Текст книги "Врата Атлантиды"

Автор книги: Эндрю Коллинз

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 34 страниц)

Есть все основания полагать, что отмели Большой Багамской банки, а также другие мелководные регионы у берегов Багамского и Карибского архипелагов таят в себе немало ключей к тайне происхождения американской цивилизации. Более того, вполне возможно, что нам предстоит найти бесспорные следы существования высокоорганизованной островной культуры, в рамках которой еще в эпоху неолита сложился своеобразный уклад жизни, и развитие ее внезапно оборвалось ок. 8600–8500 гг. до н. э. в результате падения кометы, вызвавшей образование Каролинских выбоин.

Те, кто не погиб в результате землетрясений и огромных цунами, возникших при падении кометы, перебрались на Американский континент, сохранив память об огненном змее, или «старой луне», упавшей на землю, что повлекло за собой всеобщее разрушение и наводнения. Позднейшие миграции на Антильские острова, древнюю «прародину», и обратно привели к тому, что драматические мифы и легенды, повествующие об этой катастрофе, в последующие эпохи развития человечества были перепутаны и перемешаны друг с другом. Эти истории каким-то образом стали известны мореходам, прибывшим из-за Атлантики, и те, возвращаясь на родину, поведали их людям античного мира. В конце концов они привлекли внимание греческого поэта и философа Платона, который решил записать предание об Атлантиде. По мнению автора, никакие другие гипотезы не дают убедительных объяснений появления этой легенды в античности.

Это отнюдь не значит, что мы хотим сказать, будто величественной столицы Атлантиды, описанной Платоном, никогда не существовало. Она вполне может лежать «под пеплом веков», покрывающим дно на самом краю Большой Багамской банки, где-нибудь там, где Д. Мэнсон Валентайн и Джим Ричардсон в сентябре 1972 г. обнаружили ее «колыбель». А может быть, она ждет своего открывателя в мутных водах бухты Батанабо у берегов Кубы, которая вполне могла послужить прототипом столицы атлантов, описанной у Платона. Кроме того, столица атлантов вполне может предстать на свет божий из-за грани синих вод в каком-то другом районе Карибского моря.

В 1998 г. я случайно узнал, что всемирно известный искатель сокровищ Мел Фишер считал, что ему известно местонахождение столицы Атлантиды. Где именно она находится, он так и не уточнил, однако дал ясно понять своим ближайшим друзьям, что отправиться на поиски сокровищ он сможет лишь тогда, когда власти некой неназванной страны установят более дружественные отношения с Соединенными Штатами.

В 1985 г. Мелу Фишеру удалось, правда, после двадцатилетних поисков, отыскать сокровища испанского галеона «Нуэстра Сеньора де Аточа», затонувшего у берегов Флорида Кейс, попав в сентябре 1622 г. в свирепый шторм на пути из Гаваны в Испанию. Фишер был одним из самых выдающихся искателей сокровищ всех времен и народов, и если он полагал, что нашел Атлантиду, значит, у него имелись на это веские основания.

Я прибег к посредничеству его дочери Тэффи, и мне во второй половине 1998 г. посчастливилось несколько раз побеседовать с Мелом по телефону. Он подтвердил обоснованность слухов, что ему удалось найти Атлантиду, и он поведал мне, что интересующий его объект вначале был обнаружен благодаря снимкам, сделанным с борта космического спутника, а затем его существование было подтверждено сонарами. Мел был убежден, что найденный им объект абсолютно точно совпадает с платоновским описанием столицы Атлантиды. В одной из последних бесед Мел упомянул несколько фактов, которые привели меня к мысли о том, что интересующий нас объект состоит из целой группы подводных сооружений, находящихся в Карибском море недалеко от территориальных вод Кубы.

Увы, мы уже никогда не узнаем, что же именно обнаружил Мел Фишер, поскольку эту тайну он унес с собою в могилу, скончавшись 19 декабря 1998 г. в возрасте 76 лет. И нам остается лишь продолжать поиски, храня надежду, что рано или поздно настанет день, когда мир получит ответ на одну из величайших тайн в своей истории.

