Текст книги "Ветхозаветная модель"

Автор книги: Ланда Коуп

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 25 страниц)

Этот принцип прослеживается на протяжении всей истории Израиля. Более 470 лет Израилем управляли судьи. Живя рядом с другими народами, общаясь с ними, израильтяне увидели, что у этих народов были цари. Израилю понравилась эта идея. Правда, у них были хорошие судьи, но также были и настоящие неудачники, подобные Самсону, поэтому народ решил, что им нужен царь, и люди сказали об этом пророку Самуилу (1 Цар. 8). Самуил обратился к Богу, и Бог очень ясно дал понять, что Он против этого, и привел целый ряд причин, по которым им не следует стремиться к этому. Но люди настаивали. Они хотели царя! И Господь уступил. Он сказал Самуилу, что они могут выбрать того, кого хотят. Только подумайте! Бог исполнил их требование вопреки Своему желанию. Это был выбор израильтян, пусть не самый лучший, но все же выбор. И Бог уступил и сделал так, как захотел народ. Бог дал людям право выбирать своих политических лидеров и больше от Своего решения не отступал. Они захотели, чтобы у них был царь, и Бог помог им сделать выбор. Он не только никогда не нарушил данного им слова, но, более того, благословлял израильских царей, выбранных вопреки Его воле. Бог использовал Саула, Давида и Соломона, хотя они и представляли систему власти, которой Он не желал.

Вы можете спросить: "А разве не пророки выбирали царей Израиля?" Это интересный вопрос. Давайте посмотрим, что об этом говорит Писание. А Писание говорит нам, что Бог действительно использовал пророков для выбора лидера, который, по Его мнению, смог бы лучше всего послужить интересам народа. По указанию Господа они помазывали таких лидеров елеем, молились и пророчествовали над ними (1 Цар. 10:1; 16:13; 3 Цар. 1:34). Но истинным коронованным царем такой претендент становился только после того, как собирался весь народ Израилев по коленам их и провозглашал: "Да живет царь!" В этот момент он становился царем, облеченным властью управлять людьми (1 Цар. 10:24; 2 Цар.2:4; 5:1-3; 3 Цар. 1:39-40).

Принцип выбора политических лидеров всем народом подвергся серьезному испытанию в жизни Давида. Когда Саул умер, царство Израиль разделилось во мнении относительно того, кто будет им управлять. Дом Иуды выбрал бывшего соперника Саула, Давида, который уже был помазан как царь Израиля Самуилом. Но у Саула был еще один сын, Иевосфей, и Израиль выбрал его в качестве царя. У Иевосфея было два предводителя войска, которые решили, что царем Израиля и Иуды должен быть Давид. Они убили Иевосфея и принесли его голову Давиду. Вместо того, чтобы принять их предложение стать царем, Давид казнил их за убийство (2 Цар. 4). Давид оставался в Хевроне до тех пор, пока все колена Израиля не пришли к нему и не попросили его стать царем (2 Цар. 5:1—5). Изучая книги Моисея, Давид понял, что право выбирать политических лидеров, было дано народу Богом.

Мы можем только спрашивать себя, почему Бог дал народу власть самому выбирать правительство? Не лучше ли, чтобы любящий и добрый Бог просто сказал, что для них лучше? Очевидно, нет. Но эта тема слишком широка, чтобы раскрыть ее в этой части книги, поэтому мы ее пока отложим. Но оказывается, что основная цель процесса воспитания как нации в целом, так и ее отдельных представителей, заключается в том, чтобы научить людей принимать решения, прямым следствием которых могут быть либо благословения, либо проклятия. Другими словами, для Израиля было важнее сделать свой выбор, даже если он и не был идеальным, и потом на собственном опыте узнать, почему Бог не хотел царя. Последствия своего выбора они осознают, но только намного позже.

Значение характера

«Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных...» (Втор. 1:13).

