Текст книги "К социальной адаптации"

Автор книги: Геннадий Водолеев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 30 страниц)

Подобное происходит всегда и повсюду, когда нужно посылать людей на войну, в зоны опасных эпидемий, катастроф. Рассказывают, что значительную часть воинского пополнения в Азербайджане для войны в Нагорном Карабахе формировали облавами на городских рынках Баку за счет приезжих крестьян. Быстренько их экипировали, вооружали и доставляли в окопы передовой. Где их успешно громили армянские ополченцы и откуда они давали дёру при первой же возможности. Положение спасали только наемники с опытом войны в Афганистане.

Так же повсеместно мобилизованных безродных не щадят, не берегут, обманывая на все манеры – покойники не мстят, в суды не бегут, по инстанциям не жалуются, мемуаров не пишут. А в сознании всевозможных «богоизбранных» народ – что трава: сколько ни скосишь, ни вытопчешь – нарастет новая. В нынешней России этот природный механизм разрушился под корень такой ее практикой новой «элиты» – обширные выморочные и деградационные процессы стали очевидны даже для последних дебилов из столичной «знати». Понятное дело, что наибольшая концентрация групп «по интересам», составляющих «элиту» любого общества, складывается в столицах, административных центрах регионов. Наиболее высокая концентрация самых алчных, ненасытных, нравственно ущербных, злобно-агрессивных образуется в кодлах, группирующихся около самых высших должностей государства, обладающих и использующих для этого не только наиболее впечатляющими средствами, но и властвующих соответствующими технологиями влияния, необходимыми связями в карательных, правоохранительных органах государства, в спецслужбах. Положение обычно таково, что различные сферы жизнедеятельности власти, ее уровни преимущественно контролируют и направляют для своей выгоды различные устойчивые кланы, этно-конфессиональные общины. При постоянно сохраняющихся противоборствах за расширение сферы своего влияния и сопутствующих этому процессу корпоративно-клановых поражениях и победах.

Люди, концентрирующиеся в зонах власти, по сути всегда являются «продукцией двойного назначения»: по отношению к начальствующему должностному лицу – угодники, обожатели, подхалимы разной степени лизоблюдства, даже откровенно холуйствующие (по обстоятельствам и личным качествам). По отношению же к своим подчиненным, зависимым людям – являют из себя все ипостаси мелокопоместных вождей, царьков, воевод и т.п. Обе стороны этой «медали» корреспондируются по весьма простой схеме: чем угодливей, подхалимистей особь ведет себя по отношению к своему «вышестоящему», тем жестче тиранит своих подчиненных, тем с большим удовольствием унижает и издевается над ними. Общее положение же здесь таково, что зоны власти любого толка и уровня, как весенний грунт, перенасыщены расчетливо или искренне холуйствующими, являющимися естественной средой власти и одновременно – ущербным ее «рабочим телом»: холуйствующие даже когда истово исполняют властные распоряжения, всегда искажают смысл указаний в меру своего недоумия и личной корысти. Случись затесаться в эту среду по каким-то надобностям людям достойным – приходится тоже внешне копировать повадки этой хоть и специфической, но очень распространенной в социумах человеческой породы. Всякому молодому безродному чтоб не быть раньше времени вышвырнутыми из околовластной среды надлежит об этом помнить. А так же для того, чтобы не быть сбитым с толку блеском мундиров, величием осанок, неприступным достоинством власть предержащих. Проверить сие очень просто: сопоставить телевизионные съемки вельможи в бытность его «великим» – с реальностью через месяц другой после того, как «небожителя» вышибли с насиженного «тронного» места вникуда и все ранее истово холуйствующие перед ним испарились.

Понятное дело, что 9/10 этой публики концентрируется в нескольких десятках крупнейших городов страны, а в этих городах – в правительственных, административных ведомствах располагающихся, как правило, в центральных и лучших районах мегаполисов.

В этих своих «цитаделях» они набиты настолько плотно, что уже сами по себе представляют настолько плотное социальное тело, что для прохождения к властным тронам даже любого человека со средствами и связями в нем приходится пробивать целые тоннели обменом услуг, впечатляющими проплатами.

