Текст книги "Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга II"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 41 страниц)

Глава 5
Кто, когда и почему исказил историю древности и Средних веков?
(гипотеза)

Здесь мы вступаем на зыбкую почву предположений. Но они необходимы, если мы хотим понять причины искажения истории. Тем более что из накопившегося у нас материала уже вытекают некоторые гипотезы. Конечно, предварительные.

Неосознанные искажения.

Как мы неоднократно указывали и в настоящей книге, и в предшествующих наших работах (см. разд. «Библиография»), причиной неправильного построения здания всемирной хронологии, а следовательно, и всемирной истории могли быть естественные хронологические ошибки. В наших книгах мы предъявили несколько наиболее вероятных механизмов их появления. Прежде всего это, так сказать, неосознанные ошибки. Мы объясняли, что ошибки такого рода просто обязаны были появиться ввиду несовершенства способов записи дат, использовавшихся в древности.

Преднамеренные искажения.

Однако, углубившись в проблему, мы вскоре пришли к выводу, что, кроме неосознанных ошибок, были, вероятно, и преднамеренные или вынужденные искажения древней хронологии и истории. И ниже мы попытаемся вкратце сформулировать их возможные причины. Не нужно, впрочем, думать, что сегодня кто-то помнит и сознательно поддерживает подобного рода ошибки. Отнюдь нет. Однажды сделанные, искажения были быстро усвоены, а последующие поколения ученых забыли их причины.

Чем оказались полезными дубликаты в истории?

При построении здания древней истории были сделаны, грубо говоря, две основные ошибки.

Первая ошибка.

Было неправильно датировано Рождество Христово. Вместо XI века н. э. была ошибочно названа дата на тысячу лет раньше. Так была введена «новая эра», неправильно названная «эрой от Рождества Христова». Эта ошибка была, скорее всего, непреднамеренной и произошла в XIV веке. Как мы уже говорили в наших других работах (см. разд. «Библиография»), задача вычисления даты Рождества Христова довольно сложна, так как она упирается в определенные астрономические и календарные трудности.

Эта основная ошибка повлекла за собой большое количество следствий. Началось «размножение истории».

Разные хроники, описывающие, в общем-то, одни и те же события, начали расползаться по оси времени. В глобальной истории возник определенный хаос. И чем больше работали хронологи, тем больше этот хаос накапливался. Допущенная в XVI веке хронологическая ошибка автоматически стала влиять на хронологов последующих эпох, заставляя их дублировать и сдвигать вниз события XIV, XV, XVI и даже XVII веков. В частности, размножилось и «монгольское» = великое завоевание XIV века. И его отражения тоже «ушли вниз».

Вторая ошибка.

Она была, по-видимому, преднамеренной. Это было целенаправленное и вполне осознанное искажение русско-турецкого «монгольского» завоевания Европы, Азии и Африки в XIV–XV веках. Искажение было сделано сначала в Западной Европе, а после захвата власти на Руси Романовыми было внедрено и на Руси.

Чем же хороши дубликаты в истории? В том, что они мешают полностью уничтожить информацию и в конечном итоге позволяют восстановить истину. Один экземпляр документа уничтожить или исказить, конечно, можно. Но когда экземпляров много и тем более, когда уже забыто, что они рассказывают на самом деле об одном и том же, уничтожение становится существенно сложнее.

Что мы и наблюдаем. Историю «монгольского» = великого завоевания XIV века полностью исказили. Завоевателей объявили дикой Ордой, пришедшей с границ далекого Китая. Но, к счастью, дубликаты этого завоевания остались почти нетронутыми. Например, великое славянское завоевание Европы VI–VII веков н. э., о чем и рассказывает нам, например, книга историка XV века Орбини «Славянское царство». «Редакторы истории» попросту не распознали славянское завоевание указанной эпохи как дубликат русско-турецкого «монгольского».

Их ввела в заблуждение допущенная до них неосознанная первая хронологическая ошибка. Она счастливым образом увлекла за собой многие подлинные документы, говорящие о русско-турецком завоевании XIV–XV веков, в раннее средневековье и даже в глубокую древность. Например, в «Древний» Египет. И этим спасла их от уничтожения.

