Текст книги "Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков"
Автор книги: Евгений Гусляров
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 44 страниц)
Ч. Додд. С. 112.
...В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеление сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Лука. 13:31–33.
Маленький Ирод Антипа, слыша народную молву об Иисусе: не это ли Христос-Мессия, – вспомнил, может быть, отца своего Ирода Великого. «Ирод есть Христос (Мессия)», – говорили иродиане. Ирод-отец хочет убить Христа Младенца, а Ирод-сын – Мужа.
Д. Мережковский. С. 269.
Самоотречение – добродетель редкая, одна из самых трудных; отдельная личность иногда воплощает ее, но партия, школа – никогда. Вожди иногда обладают ею, но они не успевают вдохнуть ее всем своим ученикам. Великая душа Иоанна, представляет доказательство этого. Несмотря на свое влияние, несмотря на великодушное забвение самого себя пред Иисусом и не раз возобновленные усилия привязать к Нему сердца своих учеников, он оказался не в состоянии передать Иисусу всех тех, которые называли его учителем, и иоанниты образуют под именем мендаитов секту, которая существовала несколько столетий.
А. Дидон. С. 228.
Но слава Иисуса Христа и Его учеников уже затмила Иоанна. Число его последователей стало быстро уменьшаться и многие из них переходили в число последователей Христа.
В. Гречулевич 3 (еп. Виталий). С. 210.
Начало общественной деятельности Иисуса обнимает период от четырнадцати до пятнадцати месяцев, с того дня, когда Он покинул пустыню, незадолго до Пасхи 28 года, и до времени заключения Иоанна Крестителя в темницу, около праздника Кущей 29 года.
А. Дидон. С. 203.
Вероятно, уже по выходе из пустыни Иисус узнал об аресте Иоанна Крестителя. У Него более не было причин продолжать свое пребывание в стране, которая была для Него почти чужой. Может быть, также, Он боялся, что к Нему могут быть применены те крутые меры, которые были употреблены против Иоанна, и ввиду своей малой известности не хотел им подвергаться, так как смерть Его в то время не могла бы еще способствовать успеху Его дела. Он вернулся в Галилею, свою настоящую родину, обогащенный необходимым опытом и, вследствие сближения с великим человеком, вполне ему противоположным, проникнутый чувством своей собственной исключительности.
Э. Ренан. С. 122–123.
ПЕРВОЕ ЧУДО
Третий день по возвращении из пустыни, по-видимому, проведен был Иисусом Христом в беседе со Своими новыми учениками.
А. Лопухин. С. 194.
На четвертый день Он окончательно собрался отправиться в обратный путь в Галилею, но на пути встретился с еще одним молодым рыбаком, Филиппом из Вифсаиды…
Путь Христов. С. 102.
Филипп носил греческое имя, которое, быть может, дано было ему по имени четвертовластника Филиппа, так как обычай называть детей по имени царствующих государей был всегда распространенным в народе. Если так, то ему было в это время около тридцати лет. Возможно также, что его греческое имя указывало на его близкие отношения с каким-нибудь по-гречески говорящим населением, смешанно жившим с галилеянами по берегам Геннисаретского озера, и этим легко объясняется то, почему к нему именно, а не к кому-нибудь другому из апостолов, обращались греки, которые в последнюю неделю жизни Христа хотели видеться с Ним.
А. Лопухин. С. 194.
…Филипп был соотечественником Андрея и Петра, жившим, как и они, в маленьком местечке Вифсаиде, у берега озера. Иисус привлек его к Себе следующими простыми словами: «Иди за мною».
А. Дидон. С. 207.
Одного слова, одного многозначительного призвания «следуй за Мной», было достаточно для того, чтобы навсегда привязать к Иисусу кроткого и простодушного апостола, которого Он, по всей вероятности, знал раньше.
Путь Христов. С. 102.
