Текст книги "Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков"
Автор книги: Евгений Гусляров
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 38 (всего у книги 44 страниц)
Архиеп. Иннокентий. С. 423.
…Так как были случаи, в которых люди, по виду, умершие, будучи сняты с креста, оживали, а воины отвечали жизнью за всякое неправильное действие, то один из них, чтобы быть уверенным в Его смерти, концом копья пронзил Иисусу грудь между ребрами. Удар попал, вероятно, в сердце и «тотчас», говорит св. Иоанн, утверждая, что свидетельство его истинно, как свидетельство очевидца и таким образом не допуская некоторых из современных заучившихся критиков до толкования, что весь этот рассказ выдумка, – тотчас истекла кровь и вода. Вследствие ли некоторых ненормальных, патологических условий, зависевших от множества страшных страданий, стекла эта вода, или это означало, что разорвана была сердечная оболочка и те, которые смотрели на тело, заметили, как капли водянистых частей соединились с кровью, во всяком случае, этого удара копьем вполне достаточно, чтобы опровергнуть еретические рассуждения, что Иисус только казался умершим, и как удостоверились воины, так должен удостовериться всякий сомневающийся, что Тот, который в третий день воскрес, был в действительности распят, умер, погребен и что дух Его переселился в невидимый мир.
Ф. Фаррар 2 . С. 444.
И взял сотник Лонгин копье и пронзил ребра Его и истекли из ребер Его кровь и вода.
Евангелие от Никодима.
Апокриф (10).
Когда воин, чтобы убедиться в действительности смерти распятого Христа, вонзил Ему копье в ребра, то из образовавшейся раны потекла кровь и вода, и это решительно указывает на то, что непосредственной причиной смерти был разрыв сердца, происшедший вследствие безмерного душевного потрясения.
А. Лопухин. С. 527.
...Современная медицина доказала, что, судя по описаниям евангелистов, Иисус умер от разрыва сердца. Примерно в середине прошлого (XIX. – Е. Г.) века знаменитый английский хирург д-р Страуд написал трактат «Причина смерти Христа», где доказал, что непосредственной причиной смерти Иисуса на кресте был разрыв сердца. Он привел множество доказательств в подтверждение своей гипотезы, в частности, то, что страдания Иисуса на кресте были недолгими, и то, что Он громко вскричал перед тем, как «испустил дух». Но самым важным доказательством, по мнению д-ра Страуда, является то, что когда один из воинов пронзил ребра умершего Иисуса, из Него вытекли кровь и вода. Страуд утверждал, что такое часто случается, если сердце человека, умершего от разрыва сердца, проколоть резким и внезапным ударом. В течение нескольких часов после такой смерти кровь часто расслаивается на составляющие элементы, это так называемый «крассаментум», или сгустки крови темно-красного цвета, и сыворотка – бледная водянистая жидкость; неспециалисты вполне могут назвать ее «кровью и водой», которые вытекают по очереди, если резко проколоть или разрезать околосердечную сумку и сердце. В трактате д-ра Страуда цитируются суждения многочисленных врачей, и книга в целом получила высокую оценку и безоговорочное одобрение нескольких знаменитых английских терапевтов и хирургов.
Д. Мак-Дауэлл 2 . С. 194.
Когда воин пронзил копьем ребра Христу, Он был уже мертв, и последовавшее истечение крови и воды было либо естественным явлением, вызванным природными причинами, либо чудом. Св. Иоанн счел это если не за чудо, то за нечто необычное, как явствует из его комментария, а также из той торжественности, с которой он пишет о своей точности в изложении этих событий. Неоднократные наблюдения и эксперименты на людях и животных заставили меня прийти к следующему выводу: Посмертное прокалывание левого бока большим ножом, сравнимым по размерам с римским копьем, может привести к следующим последствиям:
Из раны нет никакого истечения, за исключением нескольких капель крови.
Обильный поток крови из раны.
Обильный поток «воды», за которым следует несколько капель крови.
Наиболее распространен первый из этих трех случаев; второй наблюдается у утопленников и при отравлении стрихнином; его можно смоделировать на животных, а также предположить, что он наблюдался бы и при распятии. Третий случай наблюдается при смерти от плеврита, перикардита и разрыва сердца. С этими тремя случаями знакомо большинство анатомов, которые когда-либо интересовались подобными проблемами. Однако два нижеследующих случая, будучи легко объяснимыми с точки зрения физиолога, в литературе не описаны (за исключением Евангелия от Иоанна), мне также не удалось их наблюдать: обильный поток крови, за которым следует обильный поток воды, обильный поток воды, за которым следует обильный поток крови.