Вот почему сохранившиеся дубликаты в древней истории сегодня приносят свою пользу. Они помогают восстановить истинную картину нашей истории.

Спор о том, какая религия древнее.

Как мы уже показали выше, одним из самых глубоких результатов Троянской войны XIII века явилось разделение прежде единого христианства на несколько конкурирующих ветвей-религий. Окончательно оно оформилось лишь к XV веку и в итоге привело к религиозному расколу.

Начиная с XIV века, начался неизбежный процесс «дележа религиозного наследства» слабеющей Византии между православием, мусульманством, католицизмом и иудаизмом.

Безусловно, наряду с церковным наследием делилось и историческое. Появление на свет и конкуренция, по крайней мере, четырех религий неизбежно вызвали к жизни полемику «чья вера правильнее?». Вероятно, одним из главных аргументов в споре о том, «какая религия авторитетнее», была ссылка на древность: чем древнее религия и ее религиозные институты, тем она авторитетнее, а потому «правильнее».

Доказательство правильности той или иной идеи через древность всегда воспринималась, да и воспринимается сегодня как нечто естественное. Следовательно, зародившийся в XIII–XIV веках религиозный спор о приоритете той или иной религиозной ветви с неизбежностью должен был вылиться в спор о том, «какая религия древнее».

А древнее была, очевидно, та, которая опиралась на более длинную, а потому более древнюю историю.

Почему полезно иметь очень длинную древнюю историю?

Огрубляя схему рассуждений, можно сказать, что проблема приоритета и религиозного лидерства свелась к необходимости «доказательства» следующего утверждения: «наша история древнее вашей».

Понятно, что авторитетность той или иной религии в значительной мере обеспечивалась авторитетностью и силой того государства, империи, где она исповедовалась. Чем сильнее была империя – и в военном отношении тоже, – тем влиятельней была ее религия. И понятно, эта религия меньше нуждалась в аргументах типа искусственного «удлинения» своей истории.

И напротив, религия, исповедуемая в государстве, оказавшемся в неблагоприятных военно-политических условиях, была вынуждена компенсировать недостаток силы более активным убеждением в своей «очень древней», очень «длинной» истории.

Между прочим, исторический авторитет помогает, в частности, при пограничных спорах, при обосновании своих прав на ту или иную территорию.

Даже современные межгосударственные споры о территориях нередко сводятся к дискуссии типа «мы здесь жили раньше вас». С обязательными ссылками на древнюю и средневековую историю. Так хронология превращается в реальное политическое оружие.

Надо полагать, этим оружием не пренебрегали и в древности. Причем если сегодня, в эпоху более или менее застывших сфер влияния, «исторические аргументы» играют не главную роль, то в XIII–XIV веках, когда новообразовавшиеся империи и государства еще только «делили мир», «исторические доказательства», по-видимому, были куда более популярными.

Военно-государственная поддержка четырех религий.

Таким образом, если упорядочить четыре основные ветви-религии XIII–XV веков по мере убывания военной мощи империй, их поддерживавших, то получим примерно следующее.

Наиболее сильной империей рассматриваемой эпохи была «Монгольская» = Великая империя, то есть Древняя Русь. В XV веке здесь окончательно оформилось православие.

2. Следующей за ней (или сравнимой) по военной мощи была союзница Древней Руси – Турецкая Отоманская = Атаманская империя. В XV веке здесь окончательно оформился ислам – мусульманство.

3. Им обеим в то время значительно уступали в военной силе страны Западной Европы, в том числе Империя Габсбургов. В XV веке в некоторых из них окончательно оформился католицизм.

4. Наименее обеспеченным военно-государственной поддержкой в то время было религиозное течение, оформившееся в XV веке как иудаизм.

Современное скалигеровское упорядочение религий по их древности.

Итак, каждая из перечисленных религий начала работу по написанию своей истории.

1. Следует ожидать, что менее всего, в хронологическом смысле, будет искажена история Древней Руси.

2. Ислам (мусульманство) уже будет вынужден удлинить свою историю в прошлое.

3. Еще больше это должно будет затронуть историю католической церкви.

4. И наконец, наибольшему удлинению должна была подвергнуться история иудаизма.

