Текст книги "Мечты, эволюция и воплощение ценностей"

Автор книги: Джейн Робертс

Таким образом, наше отношение может указывать на наши бессознательные сильные и слабые стороны, когда дело доходит до нашего принятия и использования или неиспользования, по крайней мере, части материала Сета. Возможно мы более "пленены" или более глубоко укоренены в нашем времени и концепциях, чем нам хотелось бы признать. Сознательно, однако, Джейн с самого начала никогда не испытывала чрезмерного энтузиазма по поводу идеи реинкарнации. Я отмечал в других книгах, что она редко говорит об этом. Она была воспитана как римская католичка и более чем страстно приняла эту веру. Тем не менее, она рано столкнулась с жесткой оппозицией церкви всей идее реинкарнации, потому что, как ни странно, даже в своих очень ранних стихах она касалась этой запретной темы (хотя и не буквально). Джейн действительно верит, что давным-давно оставила позади церковные догмы о реинкарнации. Она не хочет использовать эту концепцию в качестве опоры; ее осторожность проистекает из других убеждений, которые я кратко процитирую. (Что касается меня, то в детстве я ничего не знал о реинкарнации, кроме ее названия.) Но мы будем первыми, кто согласится с тем, что на некоторых сеансах Сета и в ее очень выразительной поэзии Джейн поощряла свое интуитивное и творческое "я" серьезно обсуждать реинкарнацию. Это очень очевидно в ее второй и последней книге стихов «Если мы снова будем жить: Или Публичная магия и частная любовь», которая была опубликована в декабре прошлого года (1981). С начала раздела 3 «Я снова жив»:

 
Я снова жива,
вспоминаю тысячу сезонов,
расставляю и переставляю
апрель и сентябрь
в прозрачной вазе разума
и ставлю ее на полку
своего внимания —
миниатюрный натюрморт.
 

Даже из этой крошечной цитаты видно, что поэзия Джейн отражает ту же мистическую, интуитивную невинность перед природой (и, следовательно, в конечном счете, Всем, что есть), что я пытался описать в первом эссе. Вполне может быть, что ее психика извлекла из всего ее "я" или сущности «факты» реальности намного лучше, чем их знает кто-либо из нас сознательно. У нас обоих были свои психические проявления (действительно изолированные эпизоды), связанные с тем, что можно назвать одновременно существующими реинкарнационными "я", и мы опубликовали отчеты о некоторых из них. Некоторые из наших переживаний приходили в состоянии сновидения. Наша независимость по отношению к реинкарнации может представлять собой просто сознательную грубость с нашей стороны, но мы верим, что у каждого из нас (то есть у любого человека) всегда есть свобода принять или отвергнуть любой выбор или причинно-следственную связь – что бы мы ни решили сделать. Нет, вместо этого мы наиболее специфическими способами думаем о наших нынешних проблемах как о вкладе в познание самих себя, а не о том, что на нас и/или коллег так сильно влияют наши ассоциации по реинкарнации. Однако я совсем не уверен, что многие другие чувствуют то же самое. Я знаю, что, независимо от местных различий, принятие реинкарнации окружало землю на протяжении тысячелетий, и что в нашей стране недавние опросы показывают, что четверть населения верит в это.

Я также знаю, что в паре глав для книги Мечты Сет упомянул генетические факторы, связанные с реинкарнацией. Он сказал, что в основном и наша генетическая структура, и наша история реинкарнации являются системами сознания, что они «перемешаны». Первое – физическая, второе – психическая, части нашего внутреннего хранилища знаний. Я не сомневаюсь, что он прав – то есть в наших временных жизнях мы призываем любые желаемые системы сознания, в любое «время»: вопрос выбора и свободной воли, действующей в широких параметрах нашей сексуальной ориентации и других личностных факторов.

