Текст книги "Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков"
Автор книги: Евгений Гусляров
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 44 страниц)
И. Хильдесхаймский. С. 86.
В первый раз, когда Мария увидела львов и диких зверей, Она очень испугалась, и Иисус, с радостью глядя на Нее, сказал: не страшись ничего, Мать Моя, ибо не для того, чтобы испугать, но чтобы почтить Тебя, они идут к Тебе. И, говоря это, Он рассеял весь страх в сердцах их.
Львы сопровождали их иместе с быками, ослами и вьючными животными и не причиняли никакого зла, оставаясь кроткими среди овец и баранов, которых Иосиф и Мария взяли с собой из Иудеи. Они шли между волками и не ощущали никакого страха, и ни с кем не случилось никакой беды. Так исполнилось то, что сказал пророк: Волки будут пастись вместе с ягнятами, и лев и вол разделят одну трапезу...
Евангелие детства.
Апокриф (19).
Говоря о чисто внешней стороне события, было бы неверно представлять себе это путешествие в скудной простоте... Иосиф из Евангелия от Матфея, представитель самого знатного рода в стране, вместе с воспитанной в храме женой заботливо опекаемый первыми лицами из кругов священства, все же имел, по-видимому, известный достаток. При его социальном положении и возможностях мысль о долголетнем пребывании с семейством на чужбине едва ли так уж сильно его пугала. К тому же маловероятно, чтобы после визита трех восточных царей, чьи дары, конечно же, были не просто духовно-символическими, это семейство отправилось в путь в бедности и нужде.
Э. Бок. С. 109–110.
Было у них два вола и повозка, в которой везли необходимые вещи.
Евангелие Псевдо-Матфея.
Апокриф (19).
Есть предание, что на пути в Египет, куда вскоре должна была укрыть Младенца Богородица, на них напали разбойники, чтобы отнять осла, везшего бедную поклажу. Один из разбойников, увидя неописанную красоту Младенца, изумленно сказал, что даже если бы Бог принял на Себя тело человеческое, то и тогда Он не мог бы быть прекраснее этого Младенца. Разбойник не допустил своим товарищам ограбить путников и тогда Пречистая Дева пообещала этому разбойнику, что Божественный Младенец со временем отплатит ему за это. Это был, по преданию, тот самый разбойник, который со временем будет распят по правую сторону Христа и которому Господь сказал: «Днесь со Мною будешь в раю».
О внешнем облике Спасителя…
(по церковным преданиям). С. 26–27.
…Они пришли в пустынную местность, наполненную грабителями, и приготовились пройти ее во время ночи. И вот внезапно они заметили двух спящих разбойников, и близ них они увидели толпу других разбойников, которые были товарищами этих людей и также были погружены в сон. Этих двух разбойников звали Тит и Думахий. И сказал Тит Думахию: я прошу тебя дать этим путникам пройти спокойно, да не заметят их наши товарищи. И так как Думахий противился этому, Тит снова сказал ему: получи от меня сорок драхм и возьми в залог пояс мой. И он протягивал пояс ему, в то же время умоляя не звать товарищей своих. Госпожа Мария, видя этого разбойника, так расположенного оказать им услугу, сказала ему: да поддержит тебя Господь десницей своей и дарует тебе отпущение твоих грехов. И Господь Иисус сказал Своей матери: через тридцать лет, о мать, эти два разбойника будут распяты по сторонам от Меня: Тит по правую и Думахий по левую, и в тот день Тит будет прежде Меня в раю. И когда Он так сказал, Его мать ответила Ему: да отвратит Тебя Господь, Сын мой, от подобных вещей!
И они направились к некоему городу идолов, и когда приблизились к нему, он превратился в кучу песка.
Арабское Евангелие детства.
Апокриф (23).
То место в Египте, где Иосиф, по преданию, провел со своим семейством многие годы и куда он, видимо, направлялся сознательно, было в египетской праистории важнейшим центром духовной культуры, да и в судьбе ветхозаветного народа оно сыграло весьма значительную роль, так что Иосиф и Мария, быть может, даже с некоторым внутренним напряжением ждали встречи с этой землей, где жила память о важных периодах истории Израиля.