Впрочем, нам предстоит познакомиться с еще одним витком нашей истории… тем самым, где рассказывается о Пернатых Змеях и причинах их особого интереса к семи звездам созвездия Плеяды.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ
ОДИССЕЯ ВОТАНА

В 1691 г. Нуньес де ла Вега, епископ Чиапаса, мексиканской провинции, граничащей с Юкатаном, Табаско и Гватемалой, вполне мог держать в руках ключи к разгадке всех тайн, окружающих Атлантиду. Увы, он, к огромному сожалению, сжег их. Я имею в виду манускрипт, написанный, по всей вероятности, на местном языке тцендаль. В этом манускрипте излагалась одиссея странствий эпического героя Вотана, «первого человека, посланного богом, чтобы разделить» земли Америки и принести туземцам основы цивилизации.

К счастью, перед тем как предать огню бесценную рукопись, испанский епископ приказал сделать копии отдельных ее глав, которые своими глазами видел брат Рамон де Ордоньес-и-Агвилар, каноник кафедрального собора в городе Сиудад-Реал в Чиапасе. Ордоньес появляется на страницах истории после того, как он в 1773 г. отправился на поиски покинутого каменного города, который, по утверждениям местных жителей, находился неподалеку от деревни Санто-Доминго-дель-Паленка, лежавшей у подножия крутых гор Тумбала. Прибыв на место, Ордоньес был поражен, обнаружив целый комплекс каменных сооружений, таящийся под покровом буйной тропической растительности. Увиденное в Паленке произвело на него настолько сильное впечатление, что по возвращении в Сиудад-Реал испанский монах сразу же написал отчет о событиях, так или иначе связанных с открытием забытого города, назвав свой труд «Description de la ciudad Palenkana»(«Описание города Паленка»). Не менее важно, что впоследствии он продолжил свой, местами явно фантастический, рассказ об истории города Паленка, озаглавленный «Historia de la creacion del cielo у de la tierra» («История сотворения неба и земли»), высказав убеждение, что построил этот священный город не кто иной, как сам Вотан.

Одиссея Вотана

Одиссея Вотана представляет собой совершенно уникальный, не имеющий аналогов памятник, ставящий своей целью доказать, что он, Вотан, является потомком Имоса, чьим предком был Чан, то есть «Змей». Не вполне ясно, кем был этот Имос, хотя известно, что он, как и сам Вотан, в течение очередных 20 дней по календарю тцендаль и туземцев Гватемалы был верховным вождем. Поэтому На позднейших «изображениях он представлен в виде символов птицы (вверху) и змея (внизу)», что par exellence [40]40
  Par exellence (франц.) – главным образом, прежде всего.


[Закрыть]указывает на его титул – «пернатый змей». Согласно свидетельствам Нуньеса да ла Вега и Ордоньеса-и-Агвилара, Вотан был родом из Валюм-Чивим, «страны Чивим», и принадлежал к расе Чанов, или «Змеев», ведущих «свой род из Чивима». Кстати сказать, Вотан и сам подчеркивал, что является «Сыном Змея».

По пути в Америку Вотан, как гласит предание, на какое-то время останавливался в некоем месте под названием Валюм-Вотан, которое Ордоньес уверенно отождествляет с Кубой. В самом деле, он [Ордоньес] утверждает, что Вотан, покинув Гавану, направился в Паленку. Отплыв с Кубы, его «большие лодки» достигли берегов Юкатана и продолжили плавание вдоль побережья Мексиканского залива до тех пор, пока им не попались острова, образующие своего рода преграду между Лагун де Терминос и открытым морем. Здесь флотилия Вотана, согласно преданию, вспугнула стаю диких птиц, которые вспорхнули в небо и разлетелись во все стороны. Очутившись в водах какого-то огромного озера, Вотан и его спутники поплыли вверх по течению реки Усумасинты, держа курс на юго-запад, в направлении территории современной Гватемалы. Преодолев примерно 80 км вверх по течению, Вотан и его приближенные вожди оказались в долине Усумасинта и основали На-чан, «город Змеев», который Ордоньес отождествляет с Паленкой. С точки зрения археологов, это заявление ничем не подкреплено, ибо, согласно современным данным, этот знаменитый город народа майя был построен в конце VII в. н. э. местным царем по имени Пакаль. Одно из двух: либо Вотан основал какой-то другой город, либо строительство Паленки началось в гораздо более ранние времена.