Маленькое Галилейское море (или озеро, имело три названия: Геннисаретское, Галилейское и Тибериадское. – Е. Г.) – это мир; четыре рыбака из Вифсаиды – вот начало того воинства апостолов, которые закинут свои сети в море человеческое. Намерение гигантское, работники – ничто, но Иисус призывает их, и как Бог, которого Он именует Отцом Своим, сотворил мир из ничего, так Он спасет мир чрез ничто. Нужно, чтобы ничтожество человека свидетельствовало о силе Божией.
А. Дидон. С. 288.
На следующий день к этому священному обществу прибавился пятый член. Желая поделиться сделанным открытием (о том, что он нашел Мессию), Филипп отыскал своего друга Нафанаила...
Путь Христов. С. 102.
Филипп, галилеянин из Вифсаиды, встретил друга где-то в Заиорданье и предложил ему познакомиться еще с одним галилеянином, который произвел на Филиппа большое впечатление, – «Иисусом, сыном Иосифа из Назарета».
Ч. Додд. С. 99.
«Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки», – сказал он своему другу, – «Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».
Путь Христов. С. 102.
«Из Назарета? – воскликнул Нафанаил. – Из Назарета может ли быть что доброе?».
Ч. Додд. С. 99.
Филипп отвечал на это теми же словами, с которыми Спаситель обратился к Иоанну и Андрею. Он был хороший ученик и сказал словами Учителя: «Пойди и посмотри»…
Путь Христов. С. 102.
…Предубеждение [Нафанаила] тотчас же рассеялось, когда лично явился Христос и сразу определил искренность его сердца, сказав: «вот израильтянин в котором нет лукавства». При этом Нафанаил особенно сильно был поражен тем, что Иисус угадал его сокровенные думы, которыми тот занят был перед тем, сидя под смоковницею, раскинувшей тень у его дома.
А. Лопухин. С. 194–195.
По какой дороге Иисус, сопровождаемый своими первыми последователями, возвратился из долины Иорданской в Галилею? Пришел ли Он сначала в Назарет через Скифополь или прямо направился в Кану? Евангелие дает нам некоторые указания по этому предмету. Расстояние между Вифаварой и Каною занимает более шестидесяти верст. Путешествие Иисуса, по-видимому, совершилось быстро, потому что уже на третий день после призвания Филиппа мы Его видим в небольшом городе Кане. Мать опередила Его; она была там у своих родственников или друзей. Может быть, она покинула Назарет и гостила у них, когда Сын ее пошел креститься? Из того обстоятельства, что об Иосифе ничего не говорится в Евангелии, можно предположить, что в это время она жила одна с Иисусом. Со стороны Иосифа у нее была многочисленная родня: очень вероятно, что ее приняло одно из родственных семейств, чтобы избавить от одиночества…
А. Дидон. С. 210.
На третий день,после призвания к апостольству Филиппа и Нафанаила, был брак в Кане Галилейской.Это торжество проходило в семействе, родственном дому Иосифа. Так как, по справедливому предположению отцов церкви, женихом был Симон Зилот, сын Клеопы, родного брата святого Обручника (Иосифа, названного отца Христа. – Е. Г.) – то Богоматерь в числе первых гостей приглашена была принять участие в этом семейном радостном празднике. Для этого Ей пришлось сделать небольшой переход: Кана – маленький городок на берегу живописного Галилейского озера – лежала на расстоянии двух часов пути от тихого Назарета…
Но не одна Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его.
Путь Христов. С. 105.
Название маленького городка очень точно обозначено в Евангелии от Иоанна, которое называет его Каной Галилейской, в отличие от другой Каны, принадлежавшей к Тирской земле. Она находилась в двух часах пути от Назарета, на пути в Тивериаду, невдалеке от большой дороги, которая соединяла Птолемаиду с городами вокруг Геннисаретского озера…
А. Дидон. С. 210–211.
