Текст книги "Очерки времён и событий из истории российских евреев том 3"

Автор книги: Феликс Кандель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 35 страниц)

Репрессии тех лет не обошли стороной еврейские колхозы. В газетах и брошюрах сообщали о "вредительских и воровских махинациях классового врага", о "кулаках и белогвардейцах", проникших в колхозное руководство, которые мешали "претворять в жизнь указания товарища Сталина: "Сделать колхозы большевистскими, а колхозников зажиточными". В 1938 году прекратилось организованное переселение евреев на земли Крыма и юга Украины. Власти проводили "интернационализацию" еврейских колхозов страны‚ включая в их состав земледельцев других национальностей‚ объединяли еврейские колхозы с нееврейскими для "компактной коллективизации".

Насильственное перемешивание людей с разными обычаями нарушало традиционный образ жизни и сложившиеся отношения это подталкивало к уходу из деревень. Опытные земледельцы-евреи‚ работавшие прежде в артелях взаимопомощи‚ привыкли сообща решать все вопросы‚ а потому не могли примириться с новыми методами руководства‚ когда им диктовали условия, что сеять‚ где и как, это также способствовало уходу из колхозов. То был период индустриализации‚ появлялись новые фабрики и заводы‚ повсюду требовалась рабочая сила‚ и евреи переселялись в города. Туда же уходила и колхозная молодежь – учиться‚ получить специальность.

Отток населения из деревень происходил повсюду. Чтобы избежать коллективизации и спастись от голода‚ крестьяне разных национальностей переезжали в города; к 1935 году там оказалось около семнадцати миллионов бывших сельских жителей.

4

Из воспоминаний учителя И. Кучерова о судьбе еврейского поселения Икор – Землепашец (пересказано с сокращениями):

"В 1922 году Агро-Джойнт решил создать в Крыму образцово-показательное еврейское поселение. В десяти километрах от Евпатории нашли заброшенное помещичье имение с двумя колодцами и полуразрушенными зданиями; приехали евреи из Москвы‚ Одессы‚ Евпатории‚ Мелитополя‚ получили ссуды и начали строительство домов. Мимо Икора ездили по дороге жители двух сёл – татарского и немецкого; они смеялись над новыми поселенцами и говорили: "Вы сеете‚ а мы убирать будем". Агро-Джойнт выделил три трактора марки "Ватербойм", и за ними поехали в Евпаторию. Инструктор объяснил‚ как заводить трактор‚ ехать на нем‚ и они отправились в путь. Двое благополучно приехали в Икор и выключили моторы‚ а третий забыл‚ как надо останавливаться‚ и долго крутился по кругу‚ пока не кончилось горючее.

К первым поселенцам стали приезжать жены с детьми. Сообща вспахали землю и сообща посеяли‚ а затем по жребию выбирали свои наделы в зависимости от количества членов семьи. Отец получил кредит, мы купили две лошади и две коровы, развели много птицы, а трудолюбию нас не надо было учить: выезжали на поля чуть свет и работали дотемна. Хозяйства разрастались; производили в избытке продукты животноводства‚ а потому договорились с санаториями Евпатории поставлять ежедневно свежее молоко‚ мясо и яйца.

У поселенцев появились деньги‚ каждый мог покупать одежду и расширять производство; жители немецких сёл поражались тому‚ как мы вели хозяйство и сочетали труд с умением сбывать продукцию. Приехал шойхет Шапиро и построил себе дом. Приехал учитель Иосиф Исаакович Хенкин‚ открыл школу в одном из сараев и сказал жителям села: строительство школы – дело всенародное‚ каждый должен отработать на стройке шесть дней. И к осени школа была построена.

На следующий год урожай зерновых выдался на славу. Все были обеспечены хлебом и зерном для скота‚ часть урожая продали на рынке и государству. На приусадебных участках высадили виноград. Агрономы учили правильному соблюдению севооборота‚ уходу за виноградниками‚ зоотехник проводил осмотр скота и делал ему прививки. Агро-Джойнт предложил взять сообща кредит‚ чтобы построить клуб‚ заложить парк‚ озеленить поселение; на средства Агро-Джойнта обещали построить ледник и медицинский пункт‚ соединить поселение с Евпаторией трамвайной линией. Жители покупали тачанки на рессорах; на них молодежь ездила в город. Затем появился в Крыму еврейский театр; артисты приезжали на пять–шесть дней‚ давали спектакли и концерты на идиш.

