Текст книги "Ветхозаветная модель"

Автор книги: Ланда Коуп

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 25 страниц)

Около 456 года до рождества Христова, спустя 21 год после событий, описанных в книге Есфирь, священник Ездра возвращается в Иерусалим и руководит восстановлением храма, но город все еще пребывает в хаосе и упадке. Там Ездра находился в течение тринадцати лет, но так и не смог добиться успеха в восстановлении еврейского народа как целостного сообщества.

Весть о бедствиях в Иерусалиме достигает Неемии, состоявшем на службе у царя в Сузах. Царь отпускает Не-емию в Иерусалим, чтобы отстроить городскую стену, восстановить порядок в городе и городскую инфраструктуру.

Ездра:народ и священство.

Неемия:народ и правительство.

Есфирь:народ, семья и правительство.

Есфирь спасла свой народ. Ездра восстанавливает храм и закон, а Неемия преобразует правительство и национальную экономическую систему. Все эти сферы жизни рассматриваются Богом как важные составляющие жизни Царства.

Общий итог: правительству посвящено десять книг, семье – две, священническим обрядам две. Итак, четырнадцать книг посвящены судьбе народа Израиля и только одна книга – судьбе отдельно взятого человека.

А что книга Иова здесь делает?

Иов:личность и семья.

Насколько нам известно, книга Иова – самая древняя книга Библии. Он был, возможно, современником Авраама. Но, несмотря на это, отцы Церкви не выбрали книгу Иова первой книгой Библии. И это мудро. Тема человеческого страдания и личного конфликта является сложной даже для большинства зрелых верующих. Книга Иова – это вторая книга Библии, посвященная личным переживаниям человека вне контекста значения его жизни для истории общества.

Подобно Руфи, Иов важен для нас как пример хождения в вере и послушания Богу в тяжелых жизненных обстоятельствах. Вначале мы видим Иова как очень богатого и могущественного человека, но несчастья, одно за другим преследующие его, лишают его всего.

В первых семнадцати книгах Бог сосредоточивается на законах, по которым творил вселенную, соблюдая которые мы будем благословлены, а нарушив – прокляты. Но судьба Иова свидетельствует о другом. В этой книге Бог впервые говорит нам, что наше послушание может подвергаться дополнительным испытаниям. У нас есть враг, и даже при сделанном нами правильном выборе, может быть и другое объяснение постигшим нас несчастьям. Возможно, мы подверглись нападению сатаны. К сожалению, сегодня мы пытаемся приписать все наши трудности атакам дьявола, а не собственным неправильным решениям.

Литература мудрости

Мы любим книги мудрости, возможно, потому, что в них рассказывается о конкретных человеческих судьбах. Написанные царями, они рассматривают различные аспекты жизни верующих. Что в нашей повседневной жизни важнее всего: поклонение, мудрость, работа или семья? Все вместе!

Псалмы:личность и поклонение.

Притчи:личность и премудрость.

Екклесиаст:личность и работа.

Песнь песней Соломона:личность и брак (семья).

Итак, на этот момент мы видим десять книг о правительстве, три – о семье, шесть – о личности, две – о священстве.

Пророки

Давайте обратимся к семнадцати книгам пророков. Авторами этих книг были священники, пастухи и правители. Все они обращаются к народу, подчеркивая причинно-следственную природу принимаемых решений, от которых зависит, придет в жизнь верующего благословение или проклятие. Пророки Ветхого Завета говорили, как минимум, о четырех основных аспектах греха, общих для любой нации:

идолопоклонство:священнические ритуалы;

злоупотребление политической властью:правительство;

аморальность:человек и семья;

экономическая несправедливость:рыночные отношения.

Бог делает акцент на важности духовного института, или церкви, правительства, личности и семьи. В центре внимания каждой книги – народ, познание Божьего образа мышления и следование ему в том, как мы живем.

Новый Завет

Что мы видим в Новом Завете?