Смерть через распятие вызывает состояние легочной крови, подобное тому, что наблюдается при утоплении и отравлении стрихнином; четвертый случай может наблюдаться, если распятый перед казнью страдал от кровоизлияния плевры; пятый случай соответствовал бы смерти распятого на кресте от разрыва сердца. История дней, предшествовавших распятию нашего Господа, заставляет отбросить предположение о плеврите, которое исключается также и в том случае, если из раны вначале истекла кровь, а затем вода. Остается, следовательно, единственно возможное объяснение записанного явления: сочетание распятия и разрыва сердца. Мнения о разрыве сердца как причине смерти Христа с полным основанием придерживается д-р Уильям Страуд; я совершенно уверен в том, что разрыв сердца действительно имел место...
С. Хафтон.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 183–184.
Избыток радости или горя, как известно, часто причиняет разрыв некоторых тканей сердца, следствием чего бывает проникновение крови в так называемое околосердие или мешочек, наполненный бесцветной водянистой жидкостью, в котором именно подвешено сердце. При обыкновенных обстоятельствах только исследование, произведенное после смерти, дает возможность открыть этот факт; но в отношении Христа в этом вполне удостоверяет нас удар копья, сделанный воином. Затем при смерти от разрыва сердца наблюдается постоянное явление, что умирающий вдруг судорожно поднимает руку к груди и издает резкий пронзительный крик. Спаситель не мог сделать такого движения рукой, так как руки Его были пригвождены; но евангелисты ясно свидетельствуют о последнем громком вскрике, за которым последовала мгновенная смерть. Таким образом, Спаситель мира в буквальном смысле умер от разрыва сердца.
А. Лопухин. С. 527.
Впечатление от евангельского рассказа лишь усиливается, если вспомнить, что Иоанн не мог понимать патологического значения картины. «Кровь и вода», истекающие из пронзенного копьем тела, полностью доказывают, что Христос был уже мертв.
М. Грин.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 184.
Апостол Иоанн дает нам подробнейшее описание своих наблюдений близ Голгофы. Важность этого очевидна. Это показывает, что описание в девятнадцатой главе Евангелия от Иоанна не может быть вымышленным, что записанные факты наблюдались очевидцем, и что этот очевидец был настолько поражен, что принял случившееся за чудо.
С. Хафтон.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 184.
Пилат искренне удивился, узнав, что Иисус уже умер, но уверения сотника достаточно убедили его, чтобы дать Иосифу позволение снять тело с креста.
Д. Скотт.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 182.
Тогда иудеи, и старейшины, и жрецы, поняв, какое зло они сами себе причинили, начали бить себя в грудь и говорить: увы, грехи наши! грядет суд и конец Иерусалима.
Евангелие от Петра.
Апокриф (7:25-27).
…Даже народ, очнувшись, наконец, от бешенства и безумного гнева и сознавая свою вину, стал толковать, что зрелище, которому он был свидетелем, представляет то, что гораздо выше его понимания, и, возвращаясь в Иерусалим, плакал и бил себя в грудь. Это была последняя капля в чашу полную нечестия; это было началом конца их города, имени и племени.
Ф. Фаррар 2 . С. 441.
Так закончилась земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа, и изложенная история есть лишь краткий очерк ее, как бы капля из необъятного моря. По свидетельству возлюбленного ученика, «многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то и самому миру не вместить бы написанных книг».
А. Лопухин. С. 543.
По принятому нами счислению, смерть Иисуса произошла в 33 году нашей эры. Во всяком случае, она не могла быть ни до 29-го года, так как проповедь Иоанна и Иисуса началась в 28 г., ни после 35 года, потому что в 36 г. и, кажется, перед Пасхой, как Пилат, так и Каиафа, потеряли свои должности...
Э. Ренан. С. 300.
Большинство толкований указывает как год смерти 30-й или 33-й, но это утверждение основано не на фактах, а на древней традиции. В эти годы день Пасхи (четырнадцатый или пятнадцатый день нисана) приходился на пятницу. Однако следует учесть, что евреи пользовались лунно-солнечным календарем, месяц которого состоял из двадцати восьми дней. Начало месяца приурочивалось к новолунию. И если 28-го числа из-за пасмурной погоды они не видели на небосклоне новую луну, то начинали месяц с вечера следующего дня. Поэтому установление даты смерти (и рождения) Иисуса, основанное на современных астрономических выкладках, попадает на весьма зыбкую почву.