И что же мы видим? Сформулированная нами гипотеза подтверждается. Хронологическая картина, возникшая в XIV–XV веках и завершенная Скалигером-Петавиусом, вполне отвечает нашей гипотетической схеме. Судите сами.

1. История русского православия и Древней Руси в сегодняшнем ее изложении начинается лишь с IX–X веков н. э. Традиционное крещение Руси относится примерно к этому времени, то есть русская = «монгольская» история в наименьшей степени была искусственно удлинена в прошлое.

2. История ислама в сегодняшнем ее изложении начинается с VII века н. э. Следовательно, эта история действительно была удлинена по сравнению с реальностью, по крайней мере, на 300–400 лет.

3. История католицизма и многих стран Западной Европы удлинилась еще больше и была дотянута, по крайней мере, до I века н. э., эпохи, в которую была искусственно сдвинута жизнь Иисуса Христа. Таким образом, католическая церковь удлинила свою историю примерно на 1000 лет.

4. История иудаизма была удлинена более всего. Библейские события были отодвинуты в глубокую древность. Библейская хронология объявлена самой древней на земле. Этот хронологический библейский сдвиг составляет, по крайней мере, 1800 лет.

Кстати, перед нами снова всплывают уже хорошо знакомые три основных хронологических сдвига:

примерно на 330 или на 360 лет;

примерно на 1000 лет или 1053 года;

примерно на 1780 или 1800 лет.

Наша гипотеза состоит в том, что указанные сдвиги были придуманы и использованы в основном западными церковными хронологами. В эпоху XIV–XVI веков после распада Византии вое новообразовавшиеся империи и государства начали писать свою историю с целью придания наибольшего авторитета своей власти и своей религии.

Вот и получилось, что, понадеявшись на свою военную силу, «Монгольская» = Великая Древняя Русь вовремя не позаботилась о «достаточной древности» своей письменной истории и в итоге оказалась одной из «самых молодых». Исправить ошибку, иначе говоря, тоже искусственно удлинить русскую историю, или восстановить справедливость, то есть заявить, что остальные «длинные древние истории» на самом деле отнюдь не столь древние, было уже практически невозможно, поскольку после установления власти Романовых русская историография подпала под влияние прозападной идеологии. А западноевропейская историческая наука, естественно, не была заинтересована в пересмотре сравнительно недавно созданных ею «длинных древних историй». Кроме того, Романовы дополнительно исказили русскую историю, очернив Орду с целью оправдать свой захват власти. В результате на карте мира возникли «молодые» цивилизации (Русь и некоторые другие) и якобы «очень древние, почтенные» цивилизации (Рим, Греция и др.).

Насколько виновны Скалигер и Петавиус?

Из сказанного вытекает важный вывод. Скалигер и Петавиус в XVI–XVII веках лишь завершили написание глобальной искаженной истории мира. Но не они были первыми. Работа по искусственному удлинению истории была начата лет за сто-двести до них и с вполне понятными целями. В значительной мере искажения были вынужденными, они диктовались не желанием средневековых хронологов ввести в заблуждение будущие поколения, а суровой борьбой Запада за выживание. Таким образом, не следует всю вину возлагать только на Скалигера и Петавиуса. Они лишь поставили последнюю точку, хотя, безусловно, очень важную. Но они заведомо виновны уже хотя бы в том, что не удосужились критически проверить работу своих непосредственных предшественников. Или не хотели…

Из предыдущего параграфа следует также, что многие источники XIV и XV веков, не говоря о документах XVI–XVII веков, уже несут в себе исторические, хронологические и географические искажения в скалигеровском духе. Это относится и к западноевропейским географическим картам этих эпох.

Кроме хронологических искажений, были сделаны и географические изменения – перелокализации в истории. Например, итальянский Рим, ставший центром католицизма и объявленный столицей империи лишь с конца XIV века н. э., никак не мог примириться с тем, что он на самом деле довольно молод. И огромный отрезок византийской ромейской истории был пересажен на итальянскую почву. В результате Рим превратился в якобы древнейшую столицу мира. Авторитет католической церкви значительно укрепился.

Ферраро-Флорентийский собор и неудавшаяся попытка церковного объединения.