Кстати сказать, Ордоньес сообщает, что, поскольку чужеземцы, приплывшие на больших лодках, носили «длинные ниспадающие одежды», местное племя тцендаль стало называть их тцеквили, что означает «мужчины в женских юбках». Тем не менее местные жители встретили пришельцев как братьев, и Вотан, в свою очередь, даровал им свет новых знаний и научил основам общественного управления, а также разделил страну на провинции. Таким образом, он стал первым законодателем, возвестившим туземцам священные законы своей родины. Племя тцендаль покорилось его власти и предложило ему своих дочерей, с которыми сам Вотан и его спутники-вожди заключили «союзы».

Вотан четырежды возвращался в Валюм-Чивим, который, по мнению Ордоньеса, был не чем иным, как… Израильским царством. Во время этих плаваний он сперва наведывался в Валюм-Вотан, а затем направлялся в некое место, именуемое «Обитель Тринадцати Змеев». По возвращении в Валюм-Чивим он, согласно преданию, первым делом узнал, что там строится «дом божий», что якобы является аллюзией на строительство царем Соломоном храма Яхве. В другой раз Вотан побывал на развалинах древнего здания с «очень большими стенами» (ссылка на руины Вавилонской башни), разрушенного богом после того, как люди попытались подняться на небеса. Любопытно, что во время второго посещения Вотаном «дома божьего» его «провели через подземный ход, оканчивавшийся у подножия неба». Более того, этот подземный ход был не чем иным, как… змеиным лазом, в который он свободно проник, поскольку был Сыном Змея.

Вернувшись в Паленку, Вотан обнаружил, что туземные жители подняли мятеж. Оказалось, что тцеквили, которым он поручил править в его отсутствие, узурпировали власть и разделили земли между собой. Благодаря своему огромному авторитету Вотан, как гласит предание, сумел уладить конфликт. Затем он, не видя другого выхода, основал сразу четыре царства и повелел своим землякам править одним из них, пребывая в городе Тулья, возведенном неподалеку от современного городка Ококино, лежащего по ту сторону гор Тумбала. Любопытная деталь: в легенде особо отмечается подземный ход, соединявший Паленку с развалинами г. Тулья. Ордоньес пишет, что Вотан устроил свой мифический подземный ход «в память о том змеином лазе, [по которому он] во время одного из своих путешествий [прошел], будучи Сыном Змея, чтобы достичь подножия неба».

Душа народа

Ордоньес-и-Ангвилар упоминает некоторые основные детали одиссеи Вотана. Однако мы должны относиться к ним с большой осторожностью, поскольку совершенно очевидно, что он активно вводит фантастические библейские элементы, полагая, что Вотан по происхождению был ханаанеянином [41]41
  Ханаанеянин – уроженец Ханаана, библейской Земли обетованной.


[Закрыть]. Однако Нуньес де ла Вега приводит и свою собственную версию жизнеописания Вотана в своей книге «Constituciones Diocesianos del Opispado de Chiappa» («Уставы диоцеза [42]42
  Диоцез – церковно-административный округ, епархия.


[Закрыть]Описпадо в Чиапасе»), опубликованной в 1702 г. В ней он рассказывает, как Вотан прибыл в некую местность под названием Хуэхуэтлан, расположенную неподалеку от тихоокеанского побережья, на землях современной провинции Соконуско. Здесь он познакомил людей с диким животным – тапиром и поместил «немалые сокровища» в «мрачном доме», который «он сам построил в проломе». Охранять эти сокровища он поручил «некой женщине и нескольким тлапианам [стражам]».