Господь не оставил народ Израиля один на один с проблемой выбора политических лидеров, а дал целый ряд указаний. Некоторые из них относятся к личности лидера, его знаниям и репутации. Мой нигерийский друг однажды сказал мне, что одно из отличий между европейцем и африканцем заключается в том, как они судят о важности человека для общества. Так, европеец больше склонен оценивать человека по его материальному положению или по занимаемой им должности, африканец же судит о человеке по тому, что о нем думают другие. Положение такого человека в обществе зависит от мнения окружающих, а не от его профессии или престижной работы. Другими словами, африканский подход к оценке человека больше основывается на личностных взаимоотношениях, на наблюдениях за его характером и действиями. Что касается выбора политического лидера, как нам кажется, Бог более склонен к африканскому подходу Бог делает людей ответственными за лидеров, которых они избрали и наделили политической силой, так как им предстоит жить с последствиями своего выбора.

Моисей дал израильтянам три критерия оценки лидеров: мудрость, разумение и уважение. Деньги и власть не"сбрасываются сосчета", однако и не используются в качестве критерия оценки. Избираемые лидеры должны быть известны народу, который и определяет, насколько они мудрыи разумны.Что делает личность уважаемой?В чем проявляется ее мудрость? Что означает «иметь разумение»? Евреям не только нужно было найти человека, который бы сочетал в себе эти качества, но и понять природу этих качеств, а потом сообща обсудить личность лидера. Таким образом. Бог воспитывал из них граждан, ответственных за свой выбор.

Представитель

«Изберите себе по коленам вашим мужей...» (Втор. 1:13).

После того как израильтяне покинули Египет, Господь начал готовить их к проведению политических и законодательных преобразований, снова и снова напоминая им, что значит быть рабами, не имеющими прав. Он учил их тому, что законы должны быть одинаковыми и для израильтянина, и для чужеземца. Он говорил им, что в той земле, куда они пришли, все колена Израильские должны иметь своих представителей в правительстве. Итак, политическое представительство является библейским принципом.Если задачей правительства является справедливое разрешение споров и разногласий, если власть правительства основана на поддержке людей, тогда народ должен быть справедливо представлен в правительстве.

Большой ошибкой "белой" верхушки Южной Африки в XX веке стало присвоение ею права руководить "черной" частью населения. Только белым было дано право голоса, а чернокожие племена остались без своего представительства в правящем органе страны. Если мы правильно понимаем Священное Писание, то Бог никогда не благословит политический режим, лишивший огромные массы людей права голоса в управлении своей страной, а значит, правительство Южной Африки никогда не добьется политической стабильности. Исходя из библейского принципа, можно сказать, что оно обречено на неудачу. Понимание этого принципа не может не вызвать восхищения политикой Нельсона Манделы и его твердым решением не создавать правительства до тех пор, пока в нем не будут в равной степени представлены как черное, так и белое население страны. Соблюдение принципа равного представительства в правящем органе сдерживало гражданскую войну. Когда мы думаем об аборигенах Австралии, лапландцах Финляндии и коренных индейцах Америки, мы видим множество конфликтных ситуаций, которые возникли из-за нарушения данного принципа.

Консенсус

«Вы отвечали мне и сказали: „Хорошее дело велишь ты сделать“»  (Втор. 1:14).

Власть народа была снова усилена. Об этом говорит это короткое обращение Моисея к израильтянам, где он подчеркивает, что подготовленный им план был поддержан всем народом. Израильтяне одобрили такую структуру управления. Однако не всегда они соглашались со своим лидером. Во время его первой попытки повести их в землю обетованную в страхе и неверии они сказали, что не пойдут за ним. Случилось то, что сегодня мы бы назвали восстанием. Взрослые мужчины отказались от похода к обещанной Богом земле, несмотря на призывы Моисея, Иисуса Навина и Халева (Чис. 14:6—9). Господь был готов повести их. Моисей тоже был готов к путешествию, но люди высказали свое несогласие с ними. Из-за отсутствия согласия между лидерами и народом, Израиль немог двигаться дальше. Израильтяне страдали из-за последствий своего неправильного выбора, 40 лет находясь в пустыне.

