Текст книги "Тора для атеиста"

Автор книги: Эмиль Айзенштарк

9. КИ – ТИСА

«Ки-Тиса» означает «Когда будешь пересчитывать».

И обратился Бог к Моше с такими словами: «Когда будешь ты проводить всеобщий подсчет сынов Израиля для определения их числа, перед подсчетом их пусть каждый принесет Богу искупительный дар за душу свою. Вот что дадут они: каждый, проходящий подсчет, половину шекеля, как возношение Богу: богатый не больше и бедный не меньше половины шекеля должен дать, как возношение Богу, для искупления ваших душ».

Как и все, что написано в Торе, этот налог был своеобразным инструментом, при помощи которого Бог как бы уравнивал богатых и бедных, сильных и слабых, физически крепких и физически слабых евреев, формировал из них единую команду. Ибо до прихода в Землю обетованную евреи еще не чувствовали взаимной связи и ответственности друг за друга. А без такой связи и без такой ответственности построить собственное государство просто невозможно, и уж совершенно немыслимо выжить на протяжении тысячелетий, не имея собственной земли под ногами.

Я видел живое проявление этой ответственности во время войны Судного Дня, когда всех нас охватили тревога и беспокойство за судьбу Израиля. Я был в это время на отдыхе в Гагре. И молодые ребята, грузинские евреи, успокаивали нас: «Не волнуйтесь, не бойтесь, мы все поправим, мы едем туда. А не пустят, пешком пробьемся. Страну отстоим, наших выручим». И, действительно, они уже сидели на чемоданах. Всех остальных евреев тогда еще не отпускали, а грузинские прорвали эту блокаду. Их отпустили, и они почти все рванулись в Израиль. И каждый мечтал попасть на фронт.

А еще раньше, сразу же после Шестидневной войны, на том же гагринском пляже по указанию местного горкома партии в назначенные часы включалось московское радио, которое транслировало последние известия, а там обвинения в адрес Израиля, его грехи и преступления подробно. После чего грузинский еврей – подросток отключал трансляцию и включал развлекательную музыку. В результате антиизраильская пропаганда наперекор своему содержанию завершалась радостными словами песни:

 
Это здорово, это здорово.
Это очень, очень хорошо.
 

И весь пляж взрывался хохотом и аплодисментами. И было живое ощущение взаимосвязи и ответственности евреев друг за друга. С высоким процентом возвратил нам Господь воздаяние в полшекеля с человека.

Однако путь к такому высокому состоянию духа был и остается не простым и не однозначным. И чтобы мы не забывали об этом, Тора напоминает нам историю, связанную с золотым тельцом. А началась эта история с того, что дал Господь Моше после разговора с ним на горе Синай две скрижали свидетельства, две каменные доски, исписанные перстом Всевышнего. И задержался Моше на горе Синай на сорок дней.

И увидел народ, что все еще нет Моше, которому пора спуститься с горы, и насели на Аарона, и потребовали: давай сделай нам всесильных вождей, которые пойдут перед нами! Потому что этот человек, Моше, который вывел нас из страны Египетской, пропал, и не знаем мы, что стало с ним. И сказал им Аарон: «Снимайте золотые кольца с ушей ваших жен, сыновей и дочерей и принесите мне». И сорвал весь народ золотые кольца со своих ушей, и отдали их Аарону. И взял тот кольца из рук их, и обработал их резцом, и сделал литого тельца.

Таким образом, народ отвернулся от своего Бога, от Истины, нарушил договор с Творцом, обменял живого всемогущего Бога на мертвого идола в виде золотого тельца.

Мудрецы – комментаторы Торы утверждают, что Аарон был вынужден изготовить золотого тельца под давлением мятущегося народа и обстоятельств. У него просто не было другого выхода. Однако же, продолжают мудрецы Торы, несмотря на оправдание Аарона, Моше увидел, что именно он виноват в нравственном падении евреев, и теперь даже те, у кого не было дурных намерений, оказались опозоренными в глазах грядущих поколений.

Проецируя образ Аарона на современную историю, мы видим немало аналогичных персонажей в подобных ситуациях.