Далее говорится, что сокровища «хранились в нескольких больших урнах, сделанных из обожженной земли [вероятно, глины], и в особом зале, где стояли древние изваяния владетельных предков, упоминаемых в языческих святцах; эти статуи были сделаны из чальчихуитля [твердого зеленого камня] и хранились вместе с изваяниями других сверхъестественных существ».

_{Карта Центральной Америки с указанием местонахождения очагов культуры туземных племен, упоминаемых в этой книге.}

Нуньес де ла Вега сообщает, что он лично отправился в Хуэхуэтлан, чтобы попытаться отыскать пресловутый «мрачный дом». Отыскав его, испанец приказал стражникам извлечь на свет божий все, что на протяжении многих поколений хранилось в темных недрах сокровищницы. Увы, его рассказ о дальнейших событиях описывает один из самых ужасных моментов в истории человеческой культуры, способных повергнуть современного читателя в отчаяние, ибо автор сообщает: «Все до последней мелочи было публично предано огню во время нашей пасторской поездки в эту провинцию в 1691 г.». В то же время мы узнаем, что «индейцы продолжали с почтением относиться к Вотану, а в некоторых городах он даже был провозглашен Душой народа».

Змеи-мореплаватели

Сегодня у исследователей нет никаких сомнений в том, что Вотан, упоминаемый в истории народа тцендаль, – реальное историческое лицо, пользовавшееся особым почитанием у местных жителей. Помимо того, что Вотан – одно из 20 имен, упоминаемых в языческих святцах тцендалей и индейцев Гватемалы, его имя наряду с Имосом встречается в местных святцах туземцев в провинциях Чиапас, Соконуско и Оаксака. Более того, история народа тцендаль сохранила память о целой династии принцев-потомков Вотана, правивших страной из своей столицы – города Змеев. К их числу относятся прямой наследник Вотана Канам-Лум, «Земляной Змей», Бин или Бен, принц-завоеватель, в память которого в городе Комитан, находящемся на границе между провинцией Чиапас и Гватемалой, была воздвигнута стела, и Чинакс, великий воин, который, как гласит предание, погиб в огне.

Наиболее интригующим представляется сообщение о том, что в Хуэхуэтлане Вотан якобы основал некое тайное общество. Именно в этом качестве он был известен у тцендалей как «Сеньор священного барабана», поскольку в церемониях этого общества использовался полый деревянный барабан, так называемый тункуль. Этот барабан звучал во время исполнения особого ритуального танца «зайи», или «тапир». Это отчасти служит объяснением того, почему тапир считался животным, посвященным Вотану. Поздняя форма этого общества, известного под названием «братья Ш-Толь», сохранилась на Юкатане вплоть до двадцатого века. Эдвард X. Томпсон в своей книге «Народ Змея» описывает, что происходило на собрании одной из лож братства после того, как раздались звуки тункуля. Томпсону было разрешено присутствовать на тайной церемонии, а впоследствии он даже сам вступил в это братство, став через некоторое время одним из его татичес, то есть старшин. Более того, перед возвращением в США он даже получил позволение забрать с собой тункуль, хранящийся сегодня в Музее Пибоди в Гарвардском университете.

Однако Вотан по-прежнему остается тайной для ученых Центральной Америки, большинство из которых склонны отвергать его легендарную историю. Более того, он отнюдь не был своего рода местным вариантом Итцамны, великого цивилизатора юкатекских майя, хотя оба эти героя считаются основателями древнего города Майяпан. В равной мере его нельзя считать и отзвуком образа Кетцалькоатля или Кукулькана, легендарного Пернатого Змея, тесно связанного с происхождением народов нагуа и майя. Эти персонажи отражают совсем иную, особую волну влияний, представители которой со временем узурпировали власть потомков Вотана.

И все же весьма показательно, что все без исключения древнейшие герои – цивилизаторы народов Центральной Америки так или иначе связаны с птицами и змеями. Как и Итцамна, Вотан, по-видимому, принадлежал к жреческой ветви чанов, или «Змеев», являвшихся «выходцами из страны Чивим».