Когда Иосиф пришел на пиршество с сыновьями своими – Иаковом, Иосифом, Иудой и Симеоном и двумя дочерьми своими, Иисус и Мария, Матерь Его, также пришли туда с сестрой Ее, Марией, дочерью Клеопы, которую Господь Бог дал отцу Ее, Клеопе, и Матери Ее, Анне, за то, что отдали они Господу Марию, Матерь Иисуса. И эта Мария была названа тем же именем, чтобы утешились родители Ее.
Евангелие Псевдо-Матфея.
Апокриф (41).
Днем свадьбы для девиц раввины назначали среду, а для вдов – пятницу, так что благодаря этому обстоятельству можно с уверенностью предполагать, в какой именно день было брачное торжество в Кане…
А. Лопухин. С. 195.
Но за брачным столом, обыкновенно, возлежали одни лишь мужчины. Женщин здесь не было. Они должны были приготовлять кушанья, прислуживать и наблюдать за ходом брачного пира.Так было и здесь.
Путь Христов. С. 106.
Вот что происходило в одном из домов Каны в тот вечер, когда туда прибыл Учитель. Там праздновали свадьбу, и по иудейскому обычаю, особенно распространенному у простого народа, свадебные празднества продолжались несколько дней. Иисус был приглашен на брак со Своими учениками; дом был полон гостей: восточное гостеприимство не знает пределов. Нет обычая на Востоке, чтобы женщины занимали места за столом вместе с гостями; они отделены от мужчин и заняты приготовлением кушаний и наблюдают за порядком, но в залу пиршества иногда допускаются.
А. Дидон. С. 211.
Когда собрались они, Иисус освятил их и благословил и начал первый есть и пить. Никто из них не осмеливался ни есть, ни пить, ни сесть за стол, ни преломить хлеб, пока Иисус, благословив их, не начинал первый. Если же Он отсутствовал, они ждали Его. И когда Сам Он возжелал прийти к столу, тогда приближались также Иосиф, Мария, и братья Его, сыновья Иосифа. И братья Его, у которых жизнь Его была перед глазами словно светоч, оберегали Его и боялись Его.
Евангелие Псевдо-Матфея.
Апокриф (41).
Брачное пиршество у более достаточных классов продолжалось до семи дней, а у менее достаточных один-два дня, которые проводились в самом радушном и щедром угощении званых гостей. Последний бедняк старался показать себя при этом богатым, и полный избыток пищи и питья считался главным признаком щедрого гостеприимства. Особенно важную роль при этом играло вино, которое было первейшим символом радости и веселья. У иудеев всегда сохранялся взгляд на вино, как на напиток, «который веселит богов и человеков», или, по выражению псалмопевца (Давида), «веселит сердце человека». А одна еврейская пословица гласила: «вино есть лучшее, из лекарств; где недостача вина, там прибыль врачам». Поэтому легко понять, каким несчастьем было для новобрачных, когда вдруг оказалось, что у них не достало вина. Этот случай мог омрачить все брачное торжество и причинить скорбь и уныние как всему семейству, так и особенно новобрачной чете, которая сочла бы это, как бывает и теперь на Востоке, не только крайним и неизгладимым для себя бесчестьем, но и худым предзнаменованием.
А. Лопухин. С. 197–198.
Свадебные пиры длились, по тогдашнему иудейскому обычаю, не менее трех, а иногда и семи дней. Судя по огромному количеству воды в шести чанах, достаточному для омовения множества гостей, дом – большой и богатый; должно быть, и запас вина обильный. Если же истощился он весь, и так неожиданно, что для пришедших с Иисусом новых гостей вина не хватило (а нового негде было, вероятно, купить в маленьком городке-селении), то, значит, все эти дни пили очень много.
Д. Мережковский. С. 237.