Места обретения же достойных, разумных людей в социумах – тоже вполне традиционны: по большей части в «придонных» слоях общества, среди тех, у кого почти ничего нет, кроме разнообразных гражданских повинностей, тягот и неизбывных нужд. Естественно, стараниями своих собственных «элит».

Самая «толерантная», терпимая к властвующим, предельно сдержанная и осторожная в выражениях разумная часть человечества – профессорско-преподавательский состав средних и высших учебных заведений. В этом слое сосредоточена часть национального интеллекта при небольшом количестве совести. Не входит в околовластье, но расположена поодаль. Иногда делегирует весьма продуктивных особей в саму власть изредка выдвигает часть своих в «элиту» – в ректорат, в руководители всевозможных учебных заведений, стоящих особняком и к власти, и к «своим». Дислокация этой страты– города с большой концентрацией университетов, исследовательских центров при них. В своей жизненной практике в качестве мотивов больше полагаются на целесообразность, нежели на нравственный закон. Хотя последнему не враждебны, и когда попадают в тяжелые ситуации – апеллируют к нравственным нормам. Это – так сказать, «переходный» слой от околовластья к людям достойным. Страта эта достаточно непроницаемая для посторонних со своими сложными и жесткими внутрикорпоративными негласными этическими прописями. Но путь в нее одаренным безродным все-таки приоткрыт, хотя и продвижение очень затруднено и число «посадочных мест» строго ограничено бюджетами, штатными расписаниями. И мертвой хваткой за место тех, кто уже его занял и хорошо обжил. Духовная – тоже «переходная», достаточно замутненная «политкорректностью», терпимостью на грани вероотступничества от нравственности. Но дышать в этой среде людям духовным кое-как еще возможно.

Главная социальная функция этого сословия разумных – хранить и передавать и приумножать знания и умения ими пользоваться. Безотносительно от того, насколько это духовно, нравственно. Причем, за исполнение этой функции полагается весьма приличное денежное и иное вознаграждение.

Настоящими подвижниками человеческой духовности, нравственности традиционно являются учителя отдаленных сельских школ, врачи сельских больниц, священники провинциальных приходов, журналисты малотиражек – все те, кто связал свою судьбу со служением вне карьерной борьбы и вожделений славы, известности, должностей. Эта самая нужная и полезная генерация обществу обходится всегда в копейки , получая изрядную часть своего содержания из своих собственных рук – трудясь на подворьях, огородах. Эти люди рассеяны по деревням, поселкам, пригородам. Благодаря этому социальному одиночеству не гасят в себе голос «нравственного закона внутри нас», но постоянно имеют возможность слышать его полной мерой и внимать ему.

Основные же россыпи людей действительно драгоценных пород рассредоточены там, где обитают люди безродные, незаметные – сто раз пройдешь, сто раз не обратишь внимания. Это те, кто по неведомым для себя причинам, даже зачастую не задумываясь о том, не будучи во множестве даже истовыми прихожанами, неколебимо и без всяких усилий исполняют в любых своих социальных ипостасях о действиях весь перечень заповеданного людям: «Не убей», «Не укради» и т.п.

И получилось в итоге так, что в человеческих обществах основную регуляторную функцию, в отличие от человеческого тела, выполняет «желудок», а не «голова». А душа общества оказалась сосредоточена не там, где «сердце», а равно распределена среди мышц, в крови, в волосах, в коже и подобном. Поэтому, вероятно, и вся человеческая цивилизация, суда по ее делам, практикам, так основательно напоминает «всадника без головы». Древние иудеи пришли к заключению, что загробная жизнь существует, но она малопривлекательна, а потому надо земную жизнь использовать на «всю катушку» и продлять как только возможно. Что и породило часто и резко осуждаемую социальную практику иудейских общин.

Христианская и кораническая религиозная традиция именно земную жизнь полагает только «забавой и игрой», где человек являет свою духовность или ее полное отсутствие. Со всеми тяжелейшими последствиями за пределами земной жизни. Наиболее последовательны в следовании этой концепции именно народы, исповедующие ислам. Возможно именно поэтому, медленно, но верно, вопреки своей «дикости» и нецивилизованности именно они (наряду, правда, с язычниками – китайцами) кораническая цивилизация неумолимо выдавливает из исторического процесса белые «цивилизованные» раны.