Слава о поселении Икор гремела по всему Крыму и далеко за его пределами. Делегация американских евреев приехала в село и зашла в наш дом. В это время мать вынимала из печи огромные караваи свежеиспеченного хлеба‚ каждому отрезала по ломтю‚ поставила тарелку с маслом и налила по кружке холодного молока. Гости ели с большим аппетитом и не могли нахвалиться вкусу хлеба‚ домашнего сливочного масла и молока. Жизнь в поселении била ключом‚ подсобное хозяйство давало доход‚ построили клуб‚ озеленили село‚ дети учились в новой школе. Но вот начался печальный период в нашей жизни‚ когда Сталин стал осуществлять бездарный план коллективизации.

На базе нашего поселения решили создать колхоз "Икор". Каждый должен был сдать лошадей‚ упряжь‚ весь сельскохозяйственный инвентарь и корову. Свезенный в одно место инвентарь не смазали, всю зиму он стоял под дождем и ржавел – на это было больно смотреть. Кормов для животных не нашлось‚ начали искать виновных в массовой гибели лошадей и коров‚ и ветеринарных врачей Евпатории судили как врагов народа. За труд в колхозе ничего не платили‚ записывали трудодни или‚ как их в народе называли‚ "палочки". В стране начался голод. Вся Полтавщина заполнила Крым – несчастные, истощенные люди. В 1932 году мы очень голодали; я часто терял сознание в школе – это были голодные обмороки.

Привыкают к хорошему‚ привыкают и к плохому. Менялись председатели колхоза, и наконец был избран умный человек‚ Абрам Григорьевич Золотонос‚ выросший на крестьянской земле. Он назначил своим заместителем Арона Ильича Годосевича‚ который всю душу вкладывал в работу‚ вставал в четыре часа утра и до позднего вечера объезжал хозяйство. Они понимали‚ что надо с уважением относиться к земле‚ и она отдаст человеку все. Соблюдали севооборот‚ задолго до Хрущева начали выращивать кукурузу на силос и на зерно. Колхоз "Икор" собирал лучшие урожаи в районе‚ давал по полкилограмма зерна на трудодень‚ позже – по одному килограмму‚ а везде выдавали по двести граммов. Икор был первым селом‚ в котором электрофицировали все дома и общественные помещения‚ фермы и улицы.

Поток людей шел в наш колхоз‚ но не было свободного жилья. Золотонос говорил: "Ищите жилье‚ и я вас приму". Взяли кредит‚ пробили скважину для поливного огородничества‚ овощей стало хватать для санатория и для колхозников – капуста‚ морковь‚ огурцы‚ помидоры‚ болгарский перец‚ картофель‚ дыни и арбузы. Выгадывал тот‚ кто имел больше трудодней‚ поэтому старались ежедневно выходить на работу. На лето в помещении школы организовали детский сад‚ чтобы привлечь женщин к работе. Мы‚ дети десятиодиннадцати лет‚ в летние каникулы тоже шли работать.

Колхозников давили налогами. Душил заем: подписывали на такую сумму‚ что едва хватало заработка‚ чтобы с ним рассчитаться. Молодежь стала уходить из села, и почти все уехали. В 1936 году выдался богатый урожай‚ выдавали по два килограмма зерна на трудодень‚ но молодых ничто не могло удержать – коллективизация погубила чувство хозяина. Агро-Джойнт свернул свою работу‚ отменили изучение еврейского языка в школах, начались аресты. Я в это время учился в Евпатории. Гудела сирена‚ мы бежали в спортзал‚ и директор объявляла‚ что в школе орудовал враг народа учитель географии Соколов‚ затем старушка-учительница немецкого языка Эмма Павловна. Запрещалась всякая связь с заграницей‚ и после смерти бабушки отец перестал переписываться с родственниками из США. В селе решили создать коммунистическую ячейку‚ но желающих вступить в партию не было‚ нашелся только один. Члена партии обязывали информировать о настроении людей‚ о тех‚ кто недоволен советской властью, люди старались держать язык за зубами.