Но что же означает «выходцы из страны Чивим»? Ответ на этот вопрос мы сможем получить лишь тогда, когда проследим весь маршрут одиссеи Вотана вплоть до его исходной точки.

Была ли Куба перевалочным пунктом?

По преданию, на заключительном этапе своей одиссеи Вотан отправился в путь из Валюм-Вотана, «земли Вотана», которую Ордоньес уверенно отождествлял с Кубой и, в частности, с Гаваной. Как мы уже знаем, аббат Брассор де Бурбур еще в 1857 г. писал, что: «современные путешественники уверяют, что собственными глазами видели изваяния, высеченные на скалах, и развалины каких-то построек вокруг Гаваны, что несомненно свидетельствует о наличии на острове в древности достаточно цивилизованного населения». Я доказал, что именно Куба, скорее всего, была древней прародиной правящей элиты и древнейших предков многих культур племен Центральной Америки. Кубу можно отождествить с легендарной Анталией, Островом Семи Городов, одним из Гесперид и, что особенно важно, со столицей островной державы атлантов. Поэтому меня нисколько не удивляет, что Вотан перед отплытием к Американскому материку вполне мог основать на Кубе нечто вроде небольшого поселения или колонии. К сожалению, у нас нет никаких данных о том, каким образом Ордоньес пришел к столь важному выводу о роли Кубы, хотя вполне возможно, что память об этом могла сохраняться в преданиях тцендалей или юкатекских майя.

Тем не менее упоминание Ордоньесом одиссеи Вотана свидетельствует о том, что Куба служила для чужеземцев своего рода перевалочным пунктом и что Вотан со своими спутниками прибыли из очень отдаленных краев, возможно даже – с другого берега Атлантики. Так, например, мы знаем, что, отплыв от берегов Валюм-Вотана на обратном пути на родину, он должен был вначале миновать так называемую «Обитель Тринадцати Змеев». Отсюда он продолжал плавание в Валюм-Чивим, которую тот же Ордоньес отождествляет с Израильским царством эпохи правления царя Соломона, то есть ок 970 г. до н. э.

Если допустить, что Вотан действительно прибыл на Кубу и в Мексику из некой далекой страны на востоке, где же тогда могла находиться пресловутая «Обитель Тринадцати Змеев»? Некоторые авторы полагают, что это были тринадцать островов, составляющих Канарский архипелаг. И хотя вполне возможно, что Вотан во время своих трансатлантических плаваний наведывался на Канарские острова, в самом названии подразумевается скорее всего не 13 отдельных островов, а некое место, где жили 13 «Змеев», являвшиеся, возможно, родственниками Вотана и происходившие от общего с ним предка. Более того, в Канарском архипелаге на самом деле насчитывается семь основных островов, и древним географам (см. главу V) были известны лишь шесть из них.

В поисках страны Валюм-Чивим

Единственным ключом к загадке местонахождения прародины Вотана, которым мы располагаем, остается ее название – Валюм-Чивим, «земля Чивим». Так как Вотан, по преданию, был «выходцем из страны Чивим», это название могло относиться либо к его непосредственным предкам, либо ко всем жителям той страны. Брассор де Бурбур в свое время предпринял попытку (правда, закончившуюся неудачей) найти корень этого слова в одном из языков индейцев Центральной Америки. С другой стороны, Ордоньес полагал, что Чивим – это название одного из доизраильских народов, жившего в Палестине и известного также под именем хивитов. Хивиты занимали территорию Северного Ханаана и Иордании, и их часто путают с хиттитами, народом анатолийского происхождения, также занимавшим часть Ханаана. Считается, что хивиты были связаны узами родства с другим народом, населявшим Ханаан, – хоритами; вполне возможная версия этого названия – хурриты. Этот народ населял Ханаан в XV–XIV вв. до н. э., то есть именно тогда, когда египтяне называли эти земли Хуру.

Возможно, что Ордоньес оказался прав, предполагая, что Вотан был хивитом. Однако мы не располагаем независимыми источниками, способными подтвердить или опровергнуть эту гипотезу.