Когда Давида выбирали царем Израиля, дом Иуды и дом Саула враждовали между собой, поэтому Давиду пришлось ожидать, пока между ними не будет достигнуто согласия, чтобы народ смог выразить свою волю (2 Цар. 5:1).

Достижение консенсуса так важно, что Иисус называет его принципом Царства в Новом Завете. «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25). Принцип заключается в том, что нация, в которой царит согласие, имеет более стабильное правительство.Нация, где нет согласия по ключевым вопросам управления, является слабой. Следовательно, и правительство, насаждающее свою волю, в конечном итоге, станет слабым по сравнению с тем, которое управляет в согласии с народом. Есть вопросы в жизни общества, в которых не всегда можно достичь консенсуса. Конечно, они также важны, но не являются темой нашего исследования. Консенсус как таковой является важным библейским принципом эффективного управления и рассматривается как основа для создания сильного правительства.

Принцип согласия многое нам объясняет, когда мы смотрим на народы, оказавшиеся в кризисном состоянии из-за неправильного подхода к решению важных национальных вопросов. События в Ирландии и Южной Африке долгое время были в центре мировых событий, поскольку обе нации пребывали в большом смятении. В своей книге "Как ирландцы спасли цивилизацию" Томас Кахилл говорит о том, что ирландцы никак не могли прийти к согласию относительно того, кто должен ими управлять. На протяжении всей истории Ирландии, насчитывающей более восьми тысяч лет, ее короли и племена постоянно находились в состоянии войны. Провал нескольких попыток поставить во главе Ирландии короля привел нацию к тому, что ею управляли французские, шотландские, а также английские монархи. Отсутствие согласия вылилось для Ирландии в многолетние гражданские войны и беспорядки. И когда, наконец, в 90-х годах XX века ирландцы пришли к согласию, это стало поистине выдающимся событием. Возможно, впервые за всю свою длинную историю ирландцы увидели, насколько важным для нации является согласие в вопросе управления. Господь учит Ирландию.

Когда мы сегодня смотрим на бывшую Югославию и бывший Советский Союз, то видим плоды насильственного управления людьми и полного отсутствия согласия на любом уровне.

Судебная власть

"И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря:

«Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его. Не различайте лиц на суде; как малого, так и великого выслушивайте. Не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его».

И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать"  (Втор. 1:16-18).

Затем Моисей обратил внимание на судебные функции правительства и начал давать указания тем, кто будет разбирать споры в народе. В этих стихах заложены мощные принципы социальной справедливости, используемые всеми судебными системами современного мира, которые сделали бы справедливым любой суд, если бы он честно придерживался их. Во-первых, стих 16 увещевает израильских судей вершить праведный суд. Это понятие Моисей трактует однозначно. Праведный суд означает, что все жители Израиля имеют право на справедливое решение их вопроса, вне зависимости от того, евреи они или пришельцы. Это главная цель обучения Израиля Богом. Вновь и вновь Господь напоминает им о рабстве в Египте, о том, каково быть несправедливо судимым чужеземцем, лишенным элементарных гражданских прав. С помощью этой трагической страницы в истории народа Он призывал израильтян стремиться к высшему уровню справедливости. Правосудие в Израиле должно было быть слепым в отношении национальности, цвета кожи, пола, убеждений или политических взглядов. Правосудие должно предоставлять всем равные возможности и судить всех одинаково.