Э. Бок. С. 110.
История не может принять этих вымышленных рассказов, и Церковь никогда их не утверждала своим авторитетом. Предания глубокой древности, хранящиеся в церкви Коптской, в Египте, говорят, что Святое Семейство остановилось под дикими смоковницами Илиополя, возле источника Матареа, и поселилось сперва при входе в Мемфис, в старом Каире. Там и теперь еще находится древняя церковь, построенная в память пребывания Иисуса. Коптские священники служат в ней и не упускают случая показать посетителям в склепе три свода, посвященных Иисусу, Марии и Иосифу.
А. Дидон. С. 116.
Это был Гелиополь (Илиополь), Город Солнца. На храм, который здесь когда-то стоял, Древний мир смотрел с благоговением, как на одно из самых старых и главных святилищ мудрости человечества. Гелиополь изначально, еще задолго до возникновения великих царских центров Мемфиса и Фив, был истоком и средоточием египетской жизни. Оттуда распространилась по свету солнечная мудрость Гермеса, основателя египетской культуры, та древняя священная Гермесова мудрость, которая в измененной форме продолжала еще более древнюю мудрость Заратуштры. Когда позднее дерзкий реформатор Аменхотеп IV – Эхнатон – взбунтовался против уже пришедшего в упадок официального культа фиванской жреческой касты, он обратился к древнему первоначальному духовному течению, выступив в союзе с гелиопольскими жрецами культа Солнца как вестник обновленной солнечной религии. Мир наполнился славой святилища исконной египетской мудрости еще в те времена, когда Египет в целом давно оставил сияющие божественные высоты. Так, Платон, по свидетельству Страбона, тринадцать лет учился у жрецов Гелиополя, прежде чем сам стал учителем у себя в Греции.
Э. Бок. С. 110–111.
И, исполнившись радости, они вошли в город, который назывался Сотин, и, не зная там никого, у кого могли бы просить гостеприимства, они вошли в храм, который жители этого города называли Капитолием и где каждый день приносились жертвы в честь идолов.
Евангелие Псевдо-Матфея.
Апокриф (22).
С этим Городом Солнца, который в Ветхом Завете называется еще Бефсамисом, или Оном (от египетского Ану), связаны два важных момента в истории Израиля. Когда Иосиф был продан своими братьями в Египет, тамошние жрецы обратили внимание на способного, многообещающего юношу и открыли перед ним сокровищницу своего опыта и знаний. Именно в Гелиополе он, учась древней мудрости Гермеса, принял посвящение в египетские мистерии. А позднее молодой Моисей, усыновленный царским домом, воспитывался в Гелиополе и был научен египетской премудрости. Мысль о Моисее, проведшем юность в Гелиополе, быть может, особенно занимала родителей Иисуса, когда они приближались к месту древнего святилища Солнца: ведь и Моисея привезли туда ребенком, спасая его от гибели, уготованной фараоном. Наверняка и об Иосифе Иаковлеве – принявшем в Гелиополе посвящение и взявшем в жены дочь тамошнего жреца Асенефу – думал Иосиф, носивший одинаковое с ним имя.
Э. Бок. С. 111.
И случилось, что, когда блаженная Мария со своим Младенцем вошла в храм, все идолы упали на землю ничком и остались разрушенными и разбитыми…
Евангелие Псевдо-Матфея.
Апокриф (23).
...Когда Иосиф и Мария узнали, что идол упал и разбился, они были охвачены страхом и трепетом и говорили между собой: когда мы были в земле израильской, Ирод хотел погубить Иисуса, и ради того повелел умертвить всех младенцев в Вифлееме и окрестностях его. И, конечно, египтяне сожгут нас живыми, если узнают, что идол этот сокрушен.
Арабское Евангелие детства.
Апокриф (12).