Совсем другую версию предлагает в своей книге «Добрые боги и каменные лики» Констанция Ирвин, утверждающая, что Чивим происходит от семитского корня Чна, представляющего собой греческое название Ханаана, родины финикийцев. Она также замечает, что слово «Чивим» удивительно созвучно названию Читим или Киттим, данному в библейской книге Бытия потомкам Иавана, отпрыска Иафета, сына Ноя.

Ученые стран Средиземноморья высказывают предположение, что библейский Читтим мог иметь какое-то отношение к финикийской колонии на Кипре, которая носила название Китион. Вполне возможно, что так оно и было. Однако мы знаем, что название Читтим первоначально относилось вообще ко всем финикийцам, а впоследствии превратилось в особый термин, который мог использоваться для обозначения любой финикийской колонии, сумевшей достичь процветания и стать сильной морской державой после падения в начале VI в. до н. э. легендарных Тира и Сид она.

Быть может, Вотан и его спутники, облаченные в длинные ниспадающие одежды, в самом деле были финикийцами? Такая теория практически не встречает возражений, особенно если вспомнить, что имеется немало аргументов в пользу мнения о том, что в I тысячелетии до н. э. иберо-финикийцы и карфагеняне действительно посещали Америку. Однако и эта гипотеза не свободна от известных несоответствий.

Во-первых, финикийцы и карфагеняне были прежде всего мореплавателями, торговцами и коммерсантами, а никак не великими цивилизаторами. Вместо того чтобы основывать огромные империи, они все свои усилия сосредотачивали на расширении сети торговых путей и, портов. Практиковавшаяся ими «немая» торговля, описанная еще Геродотом, является типичным примером того, что они заботились в первую очередь о коммерческой выгоде, не оказывая сколько-нибудь благотворного влияния на судьбу тех культур и цивилизаций, с которыми они имели деловые контакты. Во-вторых, и это особенно важно для нас, ни у финикийцев, ни у карфагенян никогда не было культа змеи.

Важнейшими культовыми символами в религии финикийцев были бык, посвященный богам Элю и Баалу, корова, посвященная богине Баалат, Владычице Библоса, и лев или сфинкс, посвященные богине Рути. И лишь богиня плодородия Астарта ассоциировалась с символом змеи, и именно она была наиболее вероятной «родственницей» Евы древних евреев (см. ниже). Что касается карфагенян, то у них священным животным почитался овен (баран), посвященный самому Баал-Гаммону. Кроме него, единственным животным, пользовавшимся почитанием у карфагенян, был конь. Он был не только эмблемой самого Карфагена; резные изображения конской головы украшали носы карфагенских кораблей и считались символами удачи в дальних морских странствиях.

Сыны Змеи

Если мы попытаемся найти у народов восточного Средиземноморья примеры особого почитания, культа или даже обожествления змея, мы можем сразу же обратиться к истории евреев. Именно евреи видели в змее символ мудрости и одновременно возмездия, поскольку он всегда ассоциировался у них с законодателем Моисеем. Не менее важно, что змей превратился в своего рода персонификацию греха и зла благодаря той роли, которую он сыграл в истории грехопадения Адама и Евы в Эдемском саду [43]43
  Эдемский сад – рай.


[Закрыть]. В этом качестве он воспринимался как антропоморфное существо, осужденное вечно «ползать на брюхе» за то, что он соблазнил Еву совершить первый в истории грех.

Хотя змей по-древнееврейски звучит как nahash (нахаш), корни имени Ева – древнееврейский chewab(чевва), арабский hawwa(хавва) – непосредственно связаны с различными родственными словами, означающими «жизнь» или «змея». Так, например, ее имя в переводе означает «матерь всею живого», тогда как арабское hayyat(хаййат) имеет двоякое значение: и «жизнь», и «змея». Наконец, выдающийся христианский богослов Климент Александрийский (ум. в 213 г. н. э.), пишет, что «согласно строгому истолкованию этого еврейского слова, имя Хевия означает змея-самка».