В стихе 17 Бог призывает израильтян судить беспристрастно. Для судебной системы не должно быть различия между "малым и великим". Правосудие в Израиле не должно было склоняться на сторону сильных и богатых. Все люди должны были быть выслушаны в равной степени. Раб в Египте не имел права голоса, и Господь призвал израильтян продемонстрировать высший уровень справедливости как в отношении своих сограждан, так и в отношении пришельцев. Моисей же напомнил им, что правосудие – от Господа. Судьи не должны бояться влияния власть имущих и всегда помнить, что как судебные представители власти они, прежде всего, подотчетны Господу.Бог понимал, что человечество грешно и что иудеи, будучи людьми, будут тяготеть к грехам в той же мере, что и любые другие народы. Он призывал их подняться над грехом в их системе власти. В этом фрагменте Моисей приводит последний принцип функционирования судебной системы.

Апелляционный процесс – неотъемлемая часть судопроизводства.Если дело слишком сложное для рассмотрения или же улики и свидетельства неубедительны, то суд должен принять решение о назначении нового слушания дела, отправив его на рассмотрение к Моисею.

Пару лет назад я имела возможность выступить на конференции, где глава государства сидел в первом ряду прямо передо мной. Этот человек, сам христианин, был политическим лидером языческой страны. Он хотел использовать свое пребывание у власти для того, чтобы вывести свой народ на путь праведный. Когда я осведомилась насчет состояния судебной системы в его стране, то выяснилось, что он назначает и увольняет судей по своему желанию. Хорошо, если президент заботится о спасении душ своего народа. Но глава государства также может обратить свой народ к Богу и другим способом, например, улучшив судебную систему. Если судья, рассматривающий запутанное дело, знает, что его решение может не понравиться президенту, от которого зависит его дальнейшее пребывание на этой должности, то такой судья может изменить свое мнение в угоду президенту. Такова человеческая натура. Господь никогда не забывал, что человек грешен. Любой предложенный Им принцип или система учитывает этот момент. Один судья со временем может стать продажным, но сложнее подкупить сразу двух судей апелляционного суда. Господь знает, что без сдерживающих рычагов падшие люди превысят свои полномочия и развратят правосудие.

Резюме

Мы рассмотрели пять из девяти основных принципов государственного управления, описанных во Второзаконии.

1. Правительство дано Богом как необходимое условие для полноценной жизни нации.

2. Правительство получает власть и полномочия от народа.

3. Личность политического лидера важна и должна учитываться народом при его выборе.

4. Правительство должно представлять весь народ.

5. Одно из главных предназначений правительства – справедливое решение разногласий и конфликтов между людьми.

Введение не преследует цель дать всестороннее исследование библейского подхода к вопросу государственного управления или к любой другой области. Мы хотели показать, как наше раздвоенное христианское мышление отдаляет нас от великой Божьей мудрости, мешает нам постичь и использовать Его принципы в любой области. Мы хотели показать, что Слово Божье говорит о принципах формирования справедливого правительства. Изучение Писания, начиная с книги Бытие и заканчивая Откровением, поможет нам иметь "ум Христов" относительно правительства, а также получить обширный совет Бога по этому вопросу Для этого потребуется время и терпение. Моисею потребовалось сорок лет, чтобы записать учение Господа в пустыне. Нужно целое поколение верующих, преданно изучающих Библию, которые помогут нам сделать истину достоянием людей во всей ее полноте.

Вы один из таких учеников? Тогда не теряйте времени и начинайте трудиться прямо сейчас!

Один великий реформатор говорил, что мир в обществе – это не отсутствие разногласий, а наличие справедливости. Когда мы молимся о мире, давайте не будем забывать, что Господь требует отнас вести борьбу за справедливость.

Помощь в изучении

При изучении темы управления вам следует найти и выделить определенным цветом места в Писании, касающиеся следующих тем: закон, правительство, армия, законодательная, исполнительная и судебная власти, центральные и местные органы власти, а также развитие общества с точки зрения усовершенствования законодательной и исполнительной власти.

Сфера деятельности правительства открывает Царя царей.

По воле Божьей правительство отвечает за соблюдение социальной справедливости.