Но как бы там ни было‚ колхоз набирал силу, работали трактористы-евреи‚ шоферы‚ кузнецы; люди трудились очень хорошо, и многие желали вступить в наш колхоз. Урожай 1941 года был обильным‚ особенно на озимую пшеницу и кукурузу‚ такого урожая не помнили даже старожилы. Утром 22 июня фашистская Германия напала на нашу страну..."

Евреев Икора‚ не успевших эвакуироваться‚ расстреляли. После войны вернулись в село восемьдесят один человек – взрослые с детьми‚ вернулся и председатель колхоза Золотонос. Несмотря на возражения жителей‚ их соединили с колхозом "Грядущий мир"‚ у которого долгов было больше‚ чем стоимость всего имущества. Преодолели и это‚ отстроили разрушенное; урожаи были стабильными‚ виноградник давал доходы‚ колхозники стали получать по полтора килограмма зерна на трудодень. Затем Золотоноса уволили‚ председателем колхоза назначили нерадивого человека‚ и положение ухудшилось; колхозные ларьки в Евпатории закрыли‚ снабжение санаториев прекратилось. Евреи стали уезжать из колхоза‚ Икор переименовали в село Ромашкино и остались в нем, в конце концов, две еврейские семьи.

Так завершилась история поселения Икор – гордости Агро-Джойнта.

5

Еще до начала коллективизации начали создавать на Украине и в Белоруссии сельские советы и национальные районы в местах массового расселения греков‚ поляков‚ болгар‚ немцев‚ молдаван, чехов и евреев. Это не было изобретением большевиков: еврейские сельскохозяйственные поселения‚ возникшие в девятнадцатом веке‚ также были объединены в самостоятельные административные единицы. Первый в Крыму еврейский Ротендорфский сельсовет появился в Джанкойском районе‚ объединив одиннадцать поселений; подобное происходило и на Украине‚ где были образованы десятки еврейских сельских советов.

В марте 1927 года в Херсонском округе Украины проходили торжества по поводу создания еврейского административного района; поселение Большая Сейдеменуха переименовали в Калининдорф (Калининское) в честь "всесоюзного старосты" М. Калинина, и оно стало центром Калининдорфского еврейского национального района (севернее Каховки‚ между реками Днепр и Ингулец). В этот район входили украинские‚ немецкие и еврейские поселки; евреи составляли около восьмидесяти процентов населения района, разместившись в старых‚ а также во вновь созданных поселениях – Эмес (Правда)‚ Фрайдорф (село Свободное)‚ Идендорф (Еврейское)‚ Шолом-Алейхем и другие. В Калининдорфском районе были еврейские школы и агрошкола с преподаванием на идиш‚ две больницы с амбулаториями‚ два еврейских народных дома‚ две библиотеки‚ пятнадцать хат-читален и четыре почтовых отделения‚ в которых при необходимости принимали и передавали телеграммы на идиш. В Калининдорфе выходила газета на идиш "Колвирт эмес" ("Колхозная правда")‚ работал межрайонный еврейский театр‚ который ездил с гастролями по Украине.

К началу 1928 года было на Украине более тысячи национальных сельских и поселковых советов и двадцать шесть национальных районов. В июле 1929 года в Запорожском округе появился Ново-Златопольский еврейский национальный район; его административным центром стало село Ново-Златополь (на идиш Най-Златополь). Евреи составляли в районе около семидесяти процентов населения; в Ново-Златополе были две школы-десятилетки и зоотехникум с преподаванием на идиш‚ в районе насчитывалось около двадцати еврейских школ‚ выходила газета на идиш "Колвирт штерн" ("Колхозная звезда").

В начале 1930 года в Криворожском округе появился Сталиндорфский еврейский национальный район; его центром стало поселение Чемерисск‚ переименованное затем в Сталиндорф (Сталинское). По занимаемой площади это был самый большой еврейский национальный район Украины пятьдесят два еврейских поселка‚ около пятидесяти процентов населения района составляли евреи; выходила газета на идиш "Сталиндорфер эмес" ("Сталиндорфская правда")‚ работали еврейские школы и районный театр.