Описанная структура околовластья, складывающаяся вокруг любого сколь-нибудь значимого, состоятельного должностного лица, имеет место быть всюду, всегда, на всех уровнях иерархий всех видов власти. Причем, с ростом уровня должностей всякое влияние социума стремительно сходит к нулю, а влияние инородческих общин, криминальных сообщества, кланов дельцов, спецслужб – только возрастает. Превращаясь на верхних уровнях в подавляюще, доминирующие факторы. Потому-то искренним безродным, стремящимся истово служить Отечеству, обществу, даже не следует помышлять обращаться к вельможам со сколь угодно полезными и дельными предложениями: последние не властны, практически ни в чем, полностью зависимы от своего окружения, исправно приносящего от разных групп установленную дань для «шефа». Особенность положения высших чинов состоит и в том, что любая непомерная их власть надо подчиненными не только ничего не прибавляет к их личной неуязвимости как людей, но и делает их еще более даже беззащитными перед особо могущественными и укорененными в столичных зонах кланами, общинами, устойчивыми неформальными элитарными группами. Более-менее в относительной безопасности могут чувствовать себя только те вельможи, кто сам является ставленником сильной клановой, корпоративной структуры и выполняет ее установки. И только очень наивные и малоопытные люди социальных «низов» могут думать, что политики в своей деятельности руководствуются интересами государства, общества. В реальной же жизни, чтобы истинному государственнику пробраться к высшим уровням власти и сделать что-то полезное для Отечества, обязательно надлежит силой прорваться через дикие заросли кланов, семей, групп, корпораций «элиты», основательно проредив их боевые порядки. Что удается разве что иным только раз в столетие с помощью каких-либо невиданных ранее «ноу-хау», вроде опричнины.

Молодым из безродных, в каких бы сферах жизнедеятельности ни выпало функционировать, для сбережения своего главного достояния – совестливой души – надлежит формировать свою референтную группу по возможности из людей нравственных, духовных. В каких бы невзрачных социальных статусах они ни состояли.

Другого выбора у них, правда, и нет.

 Глава 7. Преуспеяние через лидерство, членство во влиятельных неформальных сообществах.

 Практически каждая стремительная карьера, внешне выглядящая как мощный рывок единоборца, является следствием серьезной поддержки. Чаще всего неприметной стороннему наблюдателю. При наличии такого же неприметного торможения любые личные самоотверженные, сколько угодно впечатляющие, результативные усилия обрекают талантливого труженика в любой сфере жизнедеятельности только на стремительный бег по движущейся навстречу ленте эскалатора. Но в отдельных случаях может быть и гораздо хуже.

Истории известны только немногие случаи, когда особо одаренным от природы безродным удавалось создать свои структуры и с их помощью и своим гением подняться на вершины власти в стране над континентами. К числу таковых из известных имен можно причислить Чингис-Хана, Наполеона Бонапарта, Сталина, Гитлера. Но и им удалось пройти к своим головокружительным успехам лишь благодаря множеству эпизодов разнообразных поддержек в минуты опасностей сторонних сил, у которых для этого были свои собственные заинтересованности. И при отсутствии какой-либо из них в нужную минуту любое из перечисленных имен вполне могло вполне не состояться в истории. Хотя все-таки господствует и в судьбах такой генерации людей принцип «Помогай себе сам – и тебе поможет Бог!».

Кроме того, к удачливым главарям вооруженных ватаг всегда особенно интенсивен приток любителей наживы и приключений, отчего их сила стремительно разрастается, создавая проблемы царям, соседним государствам. Но и для вождей это порождает массу серьезнейших проблем: и как удержать в повиновении и в хорошо управляемом состоянии орды вооруженных, расхристанных, во многом деградировавших до состояния мародеров людей. И как уберечься самому от чрезмерно честолюбивых вождей помельче, и как не дать «джентльменам удачи» не восстановить против себя собственное население.