Поселение же то, в коем Мария с Младенцем Иисусом прожили в Египте семь лет до смерти Иродовой, было неподалеку от Нового Вавилона и Альхарио, где ныне находится дворец султана, и сии два города лежат вблизи друг от друга, весьма велики и почитаются выше, нежели Париж, хотя бы оный и разросся всемеро. И рядом с тем местом, где жила Мария, есть бальзамовый сад, такой небольшой, что можно перебросить камнем; и в том саду бьют семь ключей, в них же Мария купала Сына своего Иисуса и мыла Его платье. И возле сих-то ключей раскинулся тот сад, и кругом него нет ни стены, ни ограды. И бальзам растет там на розовых кустах, кои высотой бывают не более локтя, обликом похожи на розовое дерево, а листами – на клевер.
И. Хильдесхаймский. С. 87–87.
Хотя величественное прошлое чужой страны и обостряло поначалу в Иосифе и Марии чувство изгнания, оторванности от родины, все же со временем у них, наверное, возникло ощущение, что они здесь почти как дома. Ведь ландшафтом Гелиополь напоминал Вифлеем: он тоже был островом жизни среди пустыни и тоже полон священных воспоминаний и пророчеств.
Э. Бок. С. 115.
Между тем, когда в Вифлееме свирепствовала кровожадная ярость Ирода, Святое Семейство спокойно пребывало в Египте.
А. Лопухин. С. 40.
Так и представляешь себе, что там были мудрые и добрые старцы, к которым мальчик питал особенную симпатию и которые со своей стороны были всегда рады видеть его в своем кругу. Быть может, именно при таких беседах солнечная мудрость Гелиополя сгустилась в устах этих старцев в короткие притчи.
Э. Бок. С. 116.
Иосиф, снова взявшись за ремесло плотника, кормился от трудов рук своих, как предписывал им Закон Моисеев, ибо он никогда не получал пропитания от чужих трудов…
Книга Иосифа Плотника.
Апокриф (9).
Сказки о Солнце, бытующие по сей день, к примеру, в русском народе и повествующие о том, как Солнце однажды ночью спускается по высокой лестнице на землю, могут дать хотя бы приблизительное представление об историях, какие мальчик Иисус слышал от того или иного старца.
Э. Бок. С. 117.
Хотя Иосиф был беден, но ему, как ремесленнику, не трудно было найти себе достаточные заработки там, так как различные классы иудейских ремесленников в Египте жили и работали артелями, которые поддерживали собратьев по ремеслу в случае отсутствия заработка, или принимали их на время в свою артель. Такими артелями жили особенно золотых и серебряных дел мастера, делатели гвоздей и иголок, медники и ткачи, которые и считали своим долгом поддерживать своих нуждающихся собратьев. Подобную же артель, по всей вероятности, составляли и «древоделы», и среди них Иосиф без особенного затруднения мог найти себе поддержку или занятие, тем более, что он, по преданию, был плотник искусный и, следовательно, человек, нужный в таком большом и богатом городе, как Александрия или Мемфис, к которому предание главным образом приурочивает местопребывание Святого Семейства в Египте.
А. Лопухин. С. 40.
Но что более всего помогало освоиться на новом месте и обрести чувство уверенности и защищенности, так это участие и понимание, с какими жрецы и мудрецы Гелиополя, несомненно, отнеслись к пришельцам из Вифлеема, и в особенности к младенцу Иисусу. Если верно, что Иосиф поселился в Гелиполе именно по совету трех царей-волхвов, то можно смело предположить, что он с первых же дней снискал там большое уважение. Отчасти этому, видимо, способствовали связи и знакомства, которые вплоть до того времени сохранялись между подлинными центрами мистерий Древнего мира. Но так или иначе, ведущие лица Гелиополя определенно очень скоро заметили и поняли особенности мальчика Иисуса. Пусть даже они не ведали о вести волхвов и не сознавали отчетливо, чье «Я» воплощено в этом ребенке, но, не утратив еще древних способностей восприятия, они явно видели сияющую над ним звезду высокого предназначения и чувствовали, что не случайность, а само Провидение привело мальчика именно в это место, где издревле жила солнечная мудрость Заратуштры.
Э. Бок. С. 11.