Господь управляет этой сферой, наделяя людей властью.

Цвет, который я выбрала, – фиолетовый.

ЗАМЕТКА ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО

Господь призывает вас быть законопослушным гражданином, что будет одним из свидетельств вашей веры. Политическая активность и интерес к политике не являются "мирскими" качествами. Господь создал правительство и возложил на нас с вами ответственность за него. Господь справедлив и хочет, чтобы Его народ стремился к справедливости.

Прежде всего наша обязанность состоит в том, чтобы быть в курсе происходящих событий и участвовать в управлении страной. Вы голосуете? Если вы живете в стране, где это возможно, то вашим моральным обязательством как христианина является ваше участие в политической жизни страны. Если же вы живете в стране, где вам отказано в данном праве, вы должны молиться и прилагать все усилия для изменения ее законодательства. Верующие должны добровольно работать на избирательных участках, помогать избирателям исполнить свой гражданский долг, при необходимости организовывать голосование на дому.

Это наша обязанность объяснять своим детям, что Господь дал нам великое право и ответственность – участвовать в политической жизни, и мы должны беречь и защищать это право. Мы должны верить, что наше участие не бессмысленно, так как Господь видит смысл во всем. Мы должны учить своих детей, что служить в правительстве – это высокое призвание, и если Господь одарил наших детей соответствующими талантами, то Он может призвать их для работы в данной сфере, как сделал это с Давидом, Даниилом, Иосифом, Неемией и другими. В таком случае у них будет более высокая цель, чем простое зарабатывание денег. Они будут знать, что служат Господу и должны иметь ум Христов, силу Святого Духа и стратегическую молитвенную поддержку, чтобы трудиться во славу Царства Небесного, Вы являетесь частью Божьей стратегии, направленной на просвещение вашего непосредственного окружения и народа в целом. Сделаете ли вы шаг навстречу этому призыву?

ЗАМЕТКА ДЛЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО СЛУЖАЩЕГО

Если вы адвокат, юрист, судья, полицейский, чиновник, работник социальной сферы, солдат или работаете в правительстве на любой должности, значит, у вас есть высокое призвание от Господа. Столпы Царства Небесного – это справедливость и добродетель, и ваше призвание – поддерживать справедливость. Писание призывает вас являть людям Божью справедливость независимо от того, где вы служите, – в справедливом государственном аппарате, как это было с царем Соломоном, или там, где царит произвол и несправедливость, как происходило с Иосифом или Даниилом; Господь призывает вас отдать все силы и работать, соблюдая справедливость, максимально возможную в данной системе.

Во-первых, вы сами должны быть образцом справедливости в деловых отношениях с людьми; также вы должны стремиться к установлению справедливости в организациях, системах и законах. Каким бы стал ваш народ, если бы каждый христианин осознавал свое призвание и ревностно стремился исполнить его? Бог начинает с одного человека. Почему бы вам не стать им? Готовы ли вы облечься в ум Христов, чтобы действовать на политической арене и применять свои знания сначала в своей жизни и работе, а потом, если это возможно, и в самих правительственных учреждениях? Вы – часть Божьей стратегии, направленной на просвещение вашего сообщества и народа.

Глава 7. Экономика

"Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство " (Втор. 15:4).

"Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой " (Мф. 20:1).

Деньги – корень всех зол!" «Грязные барыши!»

"Если вы любите Господа, то должны презирать материальные блага".

Это довольно распространенный взгляд многих современных христиан. "Если вы действительно любите Господа, то должны жить в бедности" – этому, может быть, не учат напрямую, но наверняка так думают. Двойственный образ мышления привел к разделению между сторонниками духовного и материального и как нельзя более ярко выразился в экономике.