Г. Гече 3 . С. 231.
Иисус был распят на Пасху в 30 г. по Р. Х., когда пятница, о которой упоминают Евангелия, выпадает на 14 число месяца нисана по иудейскому календарю. В этот день израильтянам было предписано взять «себе, каждому, одного агнца по семействам». Астрономические исследования подтверждают этот факт.
Р. Сантала. С. 1–7.
...А мы нашли еще списки актов Пилата, в которых значится, что страдание (Господа) происходило в пятнадцатый день перед апрельскими календами. На самом деле мы принимаем, как узнали с великой точностью, что Спаситель пострадал в тринадцатый день перед апрельскими календами. А некоторые говорят, что в десятый день перед апрельскими календами; но и эти уклонились от правды.
Епифаний Кипрский.
Панарион, I.50(1).
Короткий весенний день клонился к вечеру. Закон, вообще говоря, запрещал оставлять на ночь на кресте тело казненного преступника. Возможно, что в обычных обстоятельствах евреи и не обратились бы так доверительно к Пилату, чтобы попросить его сократить время страданий распятых, дело в том, что смерть на кресте нередко затягивалась на много часов, а иногда и дней. Но день был особенный – наступавшая суббота была «высоким днем», ибо совпадала со вторым днем Пасхи, который считался столь же святым, как и первый – и даже, пожалуй, более святым, потому что именно в этот день Богу предлагалась жертва снопа (начатка жатвы).
А. Эдерсхайм.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 170.
И тогда вытащили гвозди из рук Господа и положили Его на землю. И земля вся сотряслась, и начался великий страх. Тогда солнце засветило, и стало ясно, что час еще девятый.
Евангелие от Петра.
Апокриф (6:21-22).
Сутки тогда определялись с шести часов вечера до 6-ти вечера другого дня. Собственно же свет дня считался с шести часов утра. От 6 часов утра до -ти считалась первая часть дня, которую называли третьим часом дня; от 9 до 12 часов была вторая часть дня, называвшаяся шестым часом; от полудня до 3 часов была третья часть дня, называвшаяся девятым часом; от 3 до 6 часов вечера считалась четвертая часть, которая называлась двенадцатым часом дня. Ночь также разделялась на четыре стражи, каждая по три часа.
Д. Ростовский. С. 513.
По римскому обычаю, распятых оставляли висеть до тех пор, пока они не уничтожались от ненастья, птиц и тления; а по обычаю еврейскому, их снимали до наступления вечера и зарывали на не освященном кладбище; однако римский закон разрешал передавать тела казненных родственникам и друзьям, когда они о том просили.
Д. Штраус. С. 238.
Обрадовались иудеи и отдали Иосифу (из Аримафеи) тело Его, чтобы он похоронил тело, ибо видел, сколько благого содеял (Он). Взял же он Господа, обмыл и обернул пеленой (плащаницей) и отнес в свою собственную гробницу, называемую садом Иосифа.
Евангелие от Петра.
Апокриф 21–24.
Крест наклонили и положили на землю; ужасные гвозди были вытащены, веревки ослаблены. Иосиф с теми, кто помогал ему, «завернул» Святое Тело в «чистую плащаницу» и быстро отнес Его в высеченную в скале гробницу в близлежащем саду. Подобные гробницы или пещеры (Мерта) были снабжены нишами (Кухин), куда укладывали мертвых. Следует также помнить, что перед входом в «гробницу», внутри «пещеры» имелся «дворик» площадью 7 кв. м., где обычно ставили тела на носилках и те, кто приносил его, собирались, чтобы отдать последние почести усопшему.
А. Эдерсхайм.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 189.
Как установила судебно-медицинская экспертиза плащаницы, на теле Умершего было множество прижизненных кровоточащих ран от тернового венца, от избиения бичами и палкой, а также посмертные излияния от прободения копьем, которое пронзило, по мнению врачей, плевру, легкое и повредило сердце. Кроме того, имеются следы излияния крови в момент снятия с креста и положения Пречистого Тела на плащаницу.
Прот. Г. Каледа. С. 18.
