Текст книги "Тора для атеиста"

Автор книги: Эмиль Айзенштарк

5. КОРАХ

«Корах» – это имя человека, который восстал против Моше и Аарона. Его поддержали Датан и Авирам, и еще люди из колена Реувена.

«И столпились они вокруг Моше и Аарона, и сказали им: «Полно вам! Ведь все общество, все святы, и среди них Бог! Отчего же возноситесь вы над собранием Бога?!».

И Моше ответил своим оппонентам, сказав, что дает им время до завтрашнего дня, имея в виду, что они одумаются и перестанут бунтовать против авторитета Моше и Аарона. Ибо завтра, как пообещал им Моше, их спор разрешит Всевышний, который определит и скажет, кто с Ним и кто против Него.

А пока завтрашний день еще не наступил, рассмотрим позиции мятежников в этом споре.

Корах, который был двоюродным братом Моше и Аарона, притязал на священнические привилегии. Он полагал, что при назначении коэнов Моше действовал по своему усмотрению.

Мудрецы Торы считают, что действия Кораха объяснялись не только его честолюбием, ибо он был уверен в том, что назначение Аарона и его сыновей на высшие священнические посты является личной инициативой Моше, которая противоречит воле Всевышнего. Корах хотел быть Первосвященником из самых лучших побуждений, он стремился исполнить волю Всевышнего так, как он ее понимал. Ошибка его заключалась, однако, в том, что он поднял бунт против вождя своего поколения и, в конечном итоге, против Бога, излишне доверившись своему разуму и не поверив поэтому Моше.

Вторую фракцию мятежников возглавляли братья Датан и Авирам, которые по существу выражали идею плебисцита, как бы всенародного голосования. Они уповали на большинство голосов, которые принадлежали сломленным людям. Эти люди были недовольны тем, что ради исполнения каких-то непонятных заповедей, они были вынуждены покинуть Египет и уйти в пустыню. Датан и Авирам говорили, обращаясь к Моше: «Мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет мед и молоко, ты еще и властвовать хочешь над нами».

В пустыне, на марше к свободе, этим жалким людям страна их рабства уже представлялась им щедрой, доброй и любимой землей. Они хотели вернуться в рабство. И в наше время такие же рабы по натуре своей вели себя точно таким же образом. Эта специфическая порода, духовные братья Датана и Авирама, поистине не иссякает в тысячелетиях.

Вспоминается пресловутая «Белая книга», изданная во времена советской власти. Там были помещены фотографии и устные рассказы подобных людей, которые приехали в Израиль и, получив целиком всю корзину абсорбции, проклинали страну и слезно просились обратно. Ничего нового мы здесь не видим. Это традиционная вторая фракция бунтовщиков против Моше и Аарона.

Что же касается третьей фракции, то ее представляли 250 человек из родовой знати колена Реувена, который был первенцем. А первенцы традиционно считались в Израиле привилегированной генерацией. Исходя из этого, представители колена Реувена оспаривали передачу священнических функций от первенцев к левитам. Ибо эти функции после трагедии с золотым тельцом были переданы как раз левитам, поскольку левиты были непричастны к мерзости золотого тельца.

Таким образом, при назначении на высокие руководящие должности, согласно Торе, учитывается не родовая преемственность, а состоявшаяся духовная высота и чистота руководителя.

Но мятежники из колена Реувена выражали идею именно родовой преемственности, которая, согласно еврейской традиции, недопустима.

Следует подчеркнуть, что мятежники формировали распри не только с Моше и Аароном, но и между собой, поскольку интересы каждой группировки противоречили остальным. Эти распри являются примером беспринципного спора.

Согласно Торе, только спор мудрецов между собой приближает к истине. Истина ведет к миру. Обыкновенный же человек не ищет истину, он ищет справедливости. А это понятие более чем сомнительное, ибо каждый понимает справедливость по-своему, примеряя ее на себя персонально. В результате между людьми возникают распри.

Итак, Творец даровал нам свободу выбора. Но, как полагают современные знатоки Торы, свобода выбора создает затруднения для Творца. Беспредельная свобода разрушает мир, в котором воцаряется хаос. С другой стороны, отсутствие свободы то же разрушает мир, но уже за счет паралича. Паралич или хаос? А где же истина? Традиционно возникает мысль о золотой середине. Но в данном случае никакая середина, в том числе и золотая, не просматривается, поскольку речь идет о бесконечности, которая обозначается знаком перевернутой восьмерки. А мы с вами, по крайней мере, закончившие среднюю школу, твердо знаем из курса седьмого класса, что бесконечность разделить нельзя, она не делится.