У каждого из авторов четырех Евангелий свой источник для подтверждения достоверности личности Иисуса Христа. Обращаясь к истории священничества, Матфей,используя Ветхий Завет, говорит об Иисусе как о Мессии. Маркподчеркивает отношения Иисуса с материальным миром и Его власть над ним (наука). Лукаисследует и описывает личные свидетельства тех, кто был с Господом (правоведение).И наконец, Иоаннрассказывает о том, чему был сам свидетелем (личные впечатления).

Евангелие, как и книги Моисея, дает целостное основание для господства Христа. Моисей заложил целостное основание для Божьего управления всем творением и жизнью, а апостолы заложили такое же основание для господства Христа.

Теперь мы переходим к книге Деяния апостолов,которую, как я думаю, можно было бы назвать «Взрыв». Если бы Деяния апостолов были нашим единственным руководством в работе для Царства Божьего, мы могли бы быть довольны результатами, достигнутыми в последнем столетии. Слово о Христе выходит из ранней Церкви и, «взрываясь», распространяется в виде обращений, даров Святого Духа, исцелений, чудес, преследований христиан, публичных провозглашений Евангельских истин в Иерусалиме и за его пределами и установления глобальной Церкви.

В последующих книгах мы сталкиваемся с вопросами, которые стояли перед этим новым движением. Выйдя за пределы Израиля, Евангелию приходилось бороться с мировоззрениями живущих там эллинов, а также взглядами и верованиями иудеев. Римляне задавали вопрос: "А что делать с Ветхим Заветом?" Первое послание к коринфянам поднимает вопрос о том, как действует Святой Дух. Во Втором послании к коринфянам содержится ответ на вопрос: "Откуда власть у новой церкви?" Все девятнадцать посланийрассматривают те же темы, что и Ветхий Завет. В разных обстоятельствах, нациях, церквях и личных жизнях нам приходится решать те же проблемы, что когда-то стояли перед ранней Церковью. Какие основные темы этих посланий? В чем заключались проблемы новообращенных?

1.       Что делать с Ветхим Заветом и законами Моисея?

2.       Какова функция Святого Духа?

3.       Каков источник власти новой Церкви?

4.       Как узнать, что эта власть есть у нас, верующих?

5.       Каким требованиям должны отвечать церковные старосты и дьяконы и каким должен быть глава Церкви?

6.       Как отличить истинное учение от ложного?

7.       Жизнь верующего и его позиция по таким вопросам: семья, безнравственность, правительство, финансы, честность, работа и щедрость.

8.       Природа вечности и жизни после смерти.

9.       Преследования и стойкость.

10.   Верховенство и возвращение Христа.

11.   Конец времен.

Очевидны усилия лидеров Нового Завета, пытающихся объединить Новый и Ветхий Заветы, предотвратить разногласия между верующими, верными закону, и склоняющимися к верховенству Духа. Во всех религиозных дебатах Христос представлен как единственный путь к спасению, закон и пророки – как наши учителя, наставляющие нас в том, как нам следует жить, а Дух – как Тот, Кто помогает нам применять принципы Божьего закона в повседневной жизни. Нигде одним не пренебрегают в угоду другому. Во всех книгах мы находим тенденцию и стремление апостолов объединить Новый и Ветхий Заветы.

Что говорит обо всем этом Иисус?

Евангелие от Матфея – первое мотивирующее Евангелие. Матфей приложил все усилия, чтобы показать связь жизни и учения Иисуса с Ветхим Заветом. В 28 главах Иисус цитирует Моисея и пророков, по меньшей мере, 49 раз. Иисус разъясняет свою позицию относительно закона в Евангелии от Матфея 5:17-19:

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном".

Это удивительный абзац. Иисус ясно дает понять, что учение о прощении и спасении не может существовать самостоятельно, а должно основываться на законе и пророках. В Евангелии от Матфея 13:52 Иисус говорит:

«Поэтому всякий книжник, ставший учеником Царства Небесного, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое».

В Евангелии от Матфея 5:19 Иисус говорит, что проповедование нового без основ старого пагубно для Царства Божьего, но при условии их объединения мы достигаем величия в Царстве Божьем.