В сущности, самые великие люди нации – это те, которых она осуждает на смерть. Сократ прославил Афины, а они не нашли возможным жить с ним. Спиноза был величайшим из современных евреев, а синагога изгнала его с позором. Иисус был славой народа израильского, а этот народ распял его.
Э. Ренан. С. 87.
…Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявляете лжецами, других вы убиваете.
Коран. II. 81.
Я же с товарищами моими печалился, и, сокрушенные духом, мы спрятались, ибо нас разыскивали как злодеев и тех, кто хотел сжечь храм. Из-за этого всего мы постились и сидели, горюя и плача ночь и день до субботы
Евангелие от Петра.
Апокриф (7:25–27).
ГЛАВА ПЯТАЯ. ПЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
ВОСКРЕСЕНИЕ
После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный – из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса, и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса.
Иоанн. 19:38.
Солнце было на краю горизонта, и приближалась суббота, – великий день,особенно блестящий и торжественный праздник: одним словом, суббота и Пасха. Иудеи предпринимали все меры, чтобы не допустить обрядового осквернения такого священного дня и заботились, чтобы тотчас после смерти жертвы были убраны, – тела их были сняты с крестов. Но они не принимали на себя труда хоронить их, оставляя на волю друзей и родных убирать преступников в их безымянные гробницы. Тело Иисусово не осталось на кресте последним, потому что человек, которого нельзя было не уважить, добился позволения Пилата действовать в этом случае, как ему заблагорассудится…
Ф. Фаррар 1 . С. 445.
Иосиф из города Аримафеи или Рамафаима, человек богатый, твердого характера безукоризненной жизни, был почетным членом иерусалимского синедриона; по робости нрава ранее не решался объявить себя почитателем Христа, но и не принял участия в приговоре против Иисуса. В негодовании на распятие Его хотел почетным погребением Христа выразить свою преданность, как к мученику и жертве злоумышлений…
Свт. Д. Ростовский. С. 513.
Иосиф из Аримафеи (как назван у евангелистов или город Рама в колене Вениаминовом, или Рамафаим в колене Ефремовом, но известно, что не Рамлех в колене Дановом)… теперь в скорби и негодовании осмелился обратиться с просьбою к Пилату, хотя подобные просьбы, как видно из истории св. мученика Порфирия, стоили нередко жизни самих просителей.
Ф. Фаррар 1 . С. 445.
Пилат удивился, что Он уже умер; и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу.
Марк. 15:44–45.
Хотя римляне оставляли распятых ими невольников на съедение псам и хищным птицам, однако же Пилат не нашел никакого препятствия уважить более человечный и почтенный обычай иудеев, который требовал погребения умерших даже и в выходящих из ряда обыкновенных случаев, тем более что нарушение этого обычая, по удостоверению еврейских летописцев, вызывало всегда неприятности и возмущения. При этом последнем условии предположение о предполагаемом некоторыми подкупе Пилата отпадает само собою… Не теряя ни минуты, Иосиф приобрел кусок тонкого полотна (у св. Марка – плащаницу, у св. Иоанна – пелены), и снял тело с креста.
Ф. Фаррар 2 . С. 446.
Погребальные полотенца, доставленные Иосифом, были самые тонкие и высокой цены, какие получали обыкновенно из Египта, славившегося этими изделиями.
Архиеп. Иннокентий. С. 446–447.
Такие ткани изготовляли на Ближнем Востоке, в том числе и в Сирии, так как они назывались «Дамаск». Археологи свидетельствуют, что в более ранние или более поздние времена ткани подобного вида неизвестны. Ткань «Дамаск» стоила дорого и купить ее мог лишь человек богатый, каковым и был Иосиф – «богатый человек из Аримафеи», к тому же, как свидетельствует Лука, человек «добрый и правдивый»…
С. Сальникова. С. 25.
На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
Иоанн. 19:41–42.
Когда же исполнилось все написанное о Нем, то, снявши с древа, положили Его во гроб.
Деяния. 13:29.
Гробом называли тогда гробницы иудейские, или пещеры, вырытые, высеченные в скалистых холмах, внутри которых устраивали ложе для погребаемого. Близ места распятия Христа Спасателя был сад Иосифа Аримафейского и в скале новая гробница, которую приготовил он для себя.
Свт. Д. Ростовский. С. 515.