Обещания, данные Господом народу Израиля, когда он вышел из рабства в Египте, не ограничивались незримыми благословениями. Он пообещал, что благословит их во всех аспектах жизни, включая посевы, скот и бизнес. Он сказал, что если они будут следовать Его учению, нищета никогда не придет в их земли. И Бог выполнил Свое обещание. Немногим более чем через триста лет сыны Израилевы из жалких и нищих племен, блуждавших по пустыне, превратились в один из самых богатых народов своего времени.

Большую часть первых двух тысячелетий распространение Евангелия сопровождалось экономическим ростом. Один из ранних норвежских евангелистов по имени Ганс Нельсен Хог ходил от деревушки к деревушке, основывая церкви и обучая людей библейским законам ведения дела, помогая новообращенным открыть свои предприятия. Евангелие не просто спасало заблудшие души в Скандинавии и Западной Европе, но также открыло путь экономической революции.

Моисей учил, что в народе Израилевом не должно быть бедных, и ранняя Церковь также боролась с бедностью. Моисей учил, что труд – это часть нашего служения Господу, а Павел поддержал его в Новом Завете, говоря, что верующие, которые не хотят работать, не достойны пропитания (2 Фее. 3:10).

Результат работы ранней Церкви сильно отличается от тех плодов, которые дало Евангелие за последние два столетия. Наиболее ярким примером этому может послужить Африка. В своей книге "Надежда для Африки, или Что может сделать христианин" профессор Кенийского университета, доктор Джордж Киноти делится такими критическими наблюдениями: "Каждый третий африканец недоедает. К 1987 году 55-60% коренных африканцев находились за чертой бедности, и уровень обнищания стремительно растет. Две трети из сорока беднейших народов мира – африканцы. Специалисты заявляют, что в Африке христианство распространяется быстрее, чем где бы то ни было в мире. И в то же время люди продолжают беднеть, а моральная и социальная основы общества быстро распадаются. Значит, христианство не оказывает кардинального влияния на уровень жизни африканских народов"'.

Нередко в наши дни можно встретить верующих, надеющихся на магическую власть денег или какие-то другие обстоятельства, а не на силу библейских принципов. "Если я даю столько-то, то столько же хочу получить". "Бог пошлет мне пропитание с неба". "Я надеюсь на чудо в вопросе своих финансов". Пожалуйста, поймите меня правильно. Я не против церковной десятины. Я верю, что Господь способен творить чудеса сегодня, что Он почитает и благословляет щедрые сердца. Однако такое мышление, не подкрепленное библейскими принципами относительно финансов, скорее похоже на мистику или волшебство.

Давайте рассмотрим ключевой абзац об экономическом процветании, изложенный Моисеем во Второзаконии.

"В конце семи лет предоставляй прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа, Бога твоего; иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.

Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди эти, которые я сегодня заповедую тебе; ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать. Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «Приближается седъмый год, год прощения», – и чтобы оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он во-зопиет на тебя к Господу, и будет на тебе великий грех. Дай ему и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками" (Втор. 15:1-10).

Господь ясно дает понять в Святом Писании, что желает благословить все народы (Быт. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). Ответ на вопрос: "Как же Господь хочет благословить их?" мы можем найти в том, как Он благословил израильтян. Экономическое благословение было частью Божьего плана для народа Израиля с того момента, как он покинул Египет.

В 15 главе Второзакония мы видим, что Бог начал готовить их к экономическому развитию, когда они еще находились в пустыне, и последующую ответственность за процветание возлагает на каждого человека в отдельности и на всю нацию в целом.

Долг должен быть ограниченным

«В конце семи лет предоставляй прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа, Бога твоего; с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости» Втор. 15:1-3.