Придется спросить у Творца: «Что делать?» Не будем спрашивать: «С чего начать, и кто виноват?». Одним словом, заглянем в Тору, в сегодняшнюю главу «Корах». И выясним этот вопрос для себя. Оказывается, Господь выбирает не абстрактную идею, а конкретную фигуру Моше, ибо Моше – Авторитет. Он великий воин, интеллектуал и праведник.

Это Моше, а не Корах вывел народ из египетского рабства и возглавил его марш к Земле Обетованной – к свободе! Моше, а не Корах вступил в битву с воплощением зла Амалеком и победил его, ибо руки у Моше не опускались, и голова его не клонилась книзу. И это правило сохраняется по сей день для народа и Армии страны Израиля.

Моше, а не Корах искоренил низость золотого тельца, Моше пресекал подлые капитулянтские попытки возвращения в египетское рабство. Бог выбрал Моше.

И вот он ответ на вопрос: «Что делать?» Вот выбор Бога: «И раскрыла земля уста свои и поглотила их, и дома их и все имущество. И сошли они со всем принадлежавшим им в преисподнюю, и покрыла их земля, и исчезли они из среды собрания. И огонь вышел от Бога и пожрал еще 250 человек из числа мятежников».

А теперь посмотрим на проблему глазами современного человека. Мы видим: Авторитет – луч света в темном царстве. Именно Авторитет, а не взлелеянный пиаром казенный балбес.

В свое время не зря усмехалась публика: «Леонид Брежнев – мелкий политический деятель эпохи Высоцкого».

А начальстволюбивые прохвосты травили Бориса Пастернака. Им было скверно от этих строчек:

 
Февраль: достать чернил и плакать,
Писать о феврале навзрыд,
Когда грохочущая слякоть
Весною черною горит.
Достать пролетку за медь гривен,
Чрез маяту, чрез стук колес,
Перенестись туда, где ливень
Еще черней чернил и слез.
Где, как закопченные груши,
На ветках тысячи грачей
Сорвутся в лужи и обрушат
Сухую грусть на дно очей.
Под ней проталина чернеет,
И ветер криками изрыт,
И чем случайней, тем вернее
Слагаются стихи навзрыд.
 

Другие ревнители бараньего рога и ежовых рукавиц расстреляли блистательного академика Вавилова, гноили в тюрьме академика Лихачева, знаменитого профессора Рамзина, посадили прекрасного поэта Иосифа Мандельштама. За колючей проволокой он писал стихи:

 
Ты приехал в свой город,
Знакомый до слез,
До поджилок,
До детских припухлых желез.
Ты приехал сюда,
Так глотай же скорей
Рыбий жир Ленинградских
Речных фонарей.
Узнавай же скорей
Ленинградский денек,
Где к кровавому дегтю
Подмешан желток.
Петербург, я еще не хочу умирать,
У меня телефонов твоих номера,
Петербург, у меня еще есть адреса,
По которым найду мертвецов голоса.
Я на лестнице черной живу и в висок
Ударяет мне вырванный с мясом звонок.
И всю ночь до зари жду гостей дорогих,
Шевеля кандалами цепочек дверных.
 

Сидя у костра в окружении других зеков, он вдруг откинулся назад, упал на спину и умер от голода. И зеки после пели о нем:

 
А у костра читает нам тетрадку
Фартовый парень Еська Мандельштам.
 

Кто помянет сегодня добрым словом Андрея Жданова, который шельмовал нашу гордость и нашу любовь Анну Ахматову?

Стерлись в памяти имена тех мелкотравчатых шакалов из Союза писателей, что затравили до петли великую Марину Цветаеву, и еще имена тех густопсовых общественников, которые отправили лауреата Нобелевской премии Иосифа Бродского за Полярный круг работать ассенизатором – возить дерьмо в бочке.

Этот мартиролог, этот скорбный список бесконечен во времени и пространстве. Везде и всегда высокие Авторитеты парадоксальным образом подвергаются гонениям.

Ибо черные тени обычно выступают против светлых людей. Но сила теней обманчива. Их можно обуздать и укротить, если, глядя им прямо в глаза, с угрозой повторить слова прекрасного сказочника Евгения Шварца:

«Тень, знай свое место!».

Не дожидаясь, пока, в соответствии с Торой, земля разверзнется и проглотит их, наконец!