Роль Аарона, который понимал мерзость золотого тельца, но вынужден был сотворить его, эту тяжкую роль возложили на себя, вернее вынуждены были возложить, некоторые знаковые фигуры еврейской элиты, такие, например, как Аркадий Райкин, Элина Быстрицкая, Леонид Утесов, Майя Плисецкая и другие. По приказу и под беспощадным давлением они вынуждены были выступать публично против Израиля и его победоносной армии.

Как ни вспомнить тут насильно обращенных в католичество испанских евреев, которые в судный день в катакомбах тайно обращались с мольбой к своему Богу: – «Клятвы и обеты, данные по принуждению, считать недействительными». Мы все хорошо понимали их безвыходное положение и поэтому не осуждали их, а сочувствовали им.

Другое дело искренние ревнители золотого тельца. Пожалуй, искренние, для нашей судьбы опаснее и хуже продажных. Вот судьба современного искреннего ревнителя.

Старый большевик Гастев, еврей по национальности, был любимцем Ленина и в этом качестве даже получил изрядное назначение – нарком труда. В период сталинских репрессий он был расстрелян, а его сын, яростный комсомолец, угодил в тюрьму на длительный срок. Он испытал чудовищные муки и по выходе на волю по хрущевской амнистии написал поэму – исповедь, которая так и называется «Тюрьма». Чему же научила тюрьма этого комсомольца? Сейчас узнаем.

 
Как распорядок тюремный нуден,
Жалкий мирок местечковых забот.
Нищенский запах селедочных буден,
Сдобный угар ритуальных суббот.
Ветхих пророков надменная вера
Чертою оседлости ограждена,
А за окном неуютная, серая,
Жестокая и чужая страна.
В этой стране, что века оболванена,
Сжата в тисках мракобесия сонного,
Будут хлеба, изобильнее манны,
И небеса, лучезарней сионовых.
Только не ждать прихожденья Мессии,
Строки завета слезами откапав,
Нужно самой пробежать по России
Вольным кочевьем сибирских этапов.
Вот так по традиции со времени оно
Мы проповедовали безверье
В далеких ссылках Российской империи,
В купе столыпинского вагона,
В бетонных могилах застенков Берии
 

.

Откуда же взялась эта упомянутая традиция – проповедовать безверие? Традиция сия действительно восходит ко времени оно, когда евреи отказались от веры и преклонялись золотому тельцу. Но прежде, чем вернуться к тексту Торы с подробным описанием результата случившегося, рассмотрим эту проблему сначала на уровне современности. А потом вопреки нашей манере, наоборот, спроецируем современную действительность на Тору.

Так пусть же вчерашний комсомолец, который предпочел безверие, а на самом деле преклонился перед золотым тельцом чужого фетиша, пусть он своими словами расскажет судьбу свою и своих соратников. А судей себе он уже назначил. Это мы.

 
Но если когда-нибудь наши дети
Нас призовут на суд и на стих —
Слово мое неподкупным свидетелем
Горькую правду не даст подсластить.
Декабрь стал достояньем легенды,
Но мы – декабристы отнюдь не герои.
Мы – мелко злобствующие интеллигенты
Благонамеренного покроя.
Мы – патриоты без роду и племени,
Апостолы вольности без креста,
Подлая, ржавая немь безвременья
Ссохлась коростой на наших устах.
Мы рады амнистии, как щенята,
Забывши побои при виде еды.
Трудно поверить, что мы когда-то
Были молоды, злы и горды.
Не по плечу нам досталась мука
Из мрака и смрада нашей тюрьмы,
Мы завещаем далеким внукам:
Будьте мужественней, чем были мы!
 

Да, не сравнить узников золотого тельца с защитниками Варшавского гетто. А теперь, если попробовать от единичных судеб перейти к обобщению, то следует сказать, что в конце 19-го – начале 20-го веков среди евреев появилось немало сторонников и поклонников золотого тельца. Обманутые фальшивыми посулами всеобщего счастья и неслыханной социалистической гармонии, новоявленные ревнители новых идолов включились в революционную смуту. Они действовали оружием и пером, поражая врагов революции и формируя ее нетленную культуру. Одним словом, эти политические выкресты приняли деятельное участие в колоссальном переделе мира и власти. И все это на основе безверия. Так воцарилось мировое чудовище, так воплотился золотой телец: средь лагерных помоек, бессудных расстрелов, людоедства, вероломства, предательства и одичания.