Хотя на брачных пиршествах вино давалось вволю, но при этом чрезмерно упиваться считалось непристойным. Еврейский народ всегда отличался умеренностью в употреблении вина и одною из любимых притчей его был следующий рассказ о происхождении вина. «Когда Ной насаждал свой виноградник, к нему подошел сатана и спросил его, что он делает? ‘‘Развожу виноградник’’, – отвечал Ной. ‘‘Зачем это?’’ – ‘‘Его плоды в сыром или сухом виде сладки и приятны; мы делаем из него вино, которое веселит сердце человека’’. – ‘‘В таком случае, – сказал сатана, – и я не прочь принять участие в работе’’. – ‘‘Хорошо’’, сказал Ной. Сатана затем принес в виноградник ягненка, льва, свинью и обезьяну, убил их там и кровью их полил почву под корни лоз. Вследствие этого и происходит то, что прежде, чем выпить вина, человек кроток, как ягненок; когда он выпьет умеренно, становится как лев и думает, что уже никто не может поравняться с ним; когда он выпьет слишком много, то превращается в свинью и валяется в грязи, а когда выпьет еще больше, то становится грязной обезьяной, падает из стороны в сторону и не сознает ничего из того, что делает».
К. Гейки. С. 445.
Один случай произвел некоторое замешательство в конце пиршества. Вино все вышло…
А. Дидон. С. 211.
Обстоятельство это весьма больно отозвалось на благостном сердце Пресвятой Девы Марии, Которая, видимо, занимала одно из главных мест на брачном пире и даже распоряжалась на нем по хозяйству…
А. Лопухин. С. 197.
Может быть, Мария сама предложила его в подарок, так как у иудеев было в обычае, чтобы приглашенные на свадьбу дарили мясо, запасы вина и елея или плоды. Гостей было много, провизии перестало хватать. Мария видит смущение жениха и в своем усердии и беспокойстве только и занята одной мыслью, мыслью о своем Сыне. Она приблизилась к Нему и говорит: «Вина нет у них».
А. Дидон. С. 211.
Но порыв Богоматери, так близко к сердцу принявшей горе хозяев свадебной вечери, Спаситель с мягким упреком пока отклоняет. «Что Мне и Тебе, жено? Еще не пришел час Мой», – говорит Он ей.
Путь Христов. С. 106.
Присутствовавшие на браке еще не знали Христа Спасителя. Потому Он и говорит: не у прииде час мой.Меня еще не знают присутствующие; они не знают и того, что не достало вина. Дай им сперва почувствовать это.Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать. Ты Моя Мать и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбою; не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай. Видящий себя в нужде, когда получит то, что ему нужно, остается после того много благодарным; а кто еще не чувствует нужды, тот не почувствует вполне и живо и самого благодеяния…
И. Златоуст 1 . 4.1. С. 143.
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте…
Иоанн. 2:5
Обыкновенно, в каждой еврейской избушке у дверей стояли каменные водоносы, служившие для омовений.
Путь Христов. С. 109.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли…
Иоанн. 2:8–11.
В брачной горнице для «очищения иудейского», омовения рук и ног перед трапезой, шесть водоносок – огромных каменных чанов, по три меры воды в каждом (Иоанн. 1:6). Греческая мера жидкости – метрет,иудейская – бат(bath), – около 40 литров: в каждом чану-водоносе три-четыре меры – от 80 до 120 литров; в шести – от 500 до 700. Слуги наполняют их водою «доверху», «до края» (Иоанн. 2:7): помнит рассказчик и эту подробность, видимо радуясь всему, что усиливает и впечатление полноты и щедрости дара.
Д. Мережковский. С. 236.
Архитриклин. Название это носил тот, кто на пиршествах наблюдал за порядком и отдавал приказания служителям; это был один из гостей, друг жениха. На свадебных пиршествах он принимал гостей, читал молитвы пред ужином и после ужина и благословлял кушания: вот почему Иисус велел отнести воду, претворенную в вино, именно к нему; отсюда также становится понятным и его (архитриклина) дружественный, откровенный тон в обращении к жениху…
А. Дидон. С. 212.
Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
Иоанн. 2:9–11.
Распорядитель празднества не знал происшедшего, но знали это слуги, почерпнувшие воды. Как только он попробовал, то тотчас же призвал жениха и сказал ему слова, прекрасно рисующие восточные нравы: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда ужедовольно пили, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег доселе».