Но даже лидерство и в значительно менее масштабных группах совсем не вооруженных людей, многократно увеличивая разнообразные возможности «вождей», как правило, и им самим прописывает, и весьма жестоко, безальтернативный вариант их собственной судьбы. Проще всего это можно продемонстрировать на главаре дворовой шайки, промышляющей квартирными, ларечными кражами, грабежами отдельных граждан. С одной стороны кандидат в главари должен силой утвердить себя на «троне», да так, чтоб не появилось охотников оспаривать его право на верховенство. С другой стороны, надлежит явить превосходящие умственные способности при планировании и реализации налетов, сокрытии следов преступления, при последующей реализации украденного, «справделивом» делении прибытков, где каждый этап неизбежно сопровождается вспышками недовольства, конфликтами. Нужды криминальной «семьи» постоянно подвигают главаря к поиску все новых объектов нападения, старые делишки побуждают держать ушки на макушке, чтоб заметить появление оперативников и дать деру всей стаей. А если кого-то из членов банды задержали, принимать меры по вызволению, облегчению его участи или запугиванию, чтоб лишнего не сболтнул. Заботиться о семьях тех, кто попал-таки за решетку, но своих не выдал. Набегает множество иных обязанностей по мелочам: карать обидчиков своих «бойцов», разбираться с главарями других банд при столкновении интересов, «воспитывать» соратников, злоупотребляющих алкоголем, наркотиками, разрешать множество иных подобных ситуаций. И такое – уже на самом низшем уровне простейшей разновидности организованной преступной деятельности. В непреступной «деятельности» любой серьезной преступной организованной структуры присутствует и весь перечисленный набор проблем и множество новых, специфических в зависимости от «жанра» деятельности – обязанностей и тягот «мелкопоместного» авторитета. Которые по мере возрастания уровня лидерства, масштабов возглавляемой структуры, организации тоже изрядно разрастаются, ветвятся. Даже владелец небольшой транспортной фирмы несет имущественную ответственность за ущерб здоровью людей, пострадавших в дорожно-транспортных происшествиях с участием его автомобилей. У такого собственника куча возможностей для благоустройства своего загородного поместья, оказания транспортных услуг местным полицейским начальникам, чиновникам, но ему и трудно будет отвертеться (или очень дорого), если кто-то и з его работников попался на перевозке наркотиков, оружия. Такого рода лидеру приходится уже из своекорыстных мотиваций заботится даже о здоровье своих работников, каким-то образом об организации их досугов, чтобы не спивались в праздничные дни и не садились в автомобиль с синдромом похмелья. «Капитанам» регионального бизнеса уже приходится каким-то образом отстаивать интересы целой предпринимательской корпорации и перед администрацией региона, и перед правоохранителями, и перед лидерами организованной преступностью.

Предводителям бизнес-сообщества вынужденно приходится общаться с руководителями школ, профучилищ, университетов для оптимизации профессиональной подготовки молодежи, улаживать конфликты, обострение отношений с профсоюзами. Одновременно бдительно следить за своими деловыми и политическими конкурентами. И все эти жесткие традиционные совокупности обязанностей неумолимо диктуют образ жизни, делового поведения лидера, вплоть до покроя костюма, видов зубных протезов и т.п. Обыденным для абсолютного большинства руководителей практически любого толка являются неизбежная ложь, лукавство, умолчания, притворство, угодничество, нередко – дача и получение взяток, вымогательства, шантаж, организация запугивания нежелательных свидетелей, организация избиений неугодных чем-то людей, запугивания их гибелью детей, супруга и т.п. Возникает неустранимая ничем зависимость лидера от разнородных «помощников», осуществляющих весь перечисленный и не упомянутый набор по сути преступных действий: в конфликтных ситуациях (вероятность которых почти 100%) такие «порученцы» могут сделать официальное заявления в правоохранительных органы, в суде. Улаживание возникших опасных ситуаций потребует огромные затраты сил, здоровья (а может его и подкосить), времени, средств, поставит в полную, иногда – кабальную, пожизненную зависимость от немалого числа влиятельных людей. Многие из которых могут оказаться весьма недостойными особями. Так что любое лидерство, а в особенности успешно развивающееся, оборачивается, ко всему прочему, постоянно численно разрастающимися многообразными связями, каждая из которых давая новые возможности, порождает жестокие, нерасторжимые (без серьезных отрицательных последствий) зависимости, обязательства. Каждой такой взаимосвязи обязательно сопутствует свой «коридор» допустимого поведения, отклонение от которого трактуется как отступничество и может повлечь, кроме брани, еще и весьма серьезные, болезненные санкции формального, а чаще неформального характера. Учитывая же, что вся подобная «жизнедеятельность» лидирующих не регулируется никакими писаными законами, в лучшем случае разве что только «понятиями», бытующими в мире организованной преступности с сопутствующими бесконечными «разборками» на «сходках», то становится очевидным: в сфере лидерства «работают» не нравственные установления, а свод принципов, по которым строятся взаимодействия обитателей в дремучем лесу. Вроде того, что «прав тот, у кого больше прав», «прав тот, кто стреляет первым», «труп врага хорошо пахнет», «не обманешь – не проживешь» и т.п. Выживает чаще тот, кто быстрее даст деру и лучше спрячется.