И только теперь, вооруженные этим жутким опытом, давайте обратимся к Торе.

И увидим страшный гнев Моше, когда узрел он отступников, которые изготовили золотого тельца. И от отчаяния разбил Моше священные скрижали, полученные от Бога. «И встал Моше в воротах стана и крикнул: Кто за Бога, ко мне!». И собрались вокруг него все левиты. И он обратился к ним: «Так сказал Бог, всесильный Бог Израиля: Пусть каждый из вас опояшется своим мечом, пройдите весь стан туда и обратно от ворот и до ворот – и пусть каждый убьет своего брата и своего друга, и своего близкого, если тот преступник!».. И сделали левиты, как повелел Моше, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.

Так наши предки вырубили ревнителей золотого тельца. А мы, дети нынешних времен, на основе собственного страшного опыта еще раз убедились в правоте Торы, ибо зло надо уничтожать в зародыше – пока наши дети и внуки целы.

Для религиозного еврея заветы Торы остаются Священными Скрижалями. Для еврея – атеиста Тора обретает высокий смысл строгого путеводителя.

 
Религиозный – верит.
Атеист – сопоставляет.
На том и сойдемся.
 

Но дело не только в этом. Я вспоминаю еще одного подобного персонажа. Это был пожилой человек, который в 1937 году, возглавляя агрономический отдел Краснодарского крайкома партии, вместе со всем этим крайкомом, горкомами и горисполкомами края и еще вместе «со всеми теми, кто понадобится впредь», тройкой НКВД заочно был приговорен к высшей мере наказания. Поскольку эта формула в те годы употреблялась очень часто, для ускорения и удобства речи ее обозначали аббревиатурой ВМН.

И оказались они все по списку ВМН в огромном смертном зале, где когда-то проходили конференции, а теперь стояли топчаны. Я спросил его:

– Как же вы проводили время в этом зале? Он сказал:

– Днем непрерывный хохот, травили анекдоты взахлеб, чтобы не думать. А вот ночью – он так сказал «ночью», что спина у меня похолодела – а ночью, часам к двенадцати, открывалась дверь, и мы каменели. Дежурный выкликал фамилии и люди вставали с топчанов и уходили навсегда. А мы расслаблялись и засыпали. А утром анекдоты и смех.

Он вздохнул и добавил: – «Азохен вей».

В этом зале мой собеседник прожил год. Он был мелкая сошка и руки до него не дошли, потому что зал непрерывно пополнялся новыми обитателями. А через год смена верховного караула – Ежова самого расстреляли, хоть мы и запомнили на всю жизнь заученные в школе стихи:

 
Храните страну от проклятых гадюк,
Как свято хранит ее сталинский друг,
Кого воспитали нам Ленин и Сталин,
Кто тверд и суров, словно отлит из стали,
Кто барсов отважней и зорче орлов —
Любимец народа – товарищ Ежов.
 

Итак, мы, пионеры, вместе со всей страной сделали вид, что уже позабыли эти стихи. А мой знакомый агроном из своего смертного зала был перевезен на крайний север. Здесь они забили колышки в землю, натянули веревочки, повесили флажки и таким образом на многие годы отгородили свой единственный путь в жизни – «Шаг вправо, шаг влево считаю побегом – стреляю без предупреждения, вологодский конвой не шутит».

Здесь наш агроном потерял зубы, дошел до крайней степени истощения, но все-таки выжил и вернулся домой по хрущевской амнистии.

Все это он рассказал мне ровно, невозмутимо. Но в самом конце рассказа его тусклые безжизненные глаза вдруг осветились потаенной радостью. Этот несчастный человек улыбнулся и сказал дрогнувшим голосом: «И все-таки мы построили для нашей партии город Норильск!».

Одним словом, хоть под конвоем, хоть без зубов, хоть и в смертной слабости от дистрофии, служите вы, как сказал Бялик:

 
С упоеньем, с жалкой любовью
В раболепно усердном поте,
Пожирающем ваше тело,
В муках, истекая кровью,
И в придачу душу даете.
 