Не только у богатых, но и у просто зажиточных евреев были собственные гробницы, которые, видимо, приобретались и подготавливались задолго до того, как в них возникала необходимость, и рассматривались как частная и личная собственность, передававшаяся по наследству. В таких пещерах или высеченных в скале склепах помещались мертвые тела, умащенные множеством благовоний, прежде всего миром, алоэ, а в более поздний период заворачивали по возможности в материю, в которой раньше хранился свиток Закона (Тора). «Гробницы» были или высечены в скале, или представляли собой естественные пещеры (полости) с нишами по стенам…
А. Эдерсхайм.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 2 . С. 189.
Иудеи благоговели пред своими гробницами, но Иосиф без колебаний отдал ее Невинному Страдальцу, торопясь окончить погребение, так как наступала пасхальная Суббота.
Свт. Д. Ростовский. С. 515.
Приближение субботы, однако же, не давало возможности для совершения всех погребальных обрядов…
А. Лопухин. С. 530.
Близость святой субботы и связанная с этим спешка, возможно, и заставили Иосифа предложить отнести Тело Иисуса в его собственную новую гробницу…
А. Эдерсхайм.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 189.
В гробницу ту еще никто никогда не был положен…
Ф. Фаррар 1 . С. 447.
Одна археологическая находка в Палестине, относящаяся к первому веку, показывает, что распятого человека похоронили отдельно, а не бросили в общую могилу. Так что отдельное захоронение Иисуса не является невозможным...
Д. Полкинхорн. С. 128.
Расстояние от гробницы Иосифа до Голгофы было около 17 саженей (не более пятидесяти метров. – Е. Г.)…
Свт. Д. Ростовский. С. 516.
Мы можем заключить... по трудам древних авторов, что Тело Христа принесли к месту погребения без гроба или его подобия; несли его на плечах с помощью носилок, а одето оно было либо в обыкновенную одежду, поверх которой были обернуты полосы материи, чтобы, по всей видимости, удержать благовония, либо же было просто спеленато тканью. «Лицо покойника, – пишет, например, профессор Эдерсхайм, крупный авторитет в области античной истории иудейства, – было открыто. Тело лежало лицом вверх, с руками, сложенными на груди». Судя по дошедшим до нашего времени обычаям, можно полагать, что шея и верхняя часть плеч также обычно были обнажены.
Г. Лэтам.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 191.
Та гробница, которая так прославилась под именем Св. Гроба, по преданию, состояла из двух помещений, из которых первое служило преддверием для второго. В этом-то последнем и было положено тело Иисуса Христа.
А. Лопухин. С. 900.
Следующие данные о гробнице Христа содержатся в книге Генри Лэтама «Господь Воскресший». Вначале он цитирует «описание гробницы Господа нашего в то время, когда ее, как пишут, заново открыла императрица Елена». Описание принадлежит Евсевию из Кесарии, отцу истории церкви, и приводится по его «Теофании» – работе, открытой в нашем веке и опубликованной д-ром Ли в английском переводе в 1843 году, в Кембридже: «Сама могила была пещерой, явно высеченной в скале... и ранее не принимавшей никакого другого тела. Ибо было бы это неизбежно, и само по себе было чудом, что лишь это тело было положено в гробницу эту. Ибо поразительно видеть даже саму эту скалу, прямо стоящую в одиночестве на ровной земле, с единственной нишей, высеченной в ней; будь в ней множество гробниц, затуманилось бы чудо Того, кто победил смерть»
Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 186.
В описании осады Иерусалима в 70 году Титом Флавием Веспасианом, провозглашенным тогда же римским императором, гробница Иосифа Аримафейского была упомянута. Она, по описанию, была устроена по типу обыкновенных одиночных пещерных еврейских гробниц. Это и со стороны подтверждает, что Гроб, где погребен был Христос, был высечен в природной скале, внутри невысокого холма в виде двух камер или частей: входной, и еще одной, которая собственно и была погребальной. Вход в пещеру устроен был по обыкновению с восточной стороны и задвигался, закрывался большим камнем. Место погребения во второй части пещеры высечено было в виде ложа, или прилавка в стене или лежанки, по правую сторону от входа. Высота усыпальницы была несколько выше роста человеческого, а высота входа около трети роста человека…
Свт. Д. Ростовский. С. 516.
На основании своего анализа американский исследователь античного христианства, профессор Элфорд делает такие выводы о гробнице: (I) Это была не естественная пещера, а искусственное углубление в скале. (2) Оно было вырублено не вертикально, как у нас копают могилы, но горизонтально или почти горизонтально в поверхности скалы…
Д. Мак-Дауэлл. С. 188.