Неизвестно, сколько прожило в Египте Святое Семейство. Св. Епифаний (далее перечисляются крупнейшие историки церкви. – Е. Г.) говорят – два года, Никифор – три, Георгий Кедрин – пять, Аммоний Александрийский – семь. Одно достоверно, что Они, по свидетельству Евангелия, оставались там до смерти Ирода.
О внешнем облике Спасителя… С. 27.
Надо полагать, что Иосиф и Мария с младенцем пробыли в Египте три года...
Э. Бок. С. 114.
В следующем году (750 – 751) Ирод умер. Между тем Иосиф, поселившись с семьей в еврейской колонии Мемфиса, казалось, не спешил возвращаться в Иудею. Он получил откровение возвратиться в землю Израильскую и перешел опять границу Египта с Младенцем и Его Матерью; но, узнав, что Архелай, новый царь Иудеи, продолжает притеснительную и нечестивую политику своего отца, благоразумно решил не поселяться там.
А. Дидон. С. 116.
Несколько лет продолжалось исполненное глубокого смысла пребывание в Гелиополе. Затем, как сообщает Новый Завет, Иосифу пришла во сне мысль о возвращении, подобно тому как он раньше получил во сне указание к бегству.
Э. Бок. С. 117.
Через три года они покинули Египет и возвратились в Иудею. И когда они были уже близко от нее, Иосиф устрашился вступить в страну свою, ибо узнал, что Ирод умер и сын его Архелай наследовал ему. Но ангел Господень явился ему и сказал: о Иосиф, иди в город Назарет и там устрой жилище свое.
Арабское Евангелие детства.
Апокриф (26).
Галилея, в которой находился Назарет и большинство мест деяний Иисуса, управлялись тетрархом Иродом Антипой (4 до н. э. – 39 г. н. э.)
В. Грундман. С. 29.
Иудеей же управлял другой сын Ирода Великого – Архелай (начальник народа). По смерти своего отца, в самый год рождения во плоти Господа Иисуса, Архелай вступил в правление Иудеею и царствовал в ней в то время, как Иосиф и Мария с Богомладенцем Иисусом предприняли было возвращение из Егиипта, куда удалились для спасения от ярости Ирода. Впрочем Архелай много походил на своего отца по жестокости и ярости своего характера; по сему-то Святое Семейство устрашилось возвратиться в Вифлеем и поселилось на время в галилейском городе Назарете. На десятом году своего правления Архелай был низложен и заточен в Виенну в Галлии, где и умер. Причиною тому была его непомерная жестокость и гордость, которые довели иудеев до жалобы на него пред императором; так однажды в праздник Пасхи он умертвил 3 000 иудеев в храме и городе.
Библейская энциклопедия. С. 63.
После того, как была отнята власть у Архелая, кесарь дал ее, ту власть, своим наместникам. Филипп же и Антипа, называемый Иродом, держали тетрархии свои и много городов построили кесарю: Юлиаду, и Тивериаду, в честь Тиверия [Тиберия].
Славянская версия «Иудейской войны». С. 142–143.
Галилея и Перея получила лучшего, чем Архелай, правителя; у них был четверовластником другой сын Ирода, Антипа. Этот правитель, любитель пышности и благодушный по характеру, задумал основать два города, Тивериаду и Юлию, и старался кротостью и великодушием в управлении, роскошью общественных зданий и разными материальными преимуществами привлечь к себе как можно более жителей соседних областей.
А. Дидон. С. 117.
Этот последний, отличавшийся мирным характером и более здравым политическим смыслом, с самого начала своего царствования обратил все свое внимание на усиление благосостояния своей области, привлекал в нее полезных для страны иноземцев и насколько возможно старался улучшить положение своего народа.
А. Лопухин. С. 48.
Тогда Иосиф оставил, по-видимому, бывшее у него намерение поселиться в родном городе своего царственного предка Давида и направился в свой прежний город Назарет, который таким образом и удостоился чести воспитать в себе Спасителя мира.
Путь Христов. С. 48.