Исключений из этого нет ни для каких разновидностей лидеров, включая конфессиональных: «Из литературы известен облик иезуита, каким он сложился на протяжении более чем четырехсотлетней истории существования ордена. Понятие «иезуит» стало символом лицемерия, коварства, хитрости. Слова «иезуит», «иезуитство» стали нарицательными. На всех европейских языках, отмечает французский католический журнал «Энформасьон католик энтернасьональ», иезуит означает «коварный», «хитрый», «лицемерный», «ловкач», «проныра»…Великий французский материалист Д. Дидро, характеризуя орден иезуитов, писал, что «нет таких преступлений, которые не были бы совершены иезуитами за два века их существования» (Л.Н. Великович. «Черная гвардия Ватикана». Москва. Изд-во «Мысль». 1985г. Стр.3-4). Подобные оценки во многом справедливы применительно ко многим другим адептам ведущих мировых конфессий с известными уточнениями и корректировками.

 Есть и еще одна немаловажная особенность, присущая практически любому виду лидерства: в отличие от пыли, поднятой всадником и оседающей через некоторое время, память о не лучших, либо и вовсе недостойных, гнусных деяниях, особенно заметных лидеров не только не исчезает сама по себе, но надолго переживает своих «авторов», особенно если остались полицейские документы, летописи, оперативные донесения спецслужб, дневники современников, соратников и т.п.

Таким образом, всякий молодой из безродных, избрав для себя судьбу лидера в каком-либо жанре человеческой деятельности, попадает в сферу действия жестких, неумолимых законов этого жанра, не оставляющих и намека на возможность произвола «вождя». Это, конечно, осознается не всеми и не сразу, а потому среди лидеров «естественная убыль» на первых этапах их «вождизма» самая высокая. И т ем не менее, для определенных психотипов людей обладание какой-то властью бывает настолько притягательным, самодостаточным фактором, что они готовы идти ради этого на изрядные риски. Девиз этой генерации людей прост, очевиден: «Лучше быть головой у мухи, чем хоботом у слона!».

Естественно, кроме временно удовлетворенного гипертрофированного тщеславия лидерство, несмотря на изрядные издержки, дает и множество выдающихся компенсаций в виде разносторонних жизненных благ, включая наилучшее обеспечение здоровья, долголетия. Оно очень часто помогает успешному, стремительному обретению солидных состояний. Но успешное длительное лидерство гарантированно изничтожает дотла в любом молодом честолюбце любые устремления юности к справедливости, добру, общественной пользе, замещая весь этот «вздор» молодости корпоративными, клановыми ценностями.

Но некоторым «вождям» все-таки позволяют до поры носиться с идеями социальной справедливости, если по планам каких-либо влиятельных фрагментов мировых финансовых элит остро назрел демонтаж социального устройства недружественного государства, а «революционное творчество масс» является единственной силой, способной изнутри, без военных интервенций сокрушить «нерентабельный» политический строй. Как это случилось, к примеру, и в России к 1917 году.