А. Дидон. С. 212.
Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Иоанн. 2:11.
Первое чудо Иисус совершает на брачном пире, во время такой веселой свадьбы, что не хватило вина и Ему пришлось превратить в вино предназначенную для омовения воду из шести каменных водоносов!
Ф. Мориак. С. 62.
Первым чудом Моисея было обращение реки в кровь для сурового наказания преступного народа; первым чудом Иисуса было обращение воды в вино, чтобы не испортить праздника в безвестном семействе…
Ф. Фаррар 2 . С. 74.
Словом, даже в чисто человеческом смысле Христос Нового Завета – больше чем просто человек; Он – и человек, и нечто большее. Однако еще одну черту нелегко уместить в чисто человеческие рамки. Сквозь все поучения Христа проходит нить, почти незаметная для тех, кто говорит теперь, что это именно поучение. Когда читаешь Евангелие, так и кажется, что на самом деле Он пришел не для того, чтобы учить. Ничто на свете не трогает меня больше, чем претворение воды в вино на свадебном пиру. Рассказ о Кане Галилейской демократичен, как книги Диккенса. Он человечен в том смысле, в каком не применишь это слово к целой толпе человекообразных умников. Он выше высокомерия избранных. Но даже в нем есть что-то еще, есть отзвук тайны. Я говорю сейчас о первом колебании. Христос усомнился не в чудесах, Он усомнился в том, нужно ли творить их сейчас. «Еще не пришел час Мой». Что это значит? Мы не знаем; но что бы это ни значило, эти слова говорят нам, что у Него был план, была цель и все возможные действия или служили ей, или не служили. Если мы не заметим этого плана, мы упустим самую суть истории Христа, нет, мы просто ничего не поймем в Евангелии…
Г. Честертон. С. 220–221.
Да, надо самому опьянеть, чтобы понять это пьяное чудо…
Д. Мережковский. С. 237.
«Он явил славу Свою, – пишет Иоанн, – и уверовали в Него ученики Его». Ради них совершил Он это чудо, готовя их с полной самоотдачей откликнуться на второй зов. К тому же Мария просила Его: «Вина нет у них». И Он, несмотря на Свой довольно суровый ответ, обнаружил удивительную уступчивость перед просьбой Матери.
Решение уже принято: Он будет переступать через любой порог и садиться за любой стол, потому что пришел Он для заблудших, для грешников.
Соблазн начинается с Каны и будет продолжаться до Вифании, до последнего миропомазания. Этот Человек, называющий Себя Сыном Человеческим, будет что ни день компрометировать Себя общением с мытарями, блудницами, распутниками и отверженными. В Кане это были развеселившиеся гости, не упускавшие случая пошутить и посмеяться. Распорядитель пира кричит жениху: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег напоследок!» Можно не сомневаться – шесть каменных водоносов подбавили веселья на уже разгулявшейся свадьбе. Наверно какие-нибудь трезвенники задавали Христу ханжеский вопрос, который часто будут повторять фарисеи: «Почему ученики Иоанна постятся, а Твои нет?» Но Он улыбается и молчит, ибо не пришел час Его...
Ф. Мориак. С. 46–47.
Принимая участие в невинном брачном пиршестве, Спаситель освящал установленное Богом таинство брака, подвергшееся у язычников различным искажениям и извращениям, и наглядно показывал, что зло, удручавшее древнее человечество, отнюдь не заключается в самой плоти и ее естественных отправлениях, а в злой греховной воле, которая и этим естественным отправлениям придает греховный и преступный характер. В Царстве Божием можно пить и есть, только бы все это не выходило за пределы законности, служило для целей жизни духа…
А. Лопухин. С. 198.