И вот он отправляется на родину. Теперь Святое Семейство преодолевает путь через пустыню в том же направлении, в каком народ шел некогда к Обетованной и желанной земле, и в душе ребенка уже могут запечатлеться отдельные подробности путешествия. Возможно, мать рассказывала ему в пути какие-то истории о странствовании народа по пустыне, об этом великом периоде в жизни Израиля, и ее рассказы пробуждали новые образы, дремавшие в глубинах детской души.
Э. Бок. С. 117-118.
ТАЙНА НАЗАРЕТА
Итак, услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, [Иосиф-плотник] убоялся туд
а идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские.
И. Хильдесхаймский. С. 98.
...Иосиф возвратился в Назарет, где и обосновался. В этой-то маленькой стране, презираемой евреями до такой степени, что вошло в пословицу считать ее неспособной произвести ничего хорошего, Иисусу надлежало возрастать в неизвестности.
А. Дидон. С. 117.
И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
И. Хильдесхаймский. С. 98.
Св. евангелист Матфей указывает нам, что с поселением Святого Семейства в Назарете исполнилось слово пророческое: Он Назореем наречется. Известно, что пророчества, выраженного именно этими словами, в Священном Писании не встречается. Но так как имя Назорея, или Назарянина, возбуждало презрительное отвращение, что видно из слов Нафанаила (одного из первых учеников Иисуса. – Е. Г.): из Назарета может ли быть что доброе, то св. евангелист составил это выражение из различных пророчеств, мало понимаемых его соотечественниками.
Ф. Фаррар 2 . С. 31–32.
История Иисуса начинается в малоизвестной области Галилеи, в местности, называемой Назарет. Название это означает цветок и отросток.
А. Дидон. С. 94–95.
Имя Nаzareth, Nаzаrа, «Заступница», – может быть, имя здешней древнеханаанской богини Земли-Матери.
Д. Мережковский. С. 93.
Назарет впервые получил всемирную известность, как место Благовещения Пресвятой Деве о рождении Сына Божия Спасителя мира.
Д. Ростовский. С. 508.
В отношении местожительства, в Евангелии от Иоанна указывается, что Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейском, однако лишь в силу того, что Матерь Божия прибыла туда из Галилеи для переписи; иудаисты оспаривают и это, считая это вставкой с целью подтверждения пророчества Михея о том, что Владыка Израиля произойдет из Вифлеема.
Д. Рид. С. 62.
Иисус вопреки указаниям евангелий (возможно и) родился в Назарете, маленьком городке Галилеи, совершенно неизвестном до него.
Э. Ренан. С. 70.
И, наконец, «Еврейская Энциклопедия» также подчеркивает, что Назарет был родиной Иисуса Христа и, следовательно, все источники согласны с тем, что Он был галилеянин, независимо от случайного места Его рождения.
Д. Рид. С. 62.
Назарет (слово означает отпрыск, также – страж, охранитель) был городком в Галилее, находился на юго-западе от Капернаума и горы Фавор. Расположен был на горе, возвышавшейся на 600 футов над уровнем моря. Вид с вершины горы на долины, горы и Средиземное море по красоте и разнообразию был великолепен…
Д. Ростовский. С. 508.
Этот город дал Иисусу имя Назарянина, которое в виде насмешки употреблено было евреями в надписи на кресте...
Ф. Фаррар 2 . С. 27–28.
Невольно поддаешься соблазну сравнить Вифлеем и Назарет с точки зрения окружающего ландшафта. Вблизи обоих городков возвышаются характерные горные вершины. По соседству с Назаретом, лежащим посреди чудесного, живого мира Галилеи, высится гора Фавор, лучезарная гора Преображения. Подобная солнечно-небесному куполу, эта гора жизни, точно знак свыше вырастая в своей космической округлости из зеленых равнин, подчеркивает чудо Галилеи как мира, окружающего Назарет. Загадочная гора, видом напоминающая вулкан, как бы символизирует весь мертвый мир Иудеи, обступающий пастушьи поля, с предельной резкостью обнажает космический контраст между прелестным городком, местом Рождества, и его окружением.
Э. Бок. С. 20.