Однако я продолжаю задаваться вопросом о результатах того, что человек решил не обращаться ни к одному из своих банков реинкарнационных жизней, будь то из прошлого или будущего. Такой подход на этот раз легко избавил бы от необходимости иметь дело со своей "кармой" – если бы действительно существовала система сознания, воплощающая эту древнюю концепцию. Подумайте о том, какое удовольствие мог бы получить человек, решивший в раннем возрасте – или даже до физического рождения – прожить жизнь, не обремененную другими психическими отношениями; в которой ему почти нечего было "прорабатывать". Какие свободы могут быть впереди – и да, какие проблемы тоже! Буддизм и индуизм изгнали бы саму эту мысль: как смеет кто-то даже думать о том, чтобы (грубо говоря) убежать или просто игнорировать свою "судьбу или предназначение"! И все же наша массовая реальность, очевидно, достаточно велика, чтобы позволить мне генерировать такие фантастичные мысли…

Все это напоминает мне, что в последнее время в средствах массовой информации появилось множество историй, подробно описывающих, как медицинская наука не только изо всех сил пытается найти способы лечения таких болезней, как рак (путем изучения и понимания роли, которую играют в ядре клетки измененные нормальные клетки, называемые онкогенами), и уже утверждает, что сузила свой поиск до конкретных генов, которые влияют на такие невесомые явления поведения, как например – депрессия. Мало того, социобиологи выдвигают свои весьма противоречивые идеи о том, что большая часть человеческого поведения имеет в основном генетическую основу, которая, в свою очередь, влияет на культурные изменения и так далее.

Что ж, можно спросить, если так называемое негативное качество, такое как депрессия, имеет генетическую основу, то как насчет генетики такого положительного качества, как радость, или даже чего-то вроде реинкарнации? (Я еще ничего не встречал в средствах массовой информации ни о чем из этого.) Если реинкарнационные и генетические системы смешаны, то можно сказать, что даже решение человека игнорировать свое реинкарнационное наследие само по себе было основано на генетике – и было бы забавно исследовать противоречивые последствия такого состояния. Какие еще чудеса могут быть в наших клетках? Развлекаясь, я в значительной степени упрощаю: если следы чьих-то "последовательных" жизней заложены генетически, то их сортировка была бы огромной задачей.

Я уверен, что в настоящее время исследователю было бы невозможно найти какие-либо доказательства того, что реинкарнационное наследие кодируется среди примерно 100 000 генов, расположенных на 46 хромосомах, которые мы несем в ядре каждой из наших клеток. Мы говорим, что определенный ген содержит инструкции для производства определенного белка, который организм использует, например, при построении или функционировании глаза, и что, выражая этот код, ген передает характеристики, унаследованные от физических предков, – но влияет ли он на этот дар или направляется каким-либо образом реинкарнационными атрибутами? Могут ли эти факторы быть такими же сильными, как, скажем, унаследованные от дедушки? Гены в каждой клетке выполняют свою индивидуальную работу по созданию необходимых шаблонов для производства (с помощью ДНК нуклеиновых кислот и РНК-мессенджера) всех белков нашего организма. Но если мы подумаем о том, что наш генетический дар в первую очередь является системой сознания, как и наша история реинкарнации, мы сможем увидеть, что две нефизические системы могут быть смешаны, как выразился Сет, причем одна влияет на другую. Вполне возможно, что каждый из нас мог бы быть смешанным наследием предков и реинкарнаций, то есть – более "беспородным", чем, возможно, хотелось бы признать. Интересно… То, что мы решаем делать с возможностями, которые получаем при каждом временном рождении, может быть совершенно другим вопросом.

И нигде в этой части моего обсуждения, чтобы сохранить его в приемлемых рамках для этого эссе, я не упоминал о неизбежных последствиях, связанных с генетикой, реинкарнацией и вероятными реальностями.

"Я думаю, что слишком специфическое "чтение" реинкарнационного материала заставляет нас забывать об одновременной природе времени и способствует "мелочному" отношению", – написала Джейн для меня, когда я работал над этими отрывками. "Например, мы можем захотеть узнать место и время прошлого воплощения "я", и сама концентрация на "прошлом" просто углубляет нашу приверженность времени. Поиск деталей уводит нас все дальше от более масштабно ощущаемых измерений, в которых должны лежать эти факты.

"Я чувствую, что мы с Робом, например, много раз прожили нашу совместную жизнь и были во многих разных отношениях. Но я не хочу тратить много "времени" на изучение этих жизней. Я "знаю", что мы меняем и пополняем эти другие существования.

"Когда я пишу стихи, я часто чувствую, меж жизненную фокусировку, и улавливаю "реальные факты"".