В Евангелии от Марка 7:8-13 Он обличает фарисеев за то, что они отвергают Божьи законы и заменяют их собственными традициями. И в Евангелии от Луки 16:16—17 Иисус предостерегает народ о том, что явление Благой Вести о грядущем Царствии Божьем не означает, что закон утратил свою силу, ибо он сильнее и прочнее, чем сама вселенная. Указав на значение закона и пророков в пятой главе Евангелия от Матфея, Иисус предлагает шесть примеров, подтверждающих, что Его учение построено на основе учения Моисея.

Не убивай.Иисус подтверждает заповедь «Не убий» и идет дальше, углубляя ее. Он говорит, что теперь, с приходом Святого Духа, мы не должны даже действовать во гневе. Мы должны пойти дальше и примириться перед тем, как приступим к поклонению Богу. Другими словами, хотя мы спасены и прощены, мы не должны убивать, и поскольку мы спасены, то должны следовать более высокому стандарту, чем этот.

Не прелюбодействуй.Иисус дополняет Моисея, запрещавшего прелюбодеяние, и требует от нас еще большей чистоты сердца.

Развод.Моисей говорил о разводном письме в случае нежелания мужа продолжать совместную жизнь со своей женой. А Иисус говорит, что развод допускается только в случае прелюбодеяния одного из супругов, иначе развод равен прелюбодеянию.

Не лги.Моисей учил не нарушать клятвы. Иисус идет дальше этого понятия и говорит, что мы не должны нарушать своих обещаний и данного нами слова.

Праведное возмездие. Моисей допускал только праведное возмездие, а Иисус требует отказаться от всякого мщения вообще.

Возлюби ближнего своего. Моисей призывал любить ближнего своего, а Иисус говорит делать это, и даже больше – любить врагов своих.

Что происходит, если мы пренебрегаем законом?

Что происходит, когда мы не следуем учению Моисея, обучая новых христиан? Что происходит, когда мы игнорируем основные принципы Ветхого Завета? Возможно, мы создаем новую Руанду, где растущая в течение последних шестидесяти лет церковь участвует в геноциде племен. А может быть, мы создаем американскую церковь, где недавние социологические опросы населения показали, что нет разницы между образом жизни христиан и неверующих. Вероятно, именно в этом причина того, что процент разводов в церквях в США сейчас превышает показатель разводов во всей Америке. Должно быть, в этом кроется причина того, что среднестатистический корейский бизнесмен-христианин также нарушает данное слово при заключении контракта, как и среднестатистический бизнесмен-неверующий. Наверное, поэтому из 80% обращенных в Нагаленде 70% подростков употребляют наркотики. Очевидно, поэтому христиане не способны оказывать преображающего влияния на окружающее общество. Возможно, проповедь Евангелия порождает "малейших" в Царстве Небесном, потому что оно не основано на учении Ветхого Завета.

Когда мы проповедуем то, что Павел назвал "молоком" Евангелия: спасение, покаяние, небеса и ад, прощение греха, без "мяса", а именно – без праведного образа жизни, которого Иисус ожидает от нас, мы можем породить новую форму мистицизма – религиозную веру, обособленную от реальной жизни. Мы проповедуем веру, не требующую изменений в сознании или образе жизни, никак не связанную с Божьими законами и не влияющую на наши решения.

Мы призваны пленять всякую мысль в подчинение Христу, преобразовываясь обновлением нашего ума. Как мы можем достичь этого, не следуя тем принципам, о которых говорил Иисус? Иисус был обучен Ветхому Завету. Павел был обучен и учил Ветхому Завету. Мы не поймем их мыслей, если не будем интерпретировать новое в свете старого (1 Кор. 3:2; Евр. 5:12-14; 2 Кор. 10:5; Рим. 12:2).

Живя в мире, погрязшем в грехе, Иисус был живым свидетельством работы Божьих законов в повседневной жизни – в контексте Своего отношения к родным, Своей работе и людям, окружающим Его. Только 10% Своей жизни Он провел, проповедуя и открыто провозглашая Евангелие, а остальные 90%, показывая людям пример, как нужно жить по тем принципам, которые проповедовал Сам. Его авторитет в служении отчасти основывался на том, что Он применял учение Моисея и пророков в товремя, в котором Он жил.