Естественно предположить, что конкурирующие религии сначала пытались сгладить нарастающие между ними противоречия. Действительно, в 1438–1439 годах происходит Ферраро-Флорентийский собор, на котором, как сегодня считается, была провозглашена уния [союз] западной, католической и восточной (православной) церквей. Заключение унии было обусловлено, с одной стороны, стремлением папства подчинить себе православную церковь, а с другой – угрозой турецкого завоевания Византии.

Известно, что в то время Западная Европа была чрезвычайно заинтересована в союзе с «Монгольской» = Великой империей – Древней Русью. Отсюда и идея унии, религиозного союза. На соборе присутствовала представительная русская делегация. По одним источникам, она насчитывала 100, по другим – 200 человек. Кстати, собор открылся и заседал в Ферраре, а закончил работу во Флоренции. Но – не в Риме. Что опять-таки согласуется с нашей реконструкцией истории итальянского Рима, который, по-видимому, лишь сравнительно недавно был объявлен «древним».

Глава русской делегации митрополит Исидор, грек по национальности, являлся сторонником унии. Во Флоренции он подписал акт о церковной унии. Однако на Руси уния встретила враждебное отношение: когда посольство с собора возвратилось в Москву, Исидор был схвачен и брошен в заключение, откуда ему удалось бежать в Литву, а затем в Константинополь.

В 1448 году на соборе русских епископов митрополитом был избран рязанский епископ Иона, и русская церковь стала автокефальной. Уния была отвергнута.

Таким образом, Западу и Востоку договориться не удалось. По-видимому, после этого на Западе и началось создание авторитетной «длинной древней истории».

На этом мы заканчиваем формулировать нашу гипотезу о реконструкции древней и средневековой истории и возвращаемся к анализу первоисточников.

Часть V
Когда был Первый Вселенский собор и сколько лет прошло от Рождества Христова?

В этой части будет рассказано о двух важнейших вехах нашей хронологии: о датировке Рождества Христова и Первого Вселенского (Никейского) собора. Читатель узнает, как именно эти даты были вычислены средневековыми хронологами и какие при этом были допущены вычислительные ошибки. И самое интересное, какие даты получаются, если эти ошибки исправить. Будет рассказано также и о том, что послужило истинной причиной знаменитой григорианской календарной реформы XVI века, после которой в нашем календаре образовались два стиля – «старый» и «новый».

Наш рассказ будет посвящен в основном календарным вопросам. Многие думают, что все рассуждения, связанные с календарями, непременно скучны, неинтересны и запутанны. В общем-то так оно и есть. Но оказывается, происходит это не столько от запутанности вопроса самого по себе, сколько от того, что его запутали. И сделано это было не случайно. На самом деле за скучными и малопонятными рассказами об эрах, календарях и т. д. скрывается поразительная картина. Раскрыть ее помогает лишь тщательный анализ истории нашего календаря. Он показывает, что в привычных нам со школы представлениях об истории и хронологии есть огромные и, в общем-то, очевидные ошибки.

Нас могут спросить: если ошибки так велики и очевидны, почему же они не были замечены раньше? Почему вы первые о них говорите? Ответ следующий: они давно замечены. Но специалисты, работавшие в рамках скалигеровской хронологии, так и не смогли удовлетворительно объяснить открывшиеся им странности и противоречия. Потому что дать такие объяснения в рамках ошибочной скалигеровской хронологии невозможно.

В нашем исследовании календарных вопросов мы иногда применяем довольно специальные естественнонаучные методы. Основной наш инструмент – вычислительная (эфемеридная) астрономия. Тем не менее, полученные результаты и их хронологическая интерпретация могут быть понятны и интересны всем, независимо от того, обладает читатель специальными познаниями в астрономии и математике или нет.

Прежде чем перейти к изложению полученных нами «календарных» результатов, сделаем одно общее замечание.

Календарные вопросы возникают в хронологии. Было время (еще в XIV–XVI веках), когда хронология относилась к математике и астрономии. Затем уже в XVII–XVIII веках хронология по ошибке – вольной или невольной – попала в разряд исторических, гуманитарных дисциплин. Но по сути своей она как была, так и осталась разделом математики. Поэтому в наше время историки, не получая основательного математического образования, часто не готовы решать достаточно сложные математические задачи, возникающие в хронологии. Получилось так, что развитие этой важной науки, по сути дела, остановилось на целых 300 лет. Хронология «окаменела» в тех формах, которые были ей приданы в XVII веке.