Все это как-то сочетается с одним бессмертным сюжетом из истории средневековья. Тогда святейшая инквизиция сожгла на костре Яна Гуса, великого гуманиста и просветителя. Не вписался он в догму… Однако же, согласно канону, костер не был наказанием, тем более пыткой. Наоборот, очищенная огнем душа грешника прямо от пепелища устремлялась в небо, в райские кущи, на вечную благодать.

Вероятно поэтому – некая добрая старушка, искренне желая помочь этому грешнику, подбрасывала хворост на его костер. Ян Гус, еще живой, увидел это и произнес слова, которые вошли в историю, он сказал: – «Святая простота»…

Впрочем, с огнем связан еще один эпизод – уже из новейшей истории. Когда немецкие фашисты пришли к власти в Германии, они с провокационной целью подожгли парламент страны – Рейхстаг. И это преступление свалили на своих политических противников для оправдания массового террора.

Обе эти истории поэт Игорь Волгин связал единой стихотворной строкой. И вот что у него получилось:

 
Горит Ян Гус, он руки распростер,
Чернеет небо, как печная вьюшка.
И сердобольно хворост на костер
Подбрасывает, охая, старушка.
Но пламя, обнимая города,
От той вязанки маленькой взметнулось.
Горит Рейхстаг, СВЯТАЯ ПРОСТОТА!
Как горько ты Европе обернулась.
Мы стали не наивны, не просты,
Но и сейчас вдруг чувствую я глухо:
Горит Ян Гус, чадят еще костры.
Жива еще та самая старуха.
 

 
Да, Тора формирует высокую ответственность и святую мораль, но не святую простоту.
Господь раскрывает нам истинную природу не простого, а очень сложного мира.
 
 
Но мы разберемся!
С Божьей помощью.
 

10. ВАЯКЭЛЬ

«Ваякэль» означает «И созвал».

И созвал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: «Вот что повелел Бог сделать: шесть дней может совершаться работа. А день седьмой да будет свят для вас. И не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний.

Отсутствие работы в день субботний после напряженной шестидневки повторяет творческий путь Бога, который в течение шести дней создал весь мир, а на седьмой день отдыхал. Как полагают мудрецы Торы, соблюдение субботы евреями является свидетельством творения мира Богом. В этом плане, кстати, само существование нашего народа тоже следует рассматривать как свидетельство чуда Господня. И каждый еврей, соблюдающий субботу, несет на себе отпечаток этого чуда. Моей жене Вике довелось увидеть такое чудо воочию.

В комсомольском возрасте у нее была подруга Маня Друккер, дочь ростовского раввина. Неисповедимы пути Господни. Каким-то образом Вика с Маней оказались в хижине нищего хасида в субботу. Вика была потрясена его царственным видом, выражением глаз и жестами. Он не лежал, он возлежал на подушках, и каждая клеточка его лица источала радость, величие, и покой. А ведь человек, я повторяю, был практически нищий. И этот образ сохранился в памяти по сей день.

Впрочем, опыт новейшей истории раскрывает нам еще один важный смысл субботнего дня. Дело в том, что в субботу еврей не только отдыхает. Он еще общается с Богом. И это самое главное. Размышляя на темы Духа, еврей приобщается к самым высоким критериям морали и нравственности. В этот момент еврей абстрагируется от своей работы и от своего быта, он как бы поднимается на вершину Синайской горы. И постигает уровень Бога, хотя бы и виртуально. Пожалуй, каждый атеист согласится с тем, что подобная еженедельная тренировка духа действительно формирует душевное и физическое здоровье. А религиозный еврей ощущает божественную благодать и становится счастливым человеком.

И все это пока лишь одна сторона медали. Но есть и другая сторона. Человек ленивый с удовольствием согласится не работать в субботу а, заодно, и во все остальные дни недели. О таких лодырях разговор особый, но не в этой главе. А мы обратим внимание на людей трудолюбивых, но таких, которые кроме работы и знать ничего не хотят. Их интересует лишь технический результат, а нравственная составляющая технологического процесса вне поля их зрения и сознания. Этой проблеме литературный вождь шестидесятников Евгений Евтушенко посвятил замечательные стихи. Называются они «На старой Дамасской дороге». Поэт описывает свое путешествие по дороге, построенной еще во времена великой Римской империи, когда, по общему мнению, все дороги вели в Рим. Но эта дорога никуда не вела. Она просто заросла дикой травой. Хотя древние надсмотрщики за рабами – строителями придерживались другого мнения.