У нас есть время

Возможно, мы настолько погрязли в повседневных заботах и спорах о конце света, что позволили отвлечь себя от выполнения своей основной задачи – обучения народов. Лютера однажды спросили: если бы он знал, что Иисус придет завтра, что он стал бы делать сегодня? Великий реформатор ответил, что посадил бы фруктовое дерево, которое планировал посадить завтра, поскольку Иисус сказал ждать Его возвращения (Лк. 19:11-13). Греческое слово prаgmаtеuоmoi – ожидать – означает выполнять порученную работу, заниматься бизнесом, торговать. В словаре Киттла это слово имеет следующие значения: получать выгоду, серьезно заниматься делом, вести политическую деятельность, заниматься делами государства, проводить глубокие исследования.

Реформаторам первого тысячелетия приходилось решать те же вопросы, что и нынешним верующим. Просто у них был другой подход к жизни. Истинное раскаяние – это измененное сознание. Христос не сможет преобразовать нас, если мы не захотим принять Его жизненные принципы.

Будьте хорошим ближним!

Во многих странах мира, отношение к ближнему – самый важный показатель того, каков человек и каковы его духовные ценности. Такое понимание было также частью древнееврейского или библейского взгляда на мир, ставшего основой учения Христа. Иисус подчеркивал социальную значимость такого понимания, ставя любовь к Богу в один ряд с хорошим отношением к ближнему. Он говорил, что следующим по важности принципом после нашей преданности Богу есть то, как мы относимся к окружающим нас людям. В Евангелии от Матфея 7:12 Иисус обобщает весь закон и пророков, призывая относиться к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам. В Евангелии от Матфея 22:37-39 Он говорит:

«Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Любить своего ближнего так же важно, как любить Бога. Если я действительно люблю Бога, я буду любить ближнего своего.

Кто мой ближний?

В Евангелии от Луки 10:29 знаток закона, желая получить точное определение понятия "ближний", спросил Иисуса: "А кто мой ближний?" В ответ на это Иисус в качестве иллюстрации рассказал историю о добром самарянине. В этой притче Иисус по-новому объясняет понятие "ближний". Это тот, кто нуждается в нашей помощи, а не только

тот, кто живет рядом с нами. Иными словами, нашим ближним может быть каждый, любой, все!

Что происходит, когда мы подменяем библейское наставление об ответственности за ближнего стремлением к личной святости? Я думаю, что мы создаем новую форму монашества. Заботясь только о личной святости, мы полностью отстраняемся от социальной ответственности за своего ближнего и каких-либо действий в этом направлении. Создается впечатление, что личная святость никак не связана с тем, как человек ведет себя в том окружении, куда поместил его Бог. Многие считают, что можно любить Бога и при этом ничего не делать для окружающих людей. Это вера, которая почти полностью отчуждена от жизни ближнего. Такие верующие знают истину, но не хотят брать на себя никакой ответственности. Они стремятся общаться только со своими единомышленниками, не желая отягощать себя проблемами неверующих. Такие христиане рассматривают свое хождение с Богом через призму своих личных заслуг, а не с точки зрения своего участия в жизни района, города, страны, в которой они живут.

Несколько лет назад один христианин спонсировал мою поездку в Калифорнию на политическое мероприятие по сбору денег. Мой благодетель думал, что, возможно, я смогу оказать влияние на некоторых должностных лиц штата. В то время этот штат был одним из самых христианизированных в Америке. Некоторое время я провела в общении с местным судьей, одинокой женщиной приблизительно моего возраста. Это была честная и очень откровенная женщина, и я спросила ее, почему она продолжала делать свою работу. Ведь она отнимает у нее так много времени и не приносит особого дохода. Она ответила, что, будучи судьей, пользуется немалым авторитетом и властью в своем округе, и это дает ей возможность помогать детям из "группы риска" в те моменты, когда они в этом больше всего нуждаются.