Назарет почти не изменился с течением веков. Его дома, врезанные в скалы, белеют среди зелени гранатовых и фиговых деревьев и виноградников, между которыми перелетают стаи голубей. Чистый воздух гор обвевает эту тихую долину, полную свежести и зелени, с возвышенности открывается свободный и светлый горизонт Галилеи.
Э. Шюре. С. 354.
Назарет не был ни городом, ни деревней в обычном понимании. По своим размерам он был, видимо, совсем неприметным поселением. Ученые вообще сомневались, существовал ли он в ту эпоху, и отчасти сомневаются в этом до сих пор. Кроме Евангелий, фактически нигде в исторических преданиях и документах до относительно позднего времени не содержится упоминаний о Назарете.
Э. Бок. С. 118.
Отправившись из Иерусалима, путешественник с последних вершин Самарии замечает вдали маленький городок, как белую точку на обрывистых высотах, господствующих над долиной Изреельской. Его серые, квадратные, с плоскими крышами дома раскинуты уступами по восточному склону двух холмов, разделенных оврагом, который изображает главную улицу Назарета, поднимающуюся вверх. Тут находятся водоемы для омовения, мастерские, лавки, рынок и синагога. На восток от города идет долина, где журчит источник, называемый ныне источником Пресвятой Девы. Овраг и долина сливались за последними жилищами, в маленькой равнине, составлявшей дно чаши, в которой расположен Назарет. Будучи покрыта в весеннее время дерном, равнина эта летом высыхала и превращалась в ток, где жители Назарета молотили при помощи волов пшеницу и ячмень и веяли зерно при тихом колебании вечернего ветерка. Оливковые и фиговые деревья, индийская смоковница с вечно зеленеющими широкими листьями, деревья гранатовые, миндальные и лимонные, перемешанные с черноватыми кипарисами, оправдывали присвоенное Назарету наименование плодоносного и цветущего городка.
А. Дидон. С. 94–95.
В двух часах пути к северо-западу от Назарета был город, представлявший собой прямую противоположность назарянской колонии, – Сепфорис. Уже после смерти Ирода Великого Ирод Антипа отстроил этот город с немыслимой мирской роскошью и правил оттуда Иудейской провинцией. Диокесария – город божественного цезаря – так его называли. Пышные здания, театры, ипподромы, дворцы, храмы, жизнь, исполненная погони за наслаждениями, составляли облик города. Глядя из Назарета на Сепфорис, тамошние жители, вероятно, еще больше стремились к отрешенной от мира духовности.
Э. Бок. С. 120.
В Назарете протекли детство, юность и жизнь Иисуса Христа до самого Его выступления в открытое служение спасению человеков. От этого называли Назарянином, и даже долго христиан называли на Востоке «назарянами».
Д. Ростовский. С. 508.
Талмудисты называют Иисуса постоянно Га-Нозери; Юлиан, говорят, издал особый декрет, чтобы христиане назывались не иначе как презрительным именем Галилеяне; палестинские христиане в это самое время известны были под названием Нузара (в единственном числе Нузрани).
Ф. Фаррар 2 . С. 31–32.
Назарет – детство Его. Там, в тишине и безвестности, протекло оно, такое человеческое, такое земное. Там огорчали и радовали Его игры со сверстниками, там ласковая рука Матери чинила Его детскую рубашечку, там таинственно нисходила в Его душу недетская мудрость, и ясное галилейское небо отражалось, в очах, задумчиво устремленных в синь зеленых долин Эздрелона, на лилии полевые и птицы небесные. Ветхие пергаменты Назарета остались во всей своей древней простоте. Но скудны и чуть видны письмена, уцелевшие на них! И великую грусть и нежность оставляет в сердце Назарет. Помню темные весенние сумерки, черных коз, бегущих по каменистым уличкам, тот первобытно-грубый каменный водоем, к которому когда-то приходила Она, помню Ее жилище: маленькое, тесное, пещерное, полное вечерней тьмы, пустующее уже две тысячи лет...
И. Бунин. С. 216–217.