Точные измерения, проведенные по инициативе Православного Палестинского русского общества в 1886 году дают следующее представление о месте и деталях сооружений при Св. Гробе Христовом: толщина двери пещеры Св. Гроба – 1 арш. и 1 верш., высота двери – 1 арш. и 14 вершков, так как после пожара 1808 года она была увеличена в высоту, но на старинных рисунках, как и первоначально, она имела квадратную форму и входить в нее можно было только на коленях и (нужно было наклоняться), чтобы заглянуть внутрь пещеры, а ширина этой двери и теперь только 13 вершков; длина пещеры Св. Гроба – 3 аршина и 14 вершков; ширина, вместе с ложем – 2 аршина, ширина святого ложа, 1 аршин и 5 вершков, высота ложа от пола 13 вершков, толщина мраморной на ней доски – 1 вершок высота пещеры внутри около 4 аршин.
Свт. Д. Ростовский. С. 516.
Во многих случаях саркофаг, ложе или другое место упокоения высекалось в массивной скале и, таким образом, должно было возвышаться над полом или выдаваться со сторон пещеры при ее высечении. В случае каменного ложа оно было плоским или слегка вогнутым, на 2-5 сантиметров, чтобы дать телу возможность лежать; в головах нередко оставалось возвышение, служившее подушкой, либо круглая ниша для той же цели. Такие ложа обнаружены в каменных гробницах этрусков, древних греков и жителей Малой Азии. В еврейских гробницах в Сирии почти всегда используются углубления в стенах пещеры, но при этом допускается значительное разнообразие. В простейшей форме мы имеем дело с прямоугольной полостью на поверхности скальной стенки пещеры, причем ее нижняя часть обыкновенно выше, чем пол помещения, а длина и высота соответствуют размерам человеческого тела. Нередко её верхняя часть, так называемый «соффит», высечена в виде полукруглой или состоящей из сегментов арки – это обычная форма ниши, в которую помещался саркофаг.
А. Уиллис. С. 250.
Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.
Иоанн. 19:39
Другой член синедриона, Никодим, принес свиток мирры и алоэ, в благовонной смеси, которую часто использовали евреи для умащения и погребения…
А. Эдерсхайм.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 189.
Из раввинических источников мы знаем, что Никодим, сын Гориона, был одним из членов совета (синедриона. – Е. Г.) Иерусалима и одним из трех богатейших патрициев города.
Д. Флуссер. С. 162.
Если он, – что вполне вероятно, – является одним и тем же лицом с Никодимом Бен Горионом, упоминаемым в Талмуде, то должен быть человеком громаднейшего состояния и, хотя он в течение жизни Иисуса старался держать себя далеко в стороне от Него, но в вечер Его смерти сердце его наполнилось состраданием и упреками совести и он поспешил к кресту и погребению с жертвами, которые показывали истинно царскую шедрость…
Ф. Фаррар 1 . С. 446.
Никодим принес столько ароматов, что их достаточно было бы на погребение самого первосвященника. Это было смешение из смирны (смолы благовонной из одного дерева, растущего в Аравии) и алоя (благовонного растения, коего не слишком удачная порода была и в Палестине, но лучшую привозили из Индии): то и другое употреблялось при погребении, иногда в порошках, иногда в виде масти. Если вес благовоний, отмеченный евангелистом (около ста фунтов) и не соответствует в точности нашему весу, то, по крайней мере, заставляет предполагать, что их принесено было значительное количество. Остаток благовоний мог быть употреблен на то, чтобы усыпать гробницу. Некоторая часть, вероятно, была сожжена по окончании погребения, такие примеры можно отыскать в истории погребальных иудейских обрядов.
Архиеп. Иннокентий. С. 446–447.
Для погребения Спасителя употреблено было почти 100 фунтов мирры и алоя. Эти благовонные масти имели свойство предохранять тело от разложения. Четырех или пяти фунтов было бы достаточно для того, чтобы забальзамировать тело Иисуса, но оно, так сказать, было погружено в благовонные масти, а не помазано ими только…
А. Лопухин. С. 899.
Тело поместили на каменное ложе, туго обернули полосами материи и покрыли благовониями. Цифра в сто литров, о которой говорит Иоанн, представляется весьма правдоподобной. Иосиф был богатым человеком, и, несомненно, стремился искупить свою трусость при жизни Иисуса, устроив Ему роскошные похороны. Хотя количество благовоний и велико, были и другие такие случаи, причем немало. При погребении равви Гамалиила, современника Иисуса, использовали около 80 фунтов благовоний
М. Грин.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 190.