 
Пусть от рабочей черни
Лишь черепа и ребра.
Все мы умрем, как черви,
Но не умрет дорога.
Но думал нубиец-строитель,
Бьющий о камни кувалдой,
Но все-таки раб строптивый,
Но все-таки раб коварный.
Помня лишь о дороге,
Вы позабыли Бога,
Значит, и вы умрете,
Значит, умрет дорога.
Потом прибегали к обману,
Твердили, что в крови когда-то
Пролитой на дорогу,
Дорога не виновата.
Но дикой травы поколения
Сводили с ней счеты крупно:
Родившая преступленье
Дорога сама преступна.
И всем палачам-дорогам,
И всем дорогам-тиранам,
Да будет последним итогом
Высокая плата бурьяном!
 

И, как продолжение темы:

Мы, небольшая компания, едем на автомобиле в Волгодонск. На подъезде к этому месту громадная гордая бетонная плотина. И по этой плотине идет широченная дорога – трасса. Впрочем, дорога – это лишь приложение к могучей электростанции, ради которой и сооружена эта плотина и эта дорога, и ради которой в котловане расстреляли из пулеметов заключенных, которые все это сооружали. Однако же, несмотря на это, дорога не заросла травою. И мы доехали до грандиозной электростанции. Только вот лампочки на ее фасаде никак не вязались с горделивой архитектурой этого здания. Они были тусклые, ущербные. А где же море огней? Здесь же делают электричество. В чем дело? Отчего же так тускло?

– А мы получаем энергию от Новочеркасской ГРЭС, – сказал сторож.

– А где же ваши турбины?

– Так они же мертвые, – ответил сторож и открыл нам ворота.

И мы увидели ржавые неподвижные лопасти турбины, которые заросли водорослями и мхом. Тени людей, замученных в лагерях и расстрелянных в котловане, ожили разом. И один взволнованный молодой человек из нашей компании выскочил на дорогу и, указывая на нее пальцем, прочитал нам эти стихи.

11. ПЕКУДЕЙ

«Пекудей» – «Итоги».

Вот итоги сооружения Шатра откровения – Шатра свидетельства, подведенные по приказу Моше левитами. В строительстве Шатра участвовали все евреи, кто приношением, а кто своим умением. Но те, кто участвовал непосредственно в работе, были доверенными лицами всех остальных. В этом сказывается единство народа и общность евреев в исполнении Торы. И хотя есть заповеди, которые могут быть исполнены только коэнами или только некоэнами, или только женщинами, весь народ соучаствует в заслуге исполнения Торы. И каждый восполняет то, чего нет у другого.

На эту фразу следует обратить особое внимание, ибо все мы люди разные, и положительные возможности одного могут отсутствовать у другого и наоборот. Значит, каждый, согласно Торе, должен восполнять то, чего нет у другого. Таким образом, совершенное исполнение заповедей достигается народом в целом, все связаны воедино.

И далее в этой главе следует многократное перечисление всех принадлежностей Шатра откровения, и в этом, как и везде в Торе, содержится глубокий смысл, сохраняющий свое значение во все времена. И вот в чем заключается этот смысл: в главах «Трума» и «Тецаве» сообщается повеление Всевышнего создать все это, повеление, которое собственно и обеспечило возможность того, что люди смогли сделать вещи, служащие формой проявления Божественного в материальном мире.

В главе «Ваякэль» говорится о том, как Моше передал сынам Израиля это повеление Всевышнего, и как работа была выполнена. Здесь же в главе «Пекудей» говорится о том, как Всевышний ответил людям и открылся в шатре, сделанном их руками.

Итак, подробнейшее технологическое задание под тщательным контролем Моше и коэнов, при участии всех предварительно посчитанных сынов Израиля (а было их шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят) было выполнено. Но как, каким образом? А так, что было исполнено самое главное пожелание Бога.