Выступая перед верующими в разных странах мира, я часто спрашиваю их, знакомы ли они с учением, запрещающим христианам брать в долг. В какой бы части мира я не проповедовала, всегда находились люди, которым было известно это учение. В подтверждение ему обычно приводились такие слова: "Не оставайтесь должными никому ничем" (Рим. 13:8). Основное правило изучения Библии говорит нам, что Священное Писание следует толковать посредством самого же Писания. Ни один стих нельзя толковать произвольно, не учитывая другие подобные места. Так, например, в Библии есть множество указаний, как одалживать, брать взаймы, а также как возмещать долг. В Послании к римлянам 13:8 не говорится буквально: "Не берите взаймы". Этот стих означает, что следует выполнять долговые обязательства, отдавать долги вовремя и придерживаться заключенных договоренностей.

Во Второзаконии 15:1-3 Моисей дает указания, как израильтяне должны возвращать долги. Едва ли все народы будут придерживаться семилетнего цикла выплат и прощения долгов, но помните, наша задача – извлечь принцип из цели, для достижения которой было введено подобное правило. Принцип же состоит в том, что долг должен быть ограниченным.Иными словами, можно взять взаймы столько, сколько сможешь потом отдать. Израильтянам было запрещено держать человека должником пожизненно. Этот закон действовал во всем Израиле. Все негосударственные задолженности в Израиле прощались в том же году. Если человек брал долг в первый год цикла, у него оставалось еще семь лет на выплату долга. Если же он брал в третий год цикла, то у него было еще четыре года впереди на выплату долга, и так далее. Когда заимодавец и заемщик заключали договор, они оговаривали условия выплат согласно этому временному периоду

Моя страна, Соединенные Штаты Америки, является одним из самых противоречивых примеров соблюдения этого принципа. Если дело касается приобретения дома, то американская система кредитования великолепна. По закону процентная ставка должна быть одной из самых низких для любой ссуды, а срок выплаты заема составляет 15 или даже 30 лет. Эта система превратила Америку в одну из стран с наибольшим количеством владельцев частных домов. С другой стороны, американская система кредитных карточек едва контролируется. Когда вы заканчиваете колледж, а теперь уже и по окончании обычной средней школы, вам по почте приходит одно, два или несколько предложений по приобретению кредитных карточек. Каждая из них предоставляет вам кредит от 1000 до 5000 долларов США. Нередко молодежь и люди более зрелого возраста пользуются этими карточками, даже не взглянув на особые условия договора, напечатанные мелким шрифтом, согласно которым процентная ставка может составлять от 19% до 26%, а то и выше. Мне попадались кредитные карточки с процентной ставкой до 36%. Если вы попадетесь на приманку и внесете хотя бы "минимальный стартовый взнос", то в итоге отдадите в тридцать-сорок раз больше, чем стоит предоставляемый товар или услуга. Вы будете платить проценты отсвоей же процентной ставки. Когда-то давно это называлось «ростовщичество» и было противозаконно. Сегодня это является нормой кредитования во многих странах мира. Общая сумма американского займа по кредитным карточкам превышает сумму национального долга и подрывает стабильность национальной экономики.

Внимательно изучая вопрос о финансах, в первых пяти книгах Библии мы можем видеть, какое значение придавалось ссудам: они позволяли людям выбраться из бедности. Займы в основном предоставляли для решения кризисных ситуаций и на организацию небольших предприятий.

Ссуды помогали людям выбраться из нищеты и начать самостоятельно зарабатывать себе на жизнь. Целью такого кредитования было развитие экономической инициативы. Поколения евреев продолжали использовать многие из этих принципов, и в результате евреи делали деньги везде, где бы они ни жили, даже в самой бедной стране. Это не значит, что бедных евреев не бывает, просто они умеют быстро приспосабливаться к обстоятельствам и развивать свое дело. Понимая назначение ссуд, еврейские семьи мигрировали и оседали на новых местах. Они приглашали другие семьи и одалживали им деньги для развития дела. По возвращении эти деньги давались взаймы следующей прибывшей семье. Ссуды, как учил Моисей, должны помогать людям вставать на ноги в финансовом отношении и становиться полезной частью общества. В первую очередь, кредитование было одним из обязательств общества, и только во вторую – средством обогащения.