Сегодня, после появления новой, нескалигеровской хронологии, многое становится на свои места. Скрывать странности и противоречия в истории больше нет необходимости, поскольку все они получают естественное объяснение в рамках новой статистической хронологии. Новая концепция истории (пока еще в виде гипотезы) предложена нами в предыдущих частях книги. Она полностью отвечает как статистической хронологии, так и многочисленным указаниям старых документов, которые считались ранее темными и непонятными. К числу таких – ранее темных и непонятных, а теперь ясных мест в нашей истории – относятся и календарные вопросы. О некоторых из них пойдет речь ниже.

Глава 1
Никейский собор

Никейский собор и пасхалия.

Считается, что на Первом Вселенском соборе в Никее (Никея – город в Вифинии, в Малой Азии) в 325 году н. э. был принят и утвержден церковный календарь. В дальнейшем этому календарю, называемому пасхалией, церковь всегда придавала исключительно большое значение.

По своей сути церковный календарь-пасхалия состоит из двух частей – неподвижной и подвижной. Неподвижная часть – это обычный юлианский календарь вместе с приписанными к числам этого календаря неподвижными праздниками. Неподвижными в том смысле, что они приходятся ежегодно на одно и то же число одного и того же месяца. Подвижная же часть церковного календаря определяет изменяющиеся год от года сроки пасхи в числах юлианского календаря. А также счет церковных недель и отсчитываемые от пасхи подвижные праздники.

Таким образом, обе части календаря-пасхалии в совокупности определяют порядок церковной службы на каждый день любого года. Поэтому канонизация пасхалии имела основополагающее значение для церкви. Именно пасхалия обеспечивала единообразие церковной службы в различных местах. Она являлась одной из основ единства церкви. Очевидно также, что все хронологические проблемы, связанные с датировкой Рождества Христова и историей церковного календаря, играют огромную роль в формировании наших представлений не только об истории церкви, но и о всей культуре средневековой Европы.

В средние века пасхалия обычно помещалась в канонических церковных богослужебных книгах. На Руси – в так называемой «Следованной Псалтыри», которая являлась одной из основных церковных книг. В этих книгах церковный календарь-пасхалия представлен в виде набора таблиц, определяющих, в частности, дату празднования православной пасхи для любого наперед заданного года. Отсюда и название – пасхалия. Неотъемлемой частью церковного календаря является и обычный светский календарь в привычном смысле этого слова, то есть привычное нам деление года на месяцы и недели, порядок определения високосных годов и т. д. Ниже мы расскажем о строении пасхалии подробнее.

Что известно сегодня о Никейском соборе?

Прежде всего отметим, что «Деяний» или актов собора не сохранилось. Более точно – средневековые тексты, содержащие деяния Никейского собора, историков по каким-то причинам не устраивают. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (т. 41) сообщает: «Изданный Revillont’ом коптский текст актов 1-го Вселенского собора признается большей частью ученых неподлинным. В истории первого Вселенского собора, составленной в V веке Геласием Кизическим, содержатся не столько факты, сколько народные легенды и предания о соборе».

Гораздо больше доверия вызывают у современных историков сведения о Никейском соборе из стандартных «античных» источников. В том же томе словаря Брокгауза и Ефрона говорится следующее: «В сочинениях св. Афанасия Александрийского, Сократа, Евсевия Кесарийского, Созомена, Феодорита и Руфина сохранилось, однако, столько подробностей о соборе, что с присоединением дошедших до нас 20 правил и символа собора можно составить себе о нем довольно ясное представление… 4 или 5 июля (325 года н. э. – Авт.) прибыл в Никею император (Константин Великий – Авт.), и на следующий же день состоялось открытие собора в большой зале императорского дворца… Собор решил вопрос о времени празднования пасхи… и постановил 20 правил… По окончании собора император издал окружную грамоту, в которой убеждал единодушно исповедовать установленную на соборе веру».

Итак, считается, что одновременно с установлением православно-католической веры (позднее разделившейся, но в те времена еще единой) первый Никейский собор сразу же определил правила празднования христианской пасхи, то есть церковный календарь-пасхалию.