И это выполненное пожелание выглядит следующим образом: ЛЮДИ СМОГЛИ СДЕЛАТЬ ВЕЩИ, СЛУЖАЩИЕ ФОРМОЙ ПРОЯВЛЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОГО В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ. И это правило действительно сохраняет свое значение во все времена.

В предыдущих главах мы рассмотрели те колоссальные проблемы и осложнения, которые возникают в сферах материального производства и управления в тех случаях, когда эти сферы исполнены без духовности. В этих случаях даже самый высокий профессионализм не помогает. Вспомним сокрушительное фиаско Волгодонской гидроэлектростанции, во имя которой соорудили грандиозную плотину, погубившую богатейшие запасы рыбы в Дону и в Азовском море.

Сюда же относится и безбожное чиновничье управление, которое нередко сопровождается издевательством над людьми и угнетением их духа. Особенно страшны, как бы сорвавшиеся с цепи, циничные профессионалы. Например, небесталанный профессионал из лагеря смерти доктор Менгеле. Его профессионализм выражался в чудовищном злодействе, ибо он занимался преступными медицинскими опытами над людьми. Впрочем, мерзостная деятельность этого выродка подпадает под суровые статьи уголовного кодекса.

А что делать с легальными неуязвимыми бюрократами, которые себя и нас подчинили мертвящему протоколу? Уголовной ответственности эти люди не подлежат. Но смогут ли они сделать хоть что-нибудь, что послужило бы формой проявления Божественного в материальном мире? Разумеется, нет.

И чтобы еще раз убедиться в этом, рассмотрим, пожалуй, истоки воспроизводства чиновничьего сословия. Представим себя, например, в толпе абитуриентов педагогического института и зададим каждому абитуриенту один и тот же вопрос: «Кем ты хочешь быть после окончания этого института?» Один скажет: «Хочу преподавать математику»; другой скажет: «Буду преподавателем русской литературы». Кто-то скажет: «Мне бы стать учителем естествознания», «А мне бы преподавать историю», «А мне физкультуру детям» и так далее. Но ни один парень не скажет: «Хочу быть чиновником». Ни единая девушка не вымолвит: «хочу стать чиновницей».

Откуда же они берутся потом? Основная масса их, и не только в народном образовании, формируется за счет потерпевших фиаско на профессиональном уровне. Где уж этим людям делать вещи, служащие формой проявления Божественного в материальном мире, если даже банальный формальный труд им не с руки. Поэтому они идут другим путем: при помощи нормативных актов формируют завершенную детерминацию сложных систем.

Детерминация, которую чиновники горделиво называют «четкостью», представляет собой пакет нерушимых правил, подлежащих исполнению вне зависимости от ситуаций, которые динамично складываются на месте. Безобидный пример, когда поливальная машина моет асфальт во время дождя. Понятно, что в данном случае сухой мертвенный протокол торжествует, а Божественное обстоятельство дождя игнорируется.

Впрочем, чиновничий бумеранг может стать бумерангом в руках трудящихся, объявляющих забастовку, которая называется «работа по правилам». В этом случае трудящиеся являются на свои рабочие места, и с момента начала забастовки все как один скрупулезно исполняют нормативные требования и инструкции, безо всяких изъятий и невзирая ни на какие обстоятельства.

В результате, если речь идет, например, о железной дороге, то поезда останавливаются, дорога надежно закупоривается, правила торжествуют, а на уровне сложной системы железной дороги формируется стойкий паралич.

В этих обстоятельствах возникает естественный вопрос: «А нужны ли в таком случае правила вообще? Всеобъемлющий опыт человеческой практики подтверждает тот факт, что работа без правил приводит к беспорядочному, так называемому, броуновскому движению, формируется хаос. В конкретном случае железных дорог это чревато различными авариями и катастрофами.

Итак, работа по правилам формирует паралич сложных систем. А работа без правил формирует хаос. Хаос или паралич… Что же нам больше нравится, если шутя? А ежели серьезно – где же выход? Традиционно, чисто психологически, напрашивается идея «золотой середины». Где якобы находится окончательная истина. Но на уровне сложных систем никакая середина, в том числе и «золотая», не просматривается, поскольку число обстоятельств, влияющих на сложную систему, стремится к бесконечности. Таким образом, количество обстоятельств работающей сложной системы, по сути, бесконечно превышает число формальных параграфов, которые заложены в любую самую добросовестную и подробную инструкцию.