Вот почему и Христос Спаситель не отклонил приглашения на брак. Он не нашел в нем чего-либо несовместимого со Своим служением. Он идет в маленький Галилейский городок Кану и своим присутствием делает веселую свадьбу святым, радостным праздником жизни. «Своим появлением на браке, замечает один благочестивый писатель, Христос Спаситель показал, что брак учреждение божественное, и что всем женящимся и выходящим замуж, которые зовут Его как Гостя в свой дом и дают Ему место в своем сердце, Он оказывает помощь во всяком затруднении, и во всякой нужде. Первое чудо Его освятило невинные радости и дало нам пример христианского отношения к ближним. Не хотевший для себя обратить камней пустыни в хлеб, несмотря на страшное томление голодом, теперь Он превращает воду в вино, дабы устранить замешательство смущенных устроителей брачного пира... Это первое чудо было только еще началом открывающейся славы Сына Божия. В нем, как во всех последующих чудесах, ясно сказалась цель всего служения Христова, это – облагораживать пошлое, преобразовывать низкое, обращать земную воду в небесное вино»…
Путь Христов. С. 110.
И в тот день, когда Он скажет, что вино есть кровь Его, а хлеб – тело Его, тем, кто был тогда в Кане, не трудно будет поверить. Они сами еще не знают, что это первое чудо, казалось бы, наименее «духовное» из всех, готовит их к непостижимому таинству.
Ф. Мориак. С. 47.
Как мы ни «сухи», трезвы, но если бы сам Господь сел за нашу трапезу, то, может быть, и наша вода превратилась бы в вино, и мы уже не спросили бы, где совершилось это «чудо-знамение», в мертвых ли сосудах или в живых сердцах…
Д. Мережковский. С. 245.
ИИСУС ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА (ШАГ ПЕРВЫЙ)
Услышав же, что Иоанн[Креститель] отдан под стражу, Иисус удалился в Галилею. И, покинув Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском...
Матфей. 4:12,13.
Сопоставляя относящиеся к этому времени слова первых трех евангелистов, мы находим, что Иисус Христос, оставив Кану, пришел и поселился в Капернауме, который с этого времени стал для Него своим городом, тем более, что за Ним переселились туда Его мать и братья, которые не могли не чувствовать тяготевшей над Ним общей ненависти назарян, отразившейся, конечно, и на их жизни. Но их дом не был Его домом, которого, в собственном смысле этого слова, у Него и не было.
Ф. Фаррар 2 . С. 102.
Окруженный Своими четырьмя учениками Иисус прибыл в Капернаум…
А. Дидон. С. 288.
Местом деятельности Иисуса, в ту эпоху его жизни, стал маленький городок Капернаум, находящийся на берегу Геннисаретского озера.
Э. Ренан. С. 178.
Геннисаретское озеро находится часах в десяти пешего пути к северо-востоку от Назарета. Путнику, идущему, как, вероятно, шел Иисус, по плоскогорью Туран, над Арбеельским, ущельем, вдруг открывается, глубоко внизу, между темных базальтовых скал, длинное, узкое, в зеленеющих, весенних берегах, воздушно-голубое, в желтеющих, осенних, – воздушно-зеленое озеро, как бы на землю сошедшее небо.
Д. Мережковский. С. 256.
А страна Геннисаретская, где прошла вся молодость Его, все годы благовествования, все те дни, незабвенные до скончания века, для них же и был Он в мире, – она и совсем не сохранила зримых следов Его. Но нет страны прелестнее, и, нигде так не чувствуется Он!
И. Бунин. С. 217.
Иисус Христос, сопровождаемый матерью, братьями и учениками, центром первоначального своего учения избрал красивый, кипучий деятельностью город, мраморные здания которого гляделись в светлые воды разливавшегося близ него озера.
Это был Капернаум, расположенный под красивыми склонами холмов, окружающих местность, которую можно назвать земным раем.
Ф. Фаррар 2 . С. 75–76.
«Прямо с неба сошел в Капернаум», – скажет Маркион Докет: с неба тридцатилетнего Назаретского молчания, тайны, тишины. Это историческое сошествие Сына Человеческого в Капернаум соответствует вечному сошествию Сына Божьего на землю.
Д. Мережковский. С. 256.
Расстояние от Каны до Капернаума – один день пути.