В Крыму были созданы украинский‚ немецкий и несколько татарских национальных районов‚ а в конце 1930 года в северо-западной части полуострова появился Фрайдорфский еврейский национальный район с центром в селе Фрайдорф (Свободное). Евреи составляли в районе примерно тридцать процентов населения‚ однако по переселенческим планам их количество намеревались удвоить; выходила газета на идиш "Ленинер вег" ("Ленинский путь") и радиогазета "Эмес" ("Правда")‚ работал Крымский еврейский передвижной театр. Район занимал большую территорию‚ в нем отсутствовали шоссейные и железные дороги‚ телефонная связь была недостаточной‚ и в 1935 году – для улучшения административного управления – из Фрайдофского района выделили Лариндорфский еврейский национальный район с центром в селе Джурчи; еврейское население района около шестидесяти процентов от общего числа жителей.

Еврейские сельсоветы появились и в Белоруссии, в местах массового проживания евреев; два еврейских сельсовета были образованы в западных областях РСФСР. Вывески‚ штампы и печати в еврейских национальных районах Украины изготавливали на двух языках – украинском и идиш‚ однако делопроизводство лишь частично вели на идиш‚ потому что не все служащие владели этим языком. Подобное происходило и в иных национальных районах Украины – немецких‚ болгарских‚ греческих‚ молдавских‚ польских‚ где официальным языком считался язык преобладающей национальности.

В Бердичеве евреи составляли большинство населения‚ и в 1924 году там появился первый на Украине суд с делопроизводством на идиш. В том году появился такой же суд в Киеве, а затем это распространилось на другие города со значительным еврейским населением: существовали судебные камеры‚ где слушание дел проходило на языке идиш‚ на этом языке составляли протоколы судебных заседаний и подавали кассационные жалобы. К 1931 году слушание дел на идиш ввели в сорока шести судах Украины‚ в Белоруссии – в десяти‚ в РСФСР – в одиннадцати, в том числе в Смоленске и Брянске (существовали также судебные камеры со слушанием дел на польском, немецком, болгарском, литовском и греческом языках).

Суды с делопроизводством на идиш столкнулись со многими трудностями. В начале их работы не было гражданских и уголовных кодексов на этом языке и не существовала необходимая терминология. Недоставало достаточного количества судей, следователей и прокуроров, владевших этим языком, не каждый из них желал работать на столь неперспективной должности, да и местные власти не поддерживали эту "затею". Кассационные жалобы на языке идиш, попадавшие в высшие судебные инстанции Украины, Белоруссии или России, задерживались там надолго из-за отсутствия специалистов, способных прочитать эти жалобы, а потому многие евреи по совету адвокатов предпочитали обращаться в обычные суды.

В Одессе‚ Киеве‚ Харькове‚ Белой Церкви и в других городах появились районные отделения милиции, в которых рабочим языком был идиш. Из постановления исполкома города Бердичева: "1. Выделить в городе три участка с густым еврейским населением‚ чтобы милиция обслуживала население исключительно на идиш... 2. Все сотрудники милиции – начальник‚ его помощник‚ старшие милиционеры и канцеляристы должны безусловно владеть языком идиш. 3. Делопроизводство‚ штемпеля‚ вывески и прочее должны быть на обоих языках – украинском и идиш".

С 1938 года – по указанию из Москвы – началась кампания против национальных советов. В Белоруссии ликвидировали сначала польские национальные районы и сельсоветы‚ созданные "для насильственной полонизации белорусского населения"‚ а затем обратились к другим национальностям. ЦК партии Украины принял постановление "о ликвидации и преобразовании искусственно созданных национальных районов и сельсоветов". Крымский обком партии докладывал в Москву: "Установлено‚ что прошлым руководством‚ разоблаченным впоследствии как враги народа‚ при организации национальных сельсоветов проводилась явно враждебная вредительская линия".

К 1941 году "искусственно созданные" национальные сельсоветы и районы‚ в том числе и еврейские‚ прекратили существование по всей стране. К тому времени а может и раньше неприметно исчезли районные отделения милиции, в которых рабочим языком был идиш, и суды со слушанием дел на этом языке.