И значит, между обстоятельствами жизни и параграфами норматива формируется свободный промежуток, он так и называется «промежуток свободы». Внутри промежутка свободы не корректны и не правомерны любые нормативные действия и, в частности, такие устоявшиеся понятия как учет, контроль и так далее. Поэтому промежуток свободы является доверительным промежутком. Чем и кем заполняется доверительный промежуток? Он заполняется тем, кому мы доверяем – «Авторитету», который не ошибся «n» раз и есть надежда, что он не ошибется в «n+1», «n+2» и так далее раз.

Между тем. Управление сложными системами подразумевает не только узкопрофессиональное, но и «всеобщее» управление. Такое управление неизбежно включает в себя психологические феномены, духовные ценности, высокий уровень культуры, цивилизации, а также такие сакральные категории, как живопись, литература, любое творчество вообще, и как апофеоз всех этих понятий – религия.

Такая характеристика авторитета будто бы переписана с образа Иосифа. Именно за эти качества фараон и его окружение признали Иосифа авторитетным руководителем Египетского царства, ибо он обладал, по словам фараона, мудростью сердца, так как являлся носителем высокого духа. Фараон не ошибся, Иосиф действительно был именно тем человеком, который мог организовать массовое производство таких вещей, которые служили формой проявления Божественного в материальном мире.

И здесь мы обнаруживаем поразительную вещь. Тора не только проецируется на современную науку управления, каковую мы только что обширно цитировали, но и, как бы против воли автора, проникает в труды знаменитого противника иудаизма Карла Маркса. Действительно, Маркс язвительно отзывается о тех журналистах и политиках, которые полагают, «что когда речь идет о железных дорогах, следует думать только о железе и дорогах, когда речь идет о торговых договорах, следует думать только о сахаре и кофе, когда речь идет о кожевенных заводах – только о коже». Такое поверхностное видение действительности Маркс определял как «детски-чувственную точку зрения».

Развивая эту мысль, Маркс продолжает: «Разумеется ребенок не идет дальше чувственного восприятия, он видит только единичное, не подозревая о существовании тех невидимых нервных нитей, которые связывают это особое с всеобщим, которое в государстве, как и повсюду, превращает материальные части в одушевленные члены одухотворенного целого. Ребенок верит, что Солнце вращается вокруг Земли, всеобщее – вокруг частного. Ребенок поэтому не верит в Дух, зато он верит в Привидения». И тогда наивному младенцу «кажется, что он заклинает это приведение, бросая ему в голову кожу, сахар, штыки и цифры».

Следует обратить внимание, что автор этого пассажа противопоставляет Дух Привидениям и не случайно обозначает эти слова большими буквами.

Политические соратники Маркса, первые коммунисты на планете, не раз задавали своему вождю вопросы, связанные с логической несовместимостью его отдельных положений друг с другом и со всей махиной марксистской философии.

Почему, например, он, знаменитый атеист, основоположник материалистического учения о производстве, вдруг скатывается к категориям Духа и Привидений, да еще и на производстве, да еще и выделяет их большими буквами, хотя эти понятия являются классической религиозной атрибутикой? Почему он в четком механизме материального производства находит вдруг какие-то невидимые нервные нити, которые превращают материальные части в одушевленное целое? И не является ли это подменой атеистического учения коммунизма религиозным иудаизмом? Впрочем, ему задавали и другие вопросы. Почему это он, еврей от рождения, написал антисемитскую работу «К еврейскому вопросу»? Почему он, интернационалист по убеждению, закончил эту работу словами: «Освобождение евреев в обществе есть освобождение общества от евреев»? И, наконец, не думает ли он, что все это противоречит основополагающим принципам марксизма? На эти и другие подобные вопросы Маркс отвечал коротко и просто: «А я не марксист».

Что, в общем, и подтвердилось на глазах нашего поколения. Марксизм и марксисты отбыли в небытие.

А мы изучаем Тору.