А. Дидон. С. 214.
Название Капернаум, куда входит слово капарили кафар(деревня), кажется, означало древнее селение, в противоположность большим городам, построенным на манер римских городов, таких как Тивериада. Это название было так мало известно, что Иосиф (Флавий – Е. Г.), в одном месте своего повествования, принимает его за название источника, в виду того, что источник был более известен, чем само селение, находящееся близ него. У Капернаума, как и у Назарета, не было прошлого, в него также не проникало еще нечестивое светское направление, поощряемое Иродами. Иисус полюбил этот городок, и он сделался для него как бы второй родиной…
Э. Ренан. С. 178.
Одним из наиболее оживленных городов на караванном пути был Капернаум. Он лежал на северной оконечности (Геннисаретского – Е. Г.) озера, ближе к западному берегу, нежели к устью Иордана, при вступлении в Уади-Насиф, вдоль пути, который вел из Дамаска в Гавлонитиду, и на легких отлогостях, опускающихся к озеру с высот Сафеда. Дома жителей доходили до самого озера. Маленькие бухточки служили гаванями для рыбачьих лодок. Рыболовный промысел велся с большим размахом. В Иерусалиме был особый рынок, куда лодочники с этого озера приходили продавать сушеную рыбу. Трудно определить число населения в Капернауме. Так как это был пограничный город четверовластничества, то он имел ограду из стен, сотню солдат, пошлинную заставу и таможенную контору. Жители восхваляли свою синагогу, построенную на пожертвования одного из сотников.
А. Дидон. С. 285.
Во всей Палестине нет ни таких деревьев, ни таких садов, как в стране Геннисаретской. Самое имя ее ганнесарим —означает сады изобилия…
Ф. Фаррар 2 . С. 75.
Иисус нашел здесь свою истинную семью.
Э. Ренан. С. 147.
Для временного пристанища Он избрал дом одного из старейших апостолов. Верно то, что Симон и Андрей, как говорят, происходили из Вифсаиды, а жили в Капернауме в доме, принадлежащем теще Петра. Но так как Вифсаида была пригородною слободою или даже частью Капернаума, то легко может статься, что они, если это требовалось учителю, переходили с одного места на другое.
Ф. Фаррар 2 . С. 102.
Петр был женат и имел детей; его теща жила вместе с ним. Иисус любил этот дом и обыкновенно жил в нем. Андрей, кажется, был учеником Иоанна Крестителя, и Иисус, может быть, знал его еще на берегах Иордана. Два брата все время не оставляли занятий рыболовством, даже и тогда, когда, по-видимому, они должны были более всего заниматься делами его учителя. Иисус, который любил игру слов, говорил иногда, что он сделает их «ловцами человеков». Действительно, из всех учеников это были самые преданные.
Э. Ренан. С. 147.
Петр был женат на одной женщине из Капернаума, там Он и проживал вместе с ее матерью. Она тоже стала верующей, после того как Иисус исцелил ее от лихорадки, и ее дом стал для Него чуть ли не вторым домом.
Д. Флуссер. С. 38.
Находясь в доме Петра, Он приглашал и других за трапезу с Собою и охотно Сам принимал приглашения от других, не пренебрегая при этом обычною утонченностью общественных приветствий посредством целования и омовения, и даже помазания драгоценными мастями (мазями – Е. Г.).
А. Лопухин. С. 194.
Другое семейство Забдия или Зеведея, зажиточного рыбака и владельца многих лодок, тоже оказывало Иисусу радушный прием. У Зеведея было два сына: Иаков, который был старшим, и молодой Иоанн, призванный впоследствии играть такую решительную роль в истории нарождающегося христианства. Оба они были усердными учениками. По некоторым признакам можно думать, что Иоанн так же, как и Андрей, знал Иисуса еще по школе Иоанна-Крестителя. Два семейства – Ионы и Зеведея были, во всяком случае, очень близки друг с другом… Саломея, жена Зеведея, была тоже очень привязана к Иисусу и сопровождала Его до смерти…
Э. Ренан. С. 147.