Что такое пасхалия?

Церковный календарь-пасхалия представляет собой последовательность таблиц, определяющих взаимную зависимость ряда календарных величин, многие из которых (но не все) имеют астрономический смысл, связанный со сменой лунных фаз. Вот некоторые из них: индикт, «круг солнцу», «круг луне», эпакта, основание, ключ альфа, ключ границ, вруцелето и т. д. Одна из этих таблиц дает дату пасхи. Входом этой таблицы является так называемый «ключ границ» данного года, который необходимо предварительно определить, пользуясь другими таблицами пасхалии.

Составители пасхалии считали, что совокупность всех календарных величин, используемых в пасхалии, повторяется с периодом 532 года. Этот период называется «великим индиктионом». Полные пасхальные таблицы включают в себя обширный перечень календарных параметров на весь текущий 532-летний великий индикгион. Начало «первого» великого индиктиона совмещено (и конечно, не случайно) с началом византийской эры «от Адама» или, как ее еще называют, «от сотворения мира».

Любопытно, что последней из пасхальных таблиц является полный лунный календарь (таблица лунных фаз), называемый в церковнославянской пасхалии «лунным течением». Таблица указывала дату и время всех новолуний и полнолуний на каждый год из 19-летнего лунного цикла («круг луне»). Уже давно было замечено, что в юлианском календаре через каждые 19 лет даты лунных фаз повторяются. Однако – не совсем точно, хотя ошибка очень мала. Лишь примерно через 300 лет величина ошибки, постепенно накапливаясь, достигает целых суток. В связи с этим таблица «лунного течения», по-видимому, время от времени обновлялась. В Псалтири 1652 года, например, годовая лунная таблица в точности соответствует астрономической обстановке того времени. Подчеркнем, что таблица лунных фаз пасхалии никак не связана с определением дня пасхи (как может показаться на первый взгляд, поскольку пасха – событие, дата которого, по определению, связана с Луной). Но нет – для определения дня пасхи в пасхалии служат совсем другие таблицы. По-видимому, таблица лунных фаз имела какое-то другое, самостоятельное значение.

Таким образом, в пасхалии обновлялась и изменялась только упомянутая выше годовая таблица «лунного течения», но не таблицы, определяющие день пасхи. В частности, оставался неизменным и 19-летний цикл лунных фаз, используемый для определения дня пасхи («круг луне»). Получилось, что среди таблиц пасхалии присутствовало сразу две таблицы 19-летнего цикла лунных фаз: одна – неизменная, условная, уже давно не отвечающая реальной астрономической обстановке, – она использовалась для определения дня пасхи («круг луне»), а другая – постоянно обновляемая и поэтому соответствующая изменившемуся положению Луны на небосводе, но для определения пасхи не используемая («лунное течение»). Причины этого будут объяснены ниже. Здесь лишь подчеркнем, что с принятием пасхалии день пасхи превратился из астрономического события в событие календарное. Другими словами, наступление пасхи определяли, не глядя на небо, а по книгам, пользуясь вполне определенными правилами, связанными с церковным (юлианским) календарем.

Кстати, в пасхальных таблицах упоминалась не только пасха, но и некоторые другие праздники. Вот их полный перечень:

Рождество Христово,

Благовещение,

память Георгия Победоносца (23 апреля ст. ст.),

память Иоанна Богослова (8 мая ст. ст.),

день Петра и Павла (29 июня ст. ст.),

а также следующие мартовские праздники: память св. Евдокии – начало мартовского года (1 марта ст. ст.), память севастийских мучеников (9 марта ст. ст.) и память Алексия, человека Божия (17 марта ст. ст.). Остальные праздники в пасхалии в то время (XVI–XVII века) не упоминались.

Может быть, это главные христианские праздники времен Первого Вселенского собора, когда утверждали пасхалию?

Надо сказать, что сегодня приведенный список праздников, упоминаемых в пасхалии, выглядит несколько странно. Конечно, Рождество Христово и Благовещение и в наши дни являются наиболее чтимыми после пасхи христианскими праздниками, поэтому то, что они включены в этот (очень короткий!) список, неудивительно. Но вот что касается остальной части списка, то примененный сегодня в пасхалии принцип отбора кажется совершенно непонятным. В наше время указанные праздники известны, но они уже не выделяются в длинном ряду столь же или даже более чтимых христианских праздников. Почему именно они (и только они!) вошли в пасхалию? Эта тема выходит за рамки темы нашей книги, и ее освещение требует отдельного исследования.