Но институт лидерства как вневременное социальное явление, проистекающее из человеческой природы, в изрядной мере традиционно демонизируется, его значение преувеличивается всюду: в исторических исследованиях, в художественной литературе, драматургии, публицистике и т.п.  Пресловутая роль личности в истории превозносится на все лады, включая поносные (вроде личности Адольфа Гитлера). А тому, что «личность в истории» (любую) выбирают другие люди, более значимые на тот момент, под четкие, жесткие жизненные обстоятельства и для вполне определенных целей, особого значения не придается. И то, что состоявшейся «исторической личности» приходилось, подобно скалолазу, цепляться за любой выступ, вжиматься в любую расселину, нишу, чтобы не свалиться, ужом извиваться между каменьями, чтоб проползти чуть вперед, стараться не получить случайным камнем в лоб в расчеты летописцами, драматургами не принимается. Хотя, по сути, любая историческая особь есть следствие, прежде всего, объективной востребованности психотипа, серии редчайшего сочетания благоприятных обстоятельств, и лишь во вторую очередь – результат набора личных качеств того или иного вождя. Но первичным остается все-таки востребованность личности определенного психотипа именно обстоятельствами, реализуемая определенными людьми, тоже волею ситуации оказавшихся в положении тех, кому надлежит сделать «исторический выбор». Практически все свои «исторические решения» великая личность принимает под мощным давлением обстоятельств, часто – в высшей степени опасных для исторической особи при этом, как правило, выбирать приходится из весьма небогатого набора, предложенного той же судьбой. Так что «творцы истории», по своей сути, столь же жестокого гонимы судьбой, как и иной горнолыжник, пытающийся ускользнуть от настигающей его лавины. Хотя некоторой инициативой в мгновенном выборе маршрута пока обладает.

Кроме всевозможных личных обретений, бесспорным благом лидерства является то, что идет отбор для руководства тех, кто обладает наиболее подходящими качествами, совершается постоянная тренировка этих качеств, доведение навыков лидерства, руководства до высокого профессионализма. За счет более высокого, нежели у других людей, напряжения сил, воли, затрат энергии. Как это, к примеру, бывает в профессиональном спорте. Но процесс роста профессионализма лидерства в подавляющем большинстве случаев сопровождает (вместе с прирастанием разнообразного опыта) нравственно-духовная деградация людей – лидеров во всех их модификациях, разновидностях. Именно эта стабильная в веках тенденция и определила магистральное движение всей человеческой цивилизации: разрастание масштабов, разрушительности и губительности разнообразных войн на основе растущего технико-технологического потенциала обществ и критически низкого уровня духовности и нравственности их лидеров на всех уровнях всех ветвей власти.

Таким образом, успешное лидерство, как и всякая иная удачная деятельность людей всегда оборачивалось все более продуктивным богоборчеством, удалением людей от способов существования, предписанных священными текстами. Что имело еще и другое тяжкое социальное следствие: «Подчиненный народ привык смотреть на поведение своих начальников, как на некоторый образец и подражать им. Посему грехи людей незначительных губят одних только согрешающих, а грехи человека значительно наносят всем общий вред, делая падших еще более нерадивыми о добрых делах» (Святой Иоанн Златоуст. «О священстве»). Именно богоборческая жизненная практика всевозможных лидеров, вождей и вождят в наибольшей степени определили и богоборческую жизнедеятельность всей человеческой цивилизации. По другому и быть не могло: единственный определяющий мотивационный принцип лидерствующих – целесообразность, то есть оптимизация своей деятельности исключительно во имя личных, клановых материальных обретений, либо завоевания все более обширной, мощной личной власти.

Об этом надлежит знать и помнить всем молодым из безродных, устремляющихся в карьеры даже с самыми лучшими намерениями.