6. ХУКАТ

«Хукат» означает «Вот закон».

Словом «хука» (закон) Тора называет те заповеди, которые человек не способен понять своим разумом.

Поэтому нам придется, излагая эту главу, обратиться к мудрецам Торы за разъяснением заложенного в этой главе смысла.

Начнем, однако, с буквального текста: «И говорил Бог, обращаясь к Моше и Аарону так: «Вот закон об учении, который повелел Бог изложить».

И мудрецы Торы добавляют к этим словам – такова воля Всевышнего, и никто не в праве ее оспаривать. И дальше по тексту: «Говори сынам Израиля, чтобы привели тебе корову рыжую без порока, у которой нет увечья, на которую не надевали ярмо. И отдайте ее Эльазару – коэну, и выведет он ее за стан, и зарежет ее перед собой. И сожжет ее перед глазами своими».

И далее, пепел сожженной коровы следует смешать с проточной водой.

Между тем, проточная вода всегда связана с источником, то есть с жизнью. Смешанная с белым пеплом рыжей коровы, такая вода производит очищение.

Мудрецы Торы утверждают, что золотой телец сделал людей нечистыми, ибо прикосновение к идолу равносильно прикосновению к трупу. А труп символизирует удаление от Всевышнего. И значит, прикосновение к идолу или к трупу формирует не физическую, а ритуальную, духовную нечистоту.

Теленок, в виде золотого тельца, по мнению мудрецов Торы, является следствием, а корова, родившая его, воплощает причину этого идола. Убирая причину в виде рыжей коровы, евреи как бы убирают осквернившую их нечистоту от золотого тельца, который сам по себе является лишь следствием.

Мудрецы Торы утверждают, что интенсивность окраса рыжей коровы восходит до красного цвета. А красный – символ греха, что нам, пережившим коммунистическую диктатуру, хорошо известно и очень понятно.

Такая огненно красная корова воплощает грубый материализм. После сжигания ее туши и шкуры красное превращается в белое. Греховная нечистота при этом устраняется.

За всю историю Израиля было лишь 9 таких коров. Последняя появилась недавно в кибуце.

Смысл закона о рыжей корове – возобновление связи людей с Богом.

Итак, мудрецы Торы полагают, что рыжая корова является воплощением грубого материализма, напрочь лишенная какой-либо духовности. Подобные люди и по сей день окружают нас. Увы, их не мало. Порой они даже выдают себя своей характерной лексикой. Они говорят: «Хватит лирики, давайте займемся делом». А «лирикой» они иронически обзывают духовность. Они, будучи как бы гвоздем в ботинке, говорят: «Каждый на своем рабочем месте». Они не идут в Эрмитаж, предпочитая сериал в телевизоре. Они могут вздремнуть, а то и всхрапнуть под «Лунную сонату» Бетховена.

Они уважают простоту, которая хуже воровства. Но реальность, в которой мы живем, уже не терпит простоты, да и раньше, во времена наших предков, ее не терпела.

«Imagination is move immortal then knowledge» – «выражение более важно, чем знание», – сказал Альберт Эйнштейн. А Лев Николаевич Толстой высказался по этому поводу еще раньше: «Наука и искусство также связаны между собой, как легкие и сердце, так что если орган извращен, то другой не может правильно действовать».

Впрочем, речь идет не только о науке. Великий практик хирургического рукодействия профессор Юдин утверждал, что, если хирург не восхищается живыми красками природы, не разбирается в глубинах литературных сюжетов, равнодушен к театру, не понимает живописи, не восхищается скульптурой, такой хирург никогда не сможет легко и точно сопоставить ткани.

И, развивая эту мысль на высоте Духа, Юдин проникновенно и точно описывает практическое рукодействие хирурга: «Тут нужны четкость и быстрота пальцев скрипача и пианиста, верность глазомера и зоркость охотника, способность различить малейшие нюансы цвета и оттенков, как у лучших художников, чувство формы и гармонии тела, как у лучших скульпторов, тщательность кружевниц и вышивальщиц шелком и бисером, мастерство кройки, присущее опытным закройщикам и модельным башмачникам, а главное умение – шить и завязывать узлы двумя-тремя пальцами вслепую, на большой глубине, то есть, проявляя свойства профессиональных фокусников и жонглеров. Ибо очень многие операции уже на конечностях уподобляются точнейшим столярным работам, а многие случаи обработки и свинчивания костей требуют не просто слесарных, а тонких механических приемов. Операции на лице, щеках, веках подобны художественным аппликациям или инкрустациям перламутром и драгоценными породами дерева, а глазные операции требуют буквально ювелирной работы. Наконец, необычайная сложность брюшной топографии и патологии требуют от абдоминального хирурга не только свойств, знаний и сообразительности архитекторов и инженеров, смелости и решительности полководцев, чувства ответственности юристов и государственных деятелей, но и высокого технического мастерства, ориентировки, безупречной техники шитья и кройки и подлинного искусства при разгадке ребусов и китайских головоломок, каковыми представляются многие случаи кишечных узлообразований и заворотов».