***

Л. Троцкому принадлежит такое высказывание: «Тот‚ кто думает‚ что с помощью марксизма можно наладить производство на свечном заводе‚ слабо разбирается в марксизме и в изготовлении свечей». Однако это не мешало ему применять классовый подход при решении экономических проблем. Троцкий настаивал на скорейшей индустриализации страны‚ средства для которой следовало взять с повышенного налогообложения зажиточных крестьян‚ требовал начать борьбу с кулаком и ввести пятилетнее планирование взамен ежегодного. Его обличали за это во время борьбы с «левой оппозицией»‚ но И. Сталин вскоре пошел тем же путем‚ ввел пятилетний план‚ начал коллективизацию и попутно разгромил другую оппозицию‚ теперь уже «правую»‚ приверженцы которой во главе с Н. Бухариным не соглашались с крутыми мерами против крестьянства.

В 1928 году М. Фрумкин‚ заместитель наркома финансов СССР‚ направил членам ЦК партии письмо‚ в котором доказывал на основании статистических данных: сельское хозяйство страны находится в состоянии упадка‚ крестьяне в массе своей против большевиков‚ насильственное изъятие зерна может закончиться гибелью советской власти. Политику властей Фрумкин определил таким образом: "Мы требуем расширения посевной площади – крестьяне расширяют ее‚ а за это мы записываем их в кулаки! Мы требум увеличения товарооборота‚ торговцы открывают ларьки – мы записываем их в спекулянты! Мы требуем развития промышленности‚ люди открывают мастерские мы записываем их в нэпманы! Мы выступаем за советскую демократию‚ люди указывают нам на нашу недемократичность – мы сажаем их в ГПУ".

Политбюро осудило "правооппортунистическое антипартийное выступление" Фрумкина; его сняли с поста заместителя наркома‚ а впоследствии репрессировали.

***

В 1932 году приехал на работу в Советский Союз Р. Вольтерс, архитектор из Германии, и через год, вернувшись домой, выпустил книгу "Специалист в Сибири". Первые впечатления: поезд из Москвы был облеплен малолетними беспризорниками, которые ехали на крышах и под вагонами; на привокзальной площади Новосибирска, конечного пункта следования, иностранный специалист увидел солдат с ружьями, которые гнали огромную колонну крестьян, затем это зрелище он наблюдал постоянно, изо дня в день. Фрагменты из книги: "Мне никто не поверит, если я скажу, что холостые рабочие живут по 2030 человек в одной комнате в казармах или бараках, а многие семьи делят одну комнату..." "У всех была одна проблема еда. Русский инженер неприхотлив и доволен, если к обеду в двенадцать часов у него есть стакан горячей воды, кусок черного хлеба, леденец или кусок сахара..."

Вольтерс описал общество‚ в котором люди лишены свободы‚ испытывают страх перед карательными органами‚ живут в очень плохих бытовых условиях, верят под воздействием пропаганды, что "по сравнению с немецкими рабочими они находятся в раю", а им постоянно твердят о скором построении социализма, когда стремительно возрастет уровень жизни. Немецкий архитектор пытался поделиться своими наблюдениями с ответственными работниками‚ но в ответ ему посоветовали: "Вы должны читать газеты. То‚ что вы видите своими глазами‚ создает у вас неправильное впечатление о нашей системе..."

***

Из газеты "Биробиджанская звезда" (1935 год‚ посещение колхоза "Икор"): "Звуки трубы‚ бой барабана и пение детских голосов врываются в дом: "У нас есть учитель‚ у нас есть отец‚ Сталин – наш сердечный друг..." Отряд пионеров‚ тридцать здоровых стройных учеников и учениц‚ одетых в новые синие костюмчики с красными галстуками... шагают по три в ряд... Пожилой еврей с серебристой бородкой‚ Залман Тинкельберг‚ подошел ко мне. Лицо его сияет от радости: "Дожили... – говорит он восхищенно. – Хорошие‚ дорогие дети растут. Они счастливейшие дети в мире..."