Скалигеровская датировка Никейского собора противоречит пасхалии.

Как мы уже отметили выше, традиционно общепринято считать, что церковный календарь-пасхалия был канонизирован на Первом Вселенском Никейском соборе. Это кажется естественным и правдоподобным ввиду фундаментальной важности этого вопроса для церкви.

Но немногие знают, что такое мнение резко противоречит скалигеровской датировке Никейского собора 325 годом и вообще IV веком н. э. Дело в том, что пасхалия может быть датирована по своему внутреннему астрономическому содержанию (об этом ниже). И такую дату никак нельзя согласовать с общепринятой датировкой собора IV веком н. э. Данный факт был давно уже обнаружен и еще в начале XX века отмечен специалистами. Ниже мы приведем соответствующие подтверждения. Однако сколько-нибудь вразумительных объяснений это противоречие до сих пор не получило.

В чем дело? Ответ, вероятно, состоит в том, что здесь затронута датировка Первого Никейского собора. А эта датировка исключительно важна для хронологии. На ней во многом основано летосчисление всей церковной истории, а, следовательно, и всей средневековой истории вообще, начиная, по крайней мере, с IV века н. э. Неправильная (как мы теперь понимаем) скалигеровская датировка Никейского собора была использована и для знаменитой григорианской реформы календаря. Специалисты, естественно, избегали «задевать» это больное место скалигеровской хронологии, хорошо понимая, как много за ним стоит в наших представлениях о средневековой истории. Изменение даты Никейского собора приводит к коренной ломке всей хронологической шкалы Скалигера, по меньшей мере, на интервале от IV до XIV века н. э. По-видимому, именно этим объясняется предпочтение специалистами «фигуры умолчания» по этому вопросу (мол, «проблемы не существует»).

Чтобы упростить изложение, начнем наше исследование календаря и связанных с ним датировок вне какой-либо связи с хронологией других событий. Затем вернемся к отмеченным выше противоречиям в хронологии.

История возникновения календаря-пасхалии и связанные с ней загадки.

Приведем несколько цитат, отражающих современный научный взгляд на возникновение пасхалии.

Вот что пишет в своей книге «Календарь и хронология» (М., 1985) И.А. Климишин: «Вопрос о „сочетании“ лунного календаря с солнечным (юлианским) стал воистину „во весь рост“ перед христианскими богословами во II веке н. э., когда начала складываться христианская традиция празднования пасхи… Они составили расписание фаз („возраста“) Луны по календарным месяцам 19-летнего цикла. Другими словами, был построен своеобразный „вечный календарь“, в котором для каждого года 19-летнего цикла новолуния были сопоставлены с конкретными датами календарных месяцев. Эта таблица и использовалась на протяжении многих сотен лет, как для расчетов дат пасхи, так и для датировки событий…» «Уже в V веке н. э. было составлено расписание новолуний на 19-летний лунный цикл, которое и используется неизменно до сих пор для определения пасхальных фаз Луны».

«В III веке сама методика расчета дат пасхи уже была надежно разработана… Итак, начиная с IV века н. э. христианская Церковь связала свой годичный цикл праздников с юлианским календарем, а важнейший из них – пасху (и сопутствующий ей цикл постов и „переходных“ праздников) – с лунно-солнечным календарем».

Итак, нам говорят, что правила расчета христианской пасхи начали складываться во II веке н. э. и приняли современный вид в IV веке н. э. Правда, какие именно вопросы, связанные с пасхой обсуждались на Никейском соборе, и какое именно постановление о пасхе было на нем вынесено, не совсем ясно. Более того, при попытке выяснить это, возникают якобы поистине невероятные трудности (которые на самом деле обусловлены всего лишь тем, что работа по выяснению идет в рамках неправильной скалигеровской хронологии). Мнения различных исследователей сходятся лишь в том, что на Никейском соборе было запрещено праздновать пасху одновременно с иудеями.