И вот в такой сложный, ответственный и филигранный мир косяками и толпами врываются вдруг балбесы-ревизоры, пропитанные духом и мясом рыжей коровы. Враги-непрофессионалы, они совершают свои ужимки и прыжки, пишут зловещие протоколы. И все сущее трещит и рушится прахом. И нету Шхины, которая бы прикрыла и защитила от них.

Впрочем, хирурги, может быть, слишком высокая генерация в человечестве. С такой высоты и падать-то больно. А что там пониже – на земле или даже чуть глубже, у тех же сантехников, например?

А вот что. В Тель-Авиве, в аэропорту Бен-Гурион мы грузились в самолет, который берет курс на Ростов. В салоне встречаем знакомого сантехника из Ростова. Впрочем, он там давно не живет, как выяснилось, поскольку живет и трудится в Израиле уже несколько лет, хотя гражданства не имеет, но зарабатывает хорошо. А нынче летит в гости проведать родных.

«Послушай, – говорю я, – ну, мы, евреи, едем в свою страну, здесь наши дети, внуки и, вообще, все наше. А тебе, русскому человеку, что делать здесь? Чужая страна, чужой иврит, другая ментальность, климат иной с жарой и хамсином. И гражданство тебе лишь через семь лет после экзамена по языку, по истории, по законодательству. А пока ни корзины абсорбции тебе, ни машканты, ни льгот… Что же тебя заставило?»

Он сказал: «Легче язык выучить, климат пережить, ментальность усвоить, ко всему легче приспособиться, чем с нашими чиновниками там дело иметь».

Да. Немало на Земле Обетованной русских токарей, кстати, самых лучших в своей специальности, таких слесарей, плотников, плиточников, станочников, лесников. Они не обязательно приехали с еврейскими женами, многие сами по себе. В страну, где сожгли рыжую корову; хотя, если говорить откровенно, полностью избавиться от ее духа и ее мяса и здесь пока не удалось.

Одним словом, не прекращайте стараний, маэстро, не убирайте ладоней со лба.

8. БАЛАК

Балак – это имя царя моавитян. Моавитяне увидели, что сыны Израиля одерживают победы сверхъестественным чудесным образом. Они выяснили, что сила Моше в его словах. Тогда моавитяне решили, что нужно противопоставить Израилю такого человека, сила которого тоже в его словах.

И тогда Балак, царь Моава, отправил послов к Бильаму, который обладал пророческим даром.

Послы Балака сказали Бильаму: «Вот, народ вышел из Египта, и вот покрыл он лик земли и расположился напротив меня. А теперь просим тебя, пойди и прокляни народ этот, ибо он сильнее нас! Может быть, сможем разбить его и изгнать его из страны; ведь мы знаем, кого ты благословишь – тот благословен, а кого проклянешь – тот проклят!».

Как утверждают мудрецы Торы, Бильам ненавидел Израиль и с удовольствием бы проклял его. Тем более, что Балак, царь Моава, обещал ему за это очень солидное вознаграждение.

Однако никакой пророк не может вещать свои истины и мысли вопреки воле Господней. Поэтому все попытки Бильама наложить проклятие на народ Израиля оказались тщетными. Такие попытки делались неоднократно, к тому же после обильного жертвоприношения. И тогда обескураженный Бильам был вынужден сказать своему заказчику, царю моавитян Балаку: «Как проклинать мне того, кого Всесильный не проклинает? И как гневаться мне, если не гневается Бог. Вот с вершины скал вижу я: вот народ этот отдельно живет и между народами не числится».

Эти слова знатоки Торы толкуют так: не исчезнет он, как прочие народы, ибо народ Израиля не числится среди «всех народов».