Таким образом, Ева может пониматься и как «змея-самка», и как «матерь всего живого». Кроме того, в еврейском фольклоре Ева, через своих «дочерей», считается прародительницей древнего народа нефилим (исполины), упоминаемого в Библии и именуемого также гибборим, «сильные». Показательно, что этот народ называли также и «аввин», что чаще всего имеет значение «змеи», хотя на самом деле более точное значение этого слова – прямые потомки или сыны змеи.

Таким образом, я считаю далеко не случайным совпадением тот факт, что в семитских языках, к которым относится и древнееврейский, слово Чивим также означает потомков, или сынов, змеи или змей. «Ч» в слове Чивим – это всего лишь «твердая» огласовка «х», отбросив которую получаем «хивим». Суффикс «м», на письме «им», означает множественное число и обычно используется применительно к какой-либо родственной группе или племени; так, например, библейский народ анаким – «потомки», или «сыны», Анака (см. ниже). Таким образом, «хивим» может быть прочитано как «потомки» или «сыны» хива, например, в слове «хевия», «змеи-самки» (в древнееврейском языке гласные «и» и «е» были взаимозаменяемыми звуками), другими словами – Евы. Таким образом, Чивим – это синоним аввим, одного из имен народа нефилим.

Так не вправе ли мы предположить, что Вотан принадлежал к исполинам и что он происходил из страны Нефилим? Но в таком случае кем же были эти исполины [нефилим] и какую роль могли они сыграть в появлении образа Пернатых Змеев, носителя мудрости, в традиционных преданиях туземных племен Центральной Америки?

Издревле славные люди

Еврейское слово нефилим [44]44
  Нефилим в русском синодальном переводе переводится как «исполины».


[Закрыть]означает «те, кто пали», или «пав-шие». Оно встречается в VI главе книги Бытия, где говорится: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии [bene ha-elohim (бене га-алохим)]стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это были сильные, [ gibborim (гибборим)], издревле славные люди». – Бытие, 6:4.

В памятниках еврейской апокрифической и псевдоэпиграфической литературы, таких, как книга Еноха и книга Исполинов (обе эти книги написаны во II–I вв. до н. э., хотя восходят к гораздо более раннему тексту, известному ученым под названием книги Ноя), нефилим именуются потомками народа эйрим, или ирин, что означает «зрящие». В Септуагинте, грекоязычном переводе Ветхого Завета, это еврейское слово переведено как grigori(григори), то есть «видящие», что обычно идентифицируется с сынами Божиими, бене га-элохим. Видящие иногда именуются Змеями, и поэтому их потомков называют «Сынами Змей». Так, например, в одном месте книги Еноха сказано, что нефилим – это «сын змеи по имени Табаэт».

Здесь становится понятным, почему змея ассоциируется с Евой, ибо в книге Еноха сказано, что «змеем», «соблазнившим Еву на грех» в Эдемском саду, был Гадриэль, один из Видящих. Тем не менее эта легенда – всего лишь абстрактный пример того, каким путем Видящим, по преданию, приходилось искать себе жен среди «дочерей человеческих», которые и родили от них детей, именуемых нефилим, то есть исполины.

Именно путем такого союза с женщинами Видящие, в частности Вотан и его земляки, по преданию, открыли человечеству тайные знания цивилизации. Книга Еноха сообщает нам, что их вождь Азазель «научил мужей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и познакомил их со всеми металлами [на земле], и научил искусству обработки их». Кроме того, Азазель научил мужей делать «браслеты» и «украшения», а также наставил их, как использовать «антимоний», хрупкий белый металл, применяемый в медицине. Женщинам же Азазель открыл искусство «украшать» веки и ресницы, а также ввел в употребление «всевозможные драгоценные камни» и «красящие составы».

В этой связи можно вспомнить слова, сказанные Кетцалькоатлю богами Анахуака. Не сумев убедить его не возвращаться в Тлапаллан, они сказали: «Ну, что ж, счастливого пути; но только открой нам секреты твоего искусства, секреты умения находить серебро, обрабатывать драгоценные камни, делать украшения из перьев и прочие вещи».