Его сестры повыходили замуж в Назарете, и там он провел первые годы своей молодости.
Э. Ренан. С. 74.
Население было бедно, невелико и не пользовалось уважением у иудеев.
Д. Ростовский. С. 508.
Зимы здесь холодные, но климат очень здоровый.
Назарет, как в ту эпоху все небольшие иудейские города, был собранием хижин без всякого стиля и имел тот жалкий и бедный вид, какой в семитических странах имеют все деревни. Дома, вероятно, были те же сложенные из камня лачуги, без убранства внешнего и внутреннего, которые и в настоящее время покрывают богатейшие части Ливана и, несмотря на окружающие их виноградные и фиговые деревья, не представляют ничего привлекательного. Зато окрестности прелестны, и никакая другая местность в мире так не гармонирует с мечтами об абсолютном счастье.
Э. Ренан. С. 74.
С Галилеей связывается глубочайший интерес в виду того, что она составляла главную область служения Христа, в которой при том Он провел почти всю Свою жизнь. По ее именно городам и селениям Он более всего ходил со Своими учениками и со Своею проповедью, и в Галилее именно Он находил Себе более всего сочувствия. Поэтому поближе познакомиться со страной, воздухом которой Он так долго дышал и среди населения которой Он так долго жил, весьма важно для уяснения себе обстоятельств Его жизни на земле.
А. Лопухин. С. 108.
Даже и в наши дни Назарет – это одно из очаровательнейших обиталищ, единственная местность в Палестине, где душа чувствует себя облегченной от бремени, тяготеющего над ней в этих пустынных местах. Народ здесь приветливый и веселый, сады свежи и зелены. Антонин Мученик, в конце VI века, сделал прекрасное описание плодородия окрестностей и сравнил их с раем.
Э. Ренан. С. 74.
Души глубокие и нежные нуждаются в тишине, чтобы развернулись все их скрытые силы. Иисус вырастал в мирном покое Галилеи. Его первые впечатления были тихие, строгие и ясные. Родная долина, притаившаяся в горах, цвела идеальной красотой.
Э. Шюре. С. 354.
Те, которые оспаривали действительность истории Иисуса, наверное, не видели Палестины; если бы они изучали ее с Евангелием в руках, то поняли бы, что Евангелие выдумать нельзя…
А. Дидон. С. 63.
Эта природа, в одно и то же время смеющаяся и грандиозная, была единственной воспитательницей Иисуса.
Ни в одной стране горы не расположены так живописно и не внушают столь высоких мыслей. Иисус, кажется, любил более всего эти горы. Важнейшие события его божественной жизни происходят на горах. Там на него нисходило вдохновение, там он имел с древними пророками тайные разговоры и там предстал перед глазами своих учеников преображенным.
Э. Реннан. С. 77, 95.
Галилея и Перея, земли по обе стороны Иордана, составляли, по смерти Ирода, четверовластничество (тетрархию), под управлением сына его Антипы. Собственно, так называемая Галилея была самой знаменитой частью Палестины по плодородности своей почвы и по разнообразию окрестностей, окружающей природы.
А. Дидон. С. 263–264.
По своему пространству она была незначительна, так как имела в длину от востока к западу не более 115 верст и не более 40 верст от севера к югу, хотя границы ее в различные времена несколько видоизменялись.
А. Лопухин. С. 108–109.
Земля Тирская и Сидонская и голубая цепь Кармила образуют границу ее на западе, Самария на юге; она простирается к северу до реки Леонтиса и до Анти-Ливана; на восток сопредельны с ней верхний Иордан, озеро Геннисаретское и земли Гадаринская, Иппос и Скифопольская.
А. Дидон. С. 263–264.
Четыре или пять больших сел, расположенных в получасовом расстоянии друг от друга, – вот маленький мир Иисуса в рассматриваемую нами эпоху...
Э. Ренан. С. 139.