Я спросила ее, кто из местных жителей больше всех помогает ей в возвращении этих детей домой. Она знала, что я христианка и, видимо, не хотела отвечать, боясь меня обидеть. А мне хотелось честного ответа. И тогда она ответила: "По правде говоря, христианам эти дети не нужны". В одном из самых христианизированных штатов эта женщина нашла наиболее весомую поддержку у свидетелей Иеговы и мормонов. Великое духовное пробуждение, произошедшее в этом штате в 70-х годах и давшее первые мегацеркви, первую современную христианскую музыку, первые магазины христианской книги, так и не коснулось сердец и разума живущих там христиан.

Президент Южной Африки Мбеки говорил, что поддержит любую попытку, направленную на то, чтобы вызвать интерес христианских общин его страны к социальным проблемам нации. Хотя правящая политическая партия в своем большинстве состоит из христиан, именно мусульманское меньшинство обладает видением решения проблем в Южной Африке и воплощает его в жизнь.

Давайте вернем в нашу жизнь полноту Царства вместе с полным Словом Божьим и верховенством Христа во всем!

Приложение II. Вещи, о которых я не говорила!

Мое исследование для этой книги полностью основывалось на Священном Писании. В начале работы Господь сказал мне, чтобы я не обращалась к истории реформации Церкви и отложила в сторону другие книги, посвященные той же теме, что и моя работа. Я хотела сделать свои собственные выводы, не подвергая себя влиянию мнений других авторов.

Такой подход к изучению проблемы я аргументировала двумя причинами. Во-первых, я черпала материал прямо из Библии, а не из истории. Это означает, что в моих рассуждениях о народах нет предвзятости по отношению к той или иной нации. Меня интересовали не выводы других авторов на эту тему, а то, что говорит Слово Божье, данное всем народам на все времена. Этот метод оказался очень эффективным.

Во-вторых, он позволил мне быть одновременно признательной и критичной по отношению к отцам Церкви. Признательной за великие откровения, которые они дали своему времени и своим народам, и за влияние, которое они оказали на ход истории Церкви. Но также критичной, потому что есть то,чего они не сумели разглядеть в Писании, а ведь тогда их влияние могло бы быть еще более существенным.

Конечно, это не единственный способ изучения Слова, но для меня он оказался наиболее продуктивным.

Выступая с проповедями на эти темы в разных странах мира, я стала свидетелем многих противоречий, которые существуют в Теле Христовом, по таким вопросам, как Царство Небесное, суверенная власть и просвещение народов. Мне часто приходится искать ответы на сложнейшие вопросы, возникающие у верующих, чьи взгляды расходятся с Писанием. Чтобы дать обстоятельный ответ, нужно изучить суть вопроса. А здесь я хотела бы уточнить, чего я не говорила в этой книге. Некоторые, может быть, посчитают эти комментарии излишними, для других они помогут лучше понять мою позицию.

Чего я не говорила

1. Я не говорила, что мы можем создать совершенное Царство Божье, рай на земле.

Мы не можем создать совершенное общество. Только когда Иисус вернется и будут созданы новые небеса и новая земля, мы увидим Его во всей Его славе. Но мы можем здесь и сейчас показать Его природу и характер, открыть Его волю, живя и руководствуясь Божьими истинами в каждой области нашей жизни, и тем самым сделать наше общество лучше.

2. Я не говорю, что мы сможем научить все народы, и тогда Иисус вернется.

Только Отец знает, когда вернется Иисус. Эта дата не должна волновать нас. Мы всегда должны быть готовы к встрече с Ним. Наша задача заключается в том, чтобы повиноваться Христу, пока Он не вернется. Как сказал Лютер, мы должны ожидать, действуя с властью до Его возвращения. Однако когда мы объединяем эти две истины,

то создаем ощущение срочности, что недопустимо в таком деле, как обучение народов, требующего времени.

3. Я не говорила, что христиане должны браться за решение всех проблем в обществе и указывать каждому, что делать и как жить.