Сегодня, спустя примерно 4 тысячи лет, мы, как живые свидетели, можем подтвердить этот постулат. Эта идея отражена в популярной еврейской пословице: «Мы пришли на эту землю первые и уйдем последними».

А пока, возвращаясь к тексту Торы, вспомним еще раз, как народ Израиля, будучи значительно слабее противостоящих ему государств, все же разгромил их, опираясь на помощь Всевышнего. А других вариантов на тот момент просто не было.

Аналогичная ситуация повторилась в 1948 году во время войны за Независимость. Немногочисленное еврейское население Палестины, слабо вооруженное, практически не успевшее создать регулярную армию, в первый же день провозглашения государства Израиль, столкнулось с тотальным арабским нашествием. Вооруженные армии Ливана, Сирии, Саудовской Аравии, Трансиордании, Ирака и Египта объединили свои силы и начали наступление на Израиль. Военное и численное превосходство арабских стран было настолько огромным, что сопротивление и последующую победу Израиля могут объяснить, пожалуй, только религиозные евреи. Были, например, такие участки фронта, где восьмилетние сидели в окопах, а пятилетние в тылу, в пятидесяти метрах от них в песочнице. Религиозные евреи Цфата, в основном каббалисты, отродясь не брали в руки оружие. Однако же они остановили сирийские войска на подступах к своему городу в горах, учинив грандиозный камнепад. А два раввина остались в синагоге и поддерживали связь со Всевышним. Они сидели в креслах, которые были соединены деревянной перемычкой. В эту перемычку между двумя раввинами попал снаряд, который не взорвался. Дыру от снаряда не заделывают по сей день. И мне удалось ее увидеть при посещении Цфата.

Еще один случай такого рода мы наблюдали во время Шестидневной войны. Это сегодня известно, что она была шестидневная и победоносная. А тогда, перед началом войны, европейские интеллигенты просили у правительства Израиля разрешения на вывоз еврейских детей за границу, чтобы спасти хотя бы их. Совестливые интеллигенты на Западе и кое-кто из парламентариев даже подымали вопрос о посылке специальных военных подразделений на защиту Израиля.

«Америка воюет во Вьетнаме, – говорили эти люди, – так почему же американские солдаты не могут спасти евреев силой своего оружия? Неужели мы равнодушно будем смотреть на второй акт жуткого Холокоста?»

В связи с этими заявлениями правительство еврейского государства заявило официально: «Израиль не Вьетнам. Американские парни не должны здесь умирать за евреев. Эта война – наше дело. Еврейские дети никуда не поедут. А если мы умрем – они умрут вместе с нами».

И все израильтяне, которые были тогда за границей, в минуту такой опасности самолетами ринулись назад, в свою Страну, в Эрец Исраэль.

И знаменитый киноактер Хаим Тополь, только что получивший в Америке золотую ветвь за лучшую мужскую роль, разорвал контракт, уплатил неустойку и с красавицей женой срочно вылетел на Родину. Прямо из аэропорта Бен-Гурион он примчался в Иерусалимскую радиостудию, взял в руки микрофон. Из горла его буквально рванулась песня десантников Пальмаха.

И мы услышали ее по радио здесь, в Ростове. И наши головы разом – к Небу поднялись!

А в это время во всем мире уже никто не сомневался в молниеносном разгроме еврейского государства и в новом витке Холокоста.

В газете «Правда» появилась статья, посвященная Израилю, под названием «Самоубийцы бряцают оружием». «Вода в Красном море действительно станет красной от еврейской крови», – объявил тогдашний лидер палестинцев Шукейри. Во время Второй мировой войны он был личным другом и персональным гостем Адольфа Гитлера. Вооруженные до зубов наши враги рычали от ярости и восторга на всех радиоволнах. И тогда известный брамин, религиозный авторитет из Индии, отправился в Израиль, чтобы принять смерть вместе с еврейским народом. По зову своей совести. Но когда он приехал, в Израиле торжествовала не смерть, а жизнь, и бушевала радость по поводу нашей победы.

А в Ростове на углу Ворошиловского и Садовой молодой еврей провел черту на тротуаре мелом и всех, кто эту черту пересекал, угощал шампанским. Милиционеру объяснил: «По случаю защиты кандидатской диссертации».

А мы обнимали друг друга и разбуженными губами шептали заветные слова: «Цва Хагана ле Исраэль – Армия Обороны Израиля».

Шхина была над нами, мы плакали от счастья, и Гете повторил для нас свою классическую фразу: «Остановись мгновенье, ты прекрасно!».