Главными произведениями этой благодатной области во времена Христа была рыба из озера Геннисаретского, пшеница, вино и оливковое масло, которое в изобилии давала вся страна. Гискала, город, находившийся в северной Галилее, самое свое название получил от «жирной почвы» своего округа, а равнина Ездрилонская, часть которой открывалась взорам из Назарета, славилась своими богатыми урожаями пшеницы. Христос таким образом жил в центре области, славившейся своим хлебом и маслом.
А. Лопухин. С. 110.
Если исключить Тивериаду с ее римским стилем, построенную Антипой в честь Тиверия (около 15 года), то в Галилее вовсе не было больших городов. Однако, страна была очень населена, покрыта маленькими городками и большими деревнями и всюду искусно возделана. По оставшимся развалинам можно судить, что жил тут народ земледельческий, не способный к искусствам, не знающий роскоши, равнодушный к красоте формы, но более всего склонный к идеализму. Страна была богата водой и плодами; обширные фермы были окружены виноградниками и смоковницами, сады состояли из яблонь, орешника и гранатовых деревьев. Вино было превосходно, если судить о нем по изготовляемому в настоящее время евреями в Сафеде, и его пили много...
Э. Ренан. С. 95–96.
Вообще вся Галилея представляла настолько благоприятную во всех отношениях область, что иудейские писатели никогда не уставали восхвалять ее. Ее климат, говорили они, представлял собой почти вечную весну, ее почва была самой плодородной в Палестине, и ее плоды повсюду славились своей сладостью. На двадцать пять верст вокруг Сепфориса, и следовательно вокруг Назарета, как его ближайшего соседа, страна, по словам иудейских писателей, текла молоком и медом.
А. Лопухин. С. 109–110.
Таким образом, история нарождающегося христианства становится прелестнейшей пасторалью. Мессия на брачном пире, грешница и добрый Закхей, призванные к его трапезе, весело пирующие основатели царства небесного, – вот на что осмелилась Галилея и что нашла возможным допустить.
Э. Ренан. С. 96.
Кто не любовался долго небом Востока, Палестиной, горами Назарета, озером Тивериадским, тот никогда не представит себе внешнего вида Иисуса и не поймет оттенков, которые Он придавал своим мыслям, образов, в которые Он любил облекать их, и особенного склада Его притчевых сказаний…
А. Дидон. С. 130.
И, действительно, вся эта область еще и теперь блистает зеленью и богатством разнообразных оттенков, и доселе оправдывает те восторженные краски, которыми она изображается в книге «Песнь песней».
А. Лопухин. С. 109–110.
Главное место действия в «Песни песней» относится именно к Галилее с ее роскошными садами и сравнительным простодушием ее населения.
И. Флавий 1 . Т. 1. С. 59.
Галилеяне составляли племя сильное и храброе, земледельческое и воинственное, даже беспокойное и ревнивое к свободе. Их предки из Завулона и Неффалима составили блестящую страницу в истории завоевания ханаанской земли. По призыву Деворы десять тысяч человек восстали против царя Навина; увлеченные ею, они истребили армию Навина у подошвы горы Фавора и обагрили ее кровью воды Кисона. Мужество их, воспетое пророчицею, перелилось в жилы галилеян.
А. Дидон. С. 265.
Мы не намерены в этой книге заниматься вопросом расового происхождения Иисуса Христа; можно лишь удивляться тому, что некоторые христианские богословы позволяют себе делать заявления на эту тему. Если читатель непременно желает составить себе по этому поводу определенное мнение, то пусть он сделает это сам.
Д. Рид. С. 61.
Галиль по-еврейски означает «окружность» и было сначала названием провинции, состоящей из двадцати городов в округе Кедес-Нафтали, отданном Соломоном Хираму, в награду за его услуги по доставке строевого леса для храма. Взглянувши на нее, Хирам сказал Соломону: «Что это за города, которые ты, брат мой, дал мне?» И назвал их землю Кавул (презренная). Таким образом Галилея навсегда осталась страной презренной и это презрение еще более усилилось в сердцах евреев тем, что в последнее время она заселена была смешанным народом и называлась Галилея языческая. Там жили не одни финикияне и аравитяне, но, во времена Спасителя, находилось множество греков, язык которых был там общеупотребительным.