Существует в общественном мнении практически всех социумов неколебимое и в сильнейшей степени мифологизированное мнение, что, кроме успешной борьбы за лидерство, для обеспечения более впечатляющей личной карьеры, обогащения вполне приемлемо стать членов какой-либо организации, вроде масонских лож, религиозных, мистических орденов. Бесспорно, во многом членство в каких-либо мощных неформальных корпорациях способно помочь выбиться в «люди», стать ведущим политиком, обрести состояние и т.п. Бесспорно и другое – число преуспевших, состоящих в различных кодлах, значительно выше нежели среди людей неорганизованных, самостоятельно пробивающихся к успеху. Но и чрезмерно преувеличивать такие возможности нельзя: известно, что рядовой якудза (человек толпы, без образования, статуса, значимых связей в обществе) имеет «прибыток» примерно равный зарплате высококвалифицированного японского рабочего. Но при этом средняя продолжительность жизни японского мафиози составляет только 52 года при среднестатистической в стране более 80 лет. Почему так – достаточно очевидно. Примерно так обстоит дело и во всех прочих нелегальных, просто скрытых сообществах. Потому молодым из безродных следует отрешиться сразу от сказочных мечтаний, иллюзий решить свои проблемы разом путем попадания в подобие масонских лож или чего-то такого похожего. Ибо какого бы роду-племени ни была такая организация, она привлекает адептов прежде всего не для того, чтобы им что-то дать, но прежде всего – взять от них как можно больше и желательно сразу. Как это и бывает обычно с рядовыми пехоты: с марша – в самое пекло боя. Кто выживет – с теми и дальше работают. Тем более, что тайные и похожие на них сообщества не держат дверей открытыми для всех желающих – отбор тщательный, по весьма серьезным параметрам. Прежде всего, желателен высокий социальный статус семьи, ее солидное состояние в виде недвижимости, счетов в банках. Этот параметр определяющим является всюду, кроме структур организованной преступности, где главным является неустрашимая жестокость, необратимая склонность к насилию, в том числе и во имя любых обретений. Вторым по значимости параметром, делающим конкретного человека лицом, желательным любым конспираторам, является, четко проявленная практикой его высокая «карьерная проходимость». Главными составляющими которой являются безусловно, высокие организаторские способности, неординарная коммуникабельность в межличностных взаимоотношениях. И, что особенно важно, наличие неукротимых устремлений к успеху, обретениям, карьерному росту при отсутствии каких-либо нравственно-духовных ограничений в борьбе за них. А это – очень серьезное ограничение, практически перекрывающее этот канал отбора для пусть и очень способных, с высоким интеллектом, но сильно озабоченных таким «вздором» как «социальная справедливость», «благосостояние общества», «счастье людей» и т.п.

Тревожные ожидания таинства столкновения с членами скрытых могущественных обществ, мистифицированные, досужие представления об их структуре, организационных формах функционирования, как правило, улетучиваются при столкновении с реальностью, которая всегда оказывается обыденной, банальной, всегда приводит к некоторому разочарованию. И люди – как люди, и никаких мистических таинств: чаще всего обычные товарищеские пирушки, иногда – в приличных ресторанах. Мистические же страшилки с ночными кладбищами – удел психопатов, либо и вовсе лиц с сильной психопатологией и критически низким уровнем образования, общей культуры, семейного воспитания. Деятельность в структурах такого общества носит вполне будничный характер, состоит из бесчисленного множества бытовых деталей. Какие-то торжественные ритуалы, церемонии случаются, но столь же нечасто, как и празднование юбилеев, присвоение маршальских званий и т.п. И не эти «торжества» определяют внутреннее состояние членов таких тайных организаций, являясь лишь бутафорией, декорацией структуры. Обязательными элементами которых всегда еще являются декларации о борьбе за социальную справедливость наивысшей пробы, желаниях низвержения разнообразных тираний, просветительства, и освобождения людей от разнообразной эксплуатации, духовного и иного рабства и т.д. и т.п. Одним словом, ничего, кроме самого наилучшего, наиблагороднейшего, ради чего действительно достойные люди готовы биться, не щадя своей жизни. Резон для существования такого декора есть и весьма значимый: для новичков важна впечатляющая, достойнейшая мотивация во имя возможного членства, для опытных членов организации – идеологическая дымовая завеса с примесью пьянящих, дурманящих разум компонентов. Призванная так же хоть в какой-то мере нейтрализовать «злобные клеветы» обязательно наличествующих конкурентов из себе подобных структур. К тому же никакой опасности быть уличенным во лжи здесь нет ни с чьей стороны – даже самому интеллектуально недоразвитому новичку без труда можно объяснить практику банковских, любых иных ограблений с помощью афер хотя бы тем, что на священную борьбу с «паразитами трудящихся масс» нужно много денег, которые следует брать именно у этих самых паразитов. И чем больше при этом жертв с их стороны – тем лучше.