Кроме этого, Видящие подарили человечеству различные науки. В их числе были «астрология», «умение наблюдать за тучами», «искусство читать знамения земли», некоторые познания в геодезии и географии, а также умение «разгадывать знаки» небесных светил, в частности, солнца и луны. Один из их вождей, Шемиаца, научил их «магии и волшебству, а также резьбе по дереву», что указывает на оккультные практики, которых ортодоксальные иудеи старались избегать. Другой Видящий, Пенемюэ, научил людей умению различать «горькое и сладкое», что говорит об употреблении в пищу пряных приправ, а также искусству «пользоваться чернилами и бумагой» – несомненное свидетельство того, что Видящие, как и Итцамна на Юкатане, познакомили туземцев с древнейшей формой письменности. Но самым загадочным из них представляется Касдейя, который, по преданию, демонстрировал детям человеческим всевозможные уловки духов и демонов, учил умению убивать зародыш в утробе, чтобы избавиться от него. Другими словами, Касдейя учил туземных женщин… делать аборты.

Колыбель цивилизации

Хотя в древнееврейских текстах есть указания на то, что Видящие – существа сверхъестественные или даже ангелоподобные, нетрудно доказать, что на самом деле они были самыми обычными людьми, жившими на землях Эдема, упоминаемых в Библии. И хотя это может показаться чистейшим абсурдом, Эдем некогда был вполне земным местом, географическим регионом на Ближнем Востоке. Так, например, в книге пророка Иезекииля Эдем, наряду с «Хараном [Харан находится в северной Сирии] и Каннехом», с «Ассуром [Ассирией] и Чильмадом», упоминается как одна из земель, «торгующих с Шебой». Автор книги сообщает, что Эдем – это отдаленная страна, торгующая экзотическими пряностями, золотом, драгоценными камнями, «дорогими товарами» и «богато украшенными ларцами».

Я уже как-то писал о том, что страна Эдем может быть отождествлена с землями Курдистана, расположенными между побережьем Средиземного моря в районе северной Сирии и озером Ван. Это обширное озеро, настоящее пресноводное море длиной около 96 км и шириной 56 км, лежит на границе между Турцией и Арменией, бывшей республикой Советского Союза. По легенде, на его дне и находится Эдемский сад, ушедший под воду во время всемирного потопа. Именно в Курдистане, согласно представлениям христиан, иудеев и мусульман, легендарный Ноев ковчег пристал к вершине горы, но только не Арарата, что считается позднейшей вставкой, а Аль-Джуди, или Куди-Дага, расположенного в 104 км к юго-востоку от озера Ван. Я упоминаю эти легенды только ради того, чтобы показать, что в еврейской религиозной традиции оба места появления рода человеческого, то есть Эдемский сад и место спасения после всемирного потопа, отнесены в отдаленный Курдистан, на землях которого древнейшие семитские племена кочевали еще в IV–III тысячелетиях до н. э. И лишь во времена Авраама, ок. 2000 г. до н. э., племена (колена) евреев покинули Харран и отправились в Ханаан, Землю обетованную.

У нас есть все основания полагать, что Видящие, подобно Пернатым Змеям из преданий народов Центральной Америки, представляли собой правящую элиту, способствовавшую возникновению и развитию на Ближнем Востоке, этой традиционной колыбели цивилизации, древнейших общин эпохи неолита. Ок. 8400–7600 гг. до н. э. неолитические племена, обитавшие в городищах Невали-Гори и Гайёню в восточной Турции, создали уникальные мегалитические комплексы с резными каменными монолитами, прекрасно обработанными террасами на склонах и изваяниями. Еще более поразительно, что в этом крошечном регионе земного шара уже в период между X и VI тысячелетиями до н. э. были заложены основы сельского хозяйства, искусства обработки металлов, плавки, расписной керамики, письменности, изготовления алкогольных напитков, монетной системы и производства ювелирных украшений.