Мы не искореним полностью грех в нашем мире, обучая сообщества, в которых живем. Но с помощью еванге-лизации мы можем сделать общество лучшим. А это, в свою очередь, поможет еще больше открыть людям Бога и расширит масштабы евангелизации, позволив вовлечь еще большее число людей в процесс обучения. Однако заблудшие и неспасенные – те, кто отвергает Божьи истины, – все же будут продолжать делать неправильный выбор. Мы не стремимся к контролю над обществом, мы хотим оказывать на него влияние. Путь к Царству Божьему прокладывается не силой принуждения, а силой убеждения. Мы есть соль и свет, а не серп и молот.

4. Я не говорила, что Бог покинул нас на произвол судьбы.

Бог жив и активно участвует в наших усилиях. Усердное изучение Слова и молитва помогут нам познать Божьи стандарты. Но без откровения от Святого Духа мы не будем знать, как их использовать в обучении народов. Мы не одиноки в изучении Божьего учебника жизни. Бог с нами, как когда-то был рядом с Моисеем.

5. Я не говорила, что мы должны жить так, как живут англичане, американцы, шведы, датчане или... (впишите сюда свою нацию).

В процессе обучения людей Божьим истинам возникает искушение не придерживаться Божьих примеров, данных в Писании, а выбрать пример из жизни того или иного народа. Когда мы так поступаем, наши слушатели сразу же начинают говорить об ошибках, совершенных этим народом, и тогда те истины, которые мы хотим донести до них, теряются. Не существует полностью обученного народа, как и нет народа, который бы не применял на практике те или иные Божьи принципы. Божья цель не в том, чтобы ми копировали друг друга, но чтобы мы научились внедрять принципы Царства Божьего в жизни своего народа теми способами, которые присущи только ему. Бог любит многообразие. Мы можем и должны учиться друг у друга. Но давайте подражать только Богу, а не друг другу.

Об авторе

Ланда Коуп является основателем Колледжа Коммуникации Университета Наций при организации «Молодежь с Миссией». Она имеет степень бакалавра искусств и образования, а также степень магистра в области гуманитарных наук и международных исследований. С тех пор как она присоединилась к «Молодежи с Миссией» в 1971 году, ее публичные выступления и труд евангелиста получили признание в более чем 100 различных нациях.

Ланда жила и работала в Северной Африке, в Тихоокеанском регионе и в Европе. Она провела 8 лет, развивая служение МсМ "Корабли милосердия", будучи сотрудником отдела коммуникации на одном из кораблей под названием "Анастасис". В 1984 Ланда переехала на Гавайи, в город Кона, где она основала Колледж Коммуникации, один из семи колледжей Университета Наций (УН).

Университет Наций является международным университетом, охватившим своей деятельностью более 150 наций. Его основная цель – обучать поколение христиан, чтобы они были посвящены и квалифицированы, неся библейские ценности в каждую сферу общества. Колледж Коммуникации имеет филиалы в Австралии, Северной Америке, Южной Америке, Европе и Африке. Студенты учатся интерактивным медиа, цифровой коммуникации, видео, фотографии, графике, иллюстрированию, маркетингу, радио, письму и развитию масс-медиа. Выпускников УН приглашают работать в самые высоко котируемые коммуникационные компании в этой отрасли.

В 2002 году Ланда Коуп стала директором УН в Бертини, Швейцарии. Цель швейцарского проекта – открыть множество филиалов университета в развивающихся странах, а также предоставить материалы, которые помогут христианам в их труде использовать мудрость Божью, чтобы служить своей общине.

Ланда Коуп – востребованный спикер во всем мире. Она выступает перед политиками, бизнесменами и говорит о том, чему Писание учит нас практически в сфере обучения народов. Она написала книгу "Как убедительно свидетельствовать о Христе", в которой рассказывает о коммуникации в стиле Иисуса, и книгу о том, как обучать народы, которую вы держите в руках.ии в стиле Иисуса, и книгу о том, как обучать народы, которую вы держите в руках.