвал израильтян продемонстрировать высший уровень справедливости как в отношении своих сограждан, так и в отношении пришельцев. Моисей же напомнил им, что правосудие – от Господа. Судьи не должны бояться влияния власть имущих и всегда помнить, что как судебные представители власти они, прежде всего, подотчетны Господу.Бог понимал, что человечество грешно и что иудеи, будучи людьми, будут тяготеть к грехам в той же мере, что и любые другие народы. Он призывал их подняться над грехом в их системе власти. В этом фрагменте Моисей приводит последний принцип функционирования судебной системы.