Когда впоследствии Иисус еще раз посетил свой родной город Назарет и потерпел там неудачу, Он снова вернулся в местность у Капернаума…
Д. Флуссер. С. 38.
Пребывание же Иисуса в Капернауме было на этот раз непродолжительно…
Ф. Фаррар 2 . С. 80.
Пришедши туда, и, пробыв немного из уважения к Своей матери, Он оставил там Свою Родительницу…
И. Златоуст 1 . 4.1. С. 123.
Дело милосердия, совершенное Спасителем в Кане, чему свидетелями были пришедшие с Ним сюда ученики Его, стало известно в Капернауме. Потому неудивительно, что Спасителю оказан был здесь прием, полный восторга и уважения. А это, и в особенности то, что ученики Христовы Петр и Андрей имели в Капернауме свой дом, без сомнения и было причиной того, что Господь, прежде чем окончательно поселиться здесь Самому, теперь оставляет там Пречистую Свою Матерь…
В. Гречулевич 1 . С. 17.
Нет ничего невероятного в том, что Он выжидал только большого каравана богомольцев, который к этому времени собирался, чтобы отправиться в Иерусалим на праздник Пасхи…
Ф. Фаррар 2 . С. 80.
Иисус, следуя через Иорданскую долину, отправился в Иерусалим. Ученики сопровождали Его…
А. Дидон. С. 214.
…Приближался величайший иудейский праздник Пасха, и Христос отправился со Своими учениками в Иерусалим, чтобы и в этом центре и оплоте Ветхого Завета «явить славу свою», как Он явил ее в незначительном городке отдаленной Галилеи.
А. Лопухин. С. 200.
Тиберий унаследовал трон от императора Августа умершего 19 августа 14 г. Пятнадцатый год его царствования продолжался с 19 августа 28 г. до 19 августа 29 г. По Евангелию от Луки, Иисус начал «свое служение» в 28 году…
Г. Гече. С. 229.
…И Иисус пришел в Иерусалим.
Иоанн. 2:13.
Отшествие из Галилеи образует как бы перелом в жизни Иисуса и делит ее на две различные части, Галилея и Иудея -это два отдельных поприща Его деятельности.
А. Дидон. С. 433.
Очень глухие, но согласные намеки всех четырех Евангелий указывают на день Умножения хлебов, как на эту первую точку.
Д. Мережковский. С. 333.
Еще один способ определения времени начала служения Иисуса связан с описанием во 2-й главе Евангелия от Иоанна прихода Иисуса на Пасху [в Иерусалим] весной, после крещения. После этого Иисус говорит о разрушении Храма и заявляет, что Он сможет в три дня воздвигнуть его. Иудеи, пораженные до глубины души, говорят: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» Ирод начал строительство Храма в 19 г. до Р. Х., и если мы отсчитаем от этой даты 46 лет, то можем заключить, что Иисус произнес эти слова на Пасху в 27 г. по Р. Х. Таким образом, исторические ссылки, данные Лукой и Иоанном, находятся в полном соответствии друг с другом.
Р. Сантала. С. 106.
История его служения Аллаху и рассказы о его спутниках содержатся в Коране. Христиане утверждают, что Иса (Иисус из Назарета) ан-Насари, то есть Мессия, следовал религии своих предков и что он начал учить, когда ему было двадцать девять или тридцать лет…
Ал-Масуди.
Золотые луга и россыпи самоцветов, V .
Когда автор четвертого Евангелия подходит к общественному служению Иисуса, он так поясняет читателям, чего им следует ждать: «Увидите небо отверстым, и ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого». Иоанн вовсе не хочет сказать, что он опишет, как летают вверх и вниз крылатые создания. Евангелист подразумевает, что во всей истории и в каждой ей части проницательный читатель увидит связь двух миров. Читатель узнает, что в этом единственном служении соприкасались, как нигде, небо и земля, Бог и человек…