Если кому-то количество благовоний, употребленных на погребение Иисуса, покажется чрезмерным, напомним, что Иосиф Флавий, еврейский историк I века, упоминает похороны Аристобула, который был «убит, не достигнув восемнадцати лет, и всего год пробыв в первосвященниках». Его похороны Ирод «постарался сделать как мог роскошными, тщательно подготовив гробницу, чтобы положить в неё его тело, истратив множество благовоний и положив в гробницу большое количество украшений».
Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 190.
Никодим был знаменитым фарисеем и членом синедриона. Он посетил Христа Спасителя в Иерусалиме ночью с целью подробнее и свободнее узнать учение Христово, и Господь открыл ему главные основы учения Евангельского. Он был очень богат, почтил Христа погребением, принеся 100 литров состава из смирны и алоя для помазания Тела Христова. Впоследствии принял крещение от апостолов.
Свт. Д. Ростовский. С. 515.
Существовал ли на самом деле этот человек? О Никодиме говорится, что он был фарисеем, а также, что он был известен как друг Иосифа из Аримафеи. Они оба были членами синедриона, который решал все вопросы религиозного содержания. Талмуд упоминает полное имя Никодима: Накдимон бен Гурион .Этот «сын Гуриона» был одним из трех самых богатых представителей знати Иерусалима. Позже повстанцы сожгли его хлебные поля. Талмуд рассказывает нам также о том, как однажды, когда знаменитый рабби Иоханан бен Закхай выезжал из Иерусалима на осле, он увидел на краю дороги бедную женщину, внешность которой показалась ему очень знакомой. «Чья ты дочь?» – спросил у нее рабби. «Я дочь Никодима, сына Гуриона», – ответила она. «Дочь моя, – продолжил свои вопросы рабби, – что произошло с богатствами дома твоего отца?». «Соль мамона – это нужда», – ответила ему женщина еврейской пословицей. Затем она рассказала рабби о том, что ее отец потерял свое состояние, и спросила, помнит ли он о том, как подписывал ее брачное свидетельство. Рабби повернулся к своим ученикам и рассказал им о приданом, которое упоминалось в брачном свидетельстве: «Миллион золотых динариев из дома ее отца». Тогда ученики напомнили ему, что Никодим не занимался благотворительностью, потому что на самом деле поговорка, которую произнесла женщина: «соль мамона – это благотворительность. (На иврите эти высказывания отличаются друг от друга лишь одной черточкой в букве). Согласно этому мы можем сделать вывод, что Никодим был человеком скаредным и консервативным как в духовных, так и в финансовых вопросах.
Р. Сантала. С. 109.
Как влиятельный фарисей, он, по-видимому, принадлежит к Великому Собранию. По Талмуду, его настоящее имя было Бонай. Он был священником, нес общественные обязанности и имел надзор за водами и источниками, чтобы удовлетворять потребности чужестранцев, которые прибывали в город на великие дни праздника. Он был жив еще во время осады Иерусалима Титом и принадлежал к одному из трех самых богатых иудейских семейств в столице. Когда против учеников Иисуса было возбуждено преследование, то его богатства были забраны в казну, и семейство его впало в бедность.
А. Дидон. С. 222.
Благодаря горячей, живой скорби и состраданию этих двух благородных и богатых учеников – тот, кто умер, как злодей, был погребен, как Царь. Ему назначили гроб с злодеями, но Он погребен у богатого.Тонкое полотно, принесенное Иосифом, было обильно умащено ста литрами мирры и алоэ, которые доставлены Никодимом…
Ф. Фаррар 1 . С. 446.
Оно [погребение] было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея (Втор. 21:23): «То тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят перед Богом всякий, повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел»…
Б. Игер. С. 123.
В чем именно заключался обычай иудейского погребения? Усопшему закрывали глаза и рот, руки и ноги устанавливали в правильном положении, заворачивали в плащаницу и укладывали на землю со словами «от земли изошел и в землю отыдеши». Затем тело вынимали из плащаницы, обмывали теплой водой и умащали благовониями, после чего облачали в обычную одежду и хоронили. Когда по какой-либо причине эта вторая часть погребения не могла состояться, тело погребалось в плащанице.