Поговорки о колхозной жизни (Из книги "Народные пословицы и поговорки"): "Если бы не советская власть, к нам бы трактору не попасть"; "У лодыря ни гроша, а у колхозника жизнь хороша"; "Была жизнь темная да слёзная, а стала светлая колхозная". Из частушек‚ рекомендованных для исполнения еврейской самодеятельностью:

Солнце светит все сильней‚

Даже глазу больно.

Песенку кузнец-еврей

Затянул довольный...

В колхозе жизнь богатая‚

И масло есть‚ и сыр.

Мы все теперь стахановцы‚

Ой‚ как прекрасен мир!..

Йошке‚ Йошке‚ ты в колхозе

Бригадир лихой‚

И на самом сердце носишь

Орден боевой.

И пускай исчезнет след

Бед и горя прежних лет!..

***

В 1939 году в почетную книгу Всесоюзной сельскохозяйственной выставки занесли 256 колхозников Крыма‚ 64 из них были евреи: Исаак Аврут‚ Ефим Брион‚ Израиль Брискин‚ Илья Егудин и другие. И. Егудин, сын ломового извозчика из Гомеля, переселившегося в Крым, стал в 1934 году председателем колхоза в Крыму было ему тогда не более двадцати лет. Вскоре его наградили орденом Ленина, а после войны Егудин в течение тридцати лет был председателем колхоза-миллионера "Дружба народов" Герой Социалистического Труда‚ член Крымского обкома партии‚ депутат Верховного Совета Украины‚ заслуженный работник сельского хозяйства‚ обладатель золотых и серебряных медалей Выставки достижений народного хозяйства СССР.

***

К 1937 году количество еврейских колхозов на Украине уменьшилось на одну треть; уменьшилось и количество евреев в еврейских национальных районах из-за ухода в города. Колхоз в поселении Ефингарь (Калининдорфский еврейский национальный район) считался одним из самых богатых в Херсонской области. В сентябре 1941 года немцы и их помощники расстреляли там всех евреев (более пятисот человек)‚ которые не успели эвакуироваться. После войны евреев в деревне уже не было; Ефингарь переименовали в Плющевку‚ старое еврейское кладбище уничтожили. В Нагартове перед войной насчитывалось тысяча двести евреев‚ было три колхоза‚ мельница‚ маслобойня‚ сыроваренный завод‚ еврейская школа‚ клуб и больница‚ – в сентябре 1941 года немцы расстреляли в Нагартове почти девятьсот человек. Уничтожили около двух тысяч евреев Калининдорфа (Большая Сейдеменуха)‚ почти четыре тысячи в Сталиндорфском районе и более восьми тысяч – в Ново-Златопольском. Оставшиеся в живых вернулись после войны на старые места‚ но их дома были заняты; они рассеялись по украинским городам‚ а малая часть переехала в Биробиджан.

***

В 1944 году‚ после освобождения Крыма советскими войсками‚ было выселено с полуострова все татарское население – более четырехсот тысяч человек‚ а затем с карты Крыма исчезли татарские‚ немецкие‚ болгарские‚ греческие‚ а также еврейские названия поселений. Лариндорфский район переименовали в Первомайский‚ Фрайдорфский в Новоселовский‚ село Шолом-Алейхем стало называться Колоски‚ Перецфельд – Зимино‚ Лариндорф – Крестьяновка‚ Юдендорф – Октябрьское. Поселение Комзет переименовали в Тургенево‚ Комзетовку в Вересаево‚ Мережино в Наташино‚ Дер Эмес – в село Правда. Некоторые поселения за годы своего существования трижды меняли наименования. Хаклай (в переводе с иврита "земледелец") поменяли на Майфелд (на идиш "майское поле")‚ а затем переименовали в село Майское. Поселение Херут (на иврите "свобода" в сефардском произношении, принятом в Эрец Исраэль) получило название Хейрус в ашкеназском произношении‚ а потом превратилось в село Дмитровка.

Такая же участь постигла и поселение Бейт-Лехем (по географическому названию в Эрец Исраэль‚ в переводе с иврита "дом хлеба"): Бейт-Лехем – Бейс-Лехем – село Хлебное. Подобное случилось и с поселением Кадима (на иврите "вперед"): Кадима – Кадымо – Дымовка (не от созвучия ли: каДЫМО – ДЫМОвка?).