Тогда мы не против реинкарнации, только осторожно относимся к нашим убеждениям относительно нее. В контексте моего обсуждения реинкарнация – это историческая версия концепции Сета, которая заключается в том, что каждый из нас физически связан с определенными другими мужчинами и женщинами, которые живут в то же время, что и мы, которые с разных точек зрения исследуют физическую жизнь способами, с которыми не может сравниться ни одно физическое "я". Это означает, что у каждого реинкарнационного "я" есть свой собственный кластер двойных "я" в течение своего собственного периода времени, и что все они взаимосвязаны на нефизических уровнях, соединяясь вместе, как волшебные шестеренки, сцепляющиеся в постоянно меняющихся узорах во времени и реальности. И как только человек понимает идеи реинкарнации и двойников в этих терминах, становится трудно думать об одном без другого, настолько неизбежными они кажутся.

(Очевидно, что некоторые двойственные "я" могут встречаться физически, в то время как реинкарнационные "я" не могут. При обстоятельствах и способами, описанными во 2-м томе «Неизвестной» Реальности, опять же, мы с Джейн думаем, что столкнулись с некоторыми из наших двойников. Просто для развлечения попробуйте представить себе сложные отношения, которые могут возникнуть в семье, скажем, только из пяти человек когда каждый член существует в своей гораздо большей семье реинкарнационных и двойственных личностей. Пусть математики среди наших читателей подсчитают количество возможных психических обменов, которые могут возникнуть в «прошлом, настоящем и будущем» с участием реинкарнационных и двойственных личностей этих пяти людей!)

Теперь, какие виды "искупления" можно найти, например, среди взаимозаменяемости между любой комбинацией реинкарнационных и/или параллельных жизней? Некоторые, конечно, и, без сомнения, читатель может придумать по крайней мере несколько творческих интерпретаций искупительных качеств, но я бы предпочел, чтобы вопрос сам искал приблизительные ответы, пока я продолжу работу над этим эссе. Однако мы с Джейн уверены, что переживания нашей нынешней жизни имеют так много психических и физических последствий, что их количество буквально выходит за рамки нашего понимания – и что многие из этих событий наверняка будут совершенно "чуждыми" для нас здесь, в наших собственных повседневных реалиях. (Все это, конечно, относится ко всем.)

На самом деле я не думаю, что мы можем представить себе что-то действительно "инопланетное", поэтому я использую это слово здесь только для того, чтобы перейти к следующей из более крупных концепций Сета, которые я хочу упомянуть: о вероятных реальностях или вероятностях, как обычно говорим мы с Джейн. Сет не только подчеркивает постоянное психическое движение реинкарнационных и двойственных "я" на этой земле, которую мы знаем, но он также говорит нам, что каждое из этих "я" может перемещаться в другие или параллельные реальности. Я цитирую его из сеанса 681 в томе 1 «Неизвестной» реальности:

"Все возможные миры существуют сейчас. Все возможные вариации на самый незначительный аспект в любой реальности существуют сейчас. Вы постоянно входите и выходите из вероятностей, собирая и выбирая по ходу дела. Клетки вашего тела делают то же самое".

Так что, если Джейн страдает болезнью в этой реальности, в другой она этого не делает – но между этими крайностями она также исследует все стадии своей болезни в ряде вероятных вселенных, в основном, мелькая среди них в "мгновение ока" … В некоторых из этих реальностей я сопровождаю ее в различных отношениях. В других я тот, кто заболевает! В некоторых случаях я даже физически не сосуществую с ней. Но, как сказал Сет, поскольку я живу с ней в этой вероятной реальности, из которой я пишу, то мое существование, по крайней мере, всегда вероятно в любой из ее реальностей. То же самое относится и ко мне с точки зрения Джейн. И хотя Сет еще не сказал этого (насколько я помню), я также думаю, что в рамках спонтанного плана вероятных реальностей каждый из нас – то есть любой – исследует все аспекты сексуальности и родительских отношений одновременно.

Таким образом, в рамках идеи вероятных реальностей существуют бесчисленные возможности искупления – среди или между существами – или даже среди или между идеями – и всевозможными способами. Во скольких отношениях? Сет давным-давно заметил, что мы, люди, можем, по крайней мере, приблизиться к понятию бесконечности, рассмотрев последствия, присущие вероятностям. Для собственного развлечения в последние годы я часто пытался объективизировать это утверждение, приравнивая возможное число вероятных реальностей к текущей научной оценке числа атомов во Вселенной: 10⁷⁹, или 1, за которой следует 79 нулей. Но даже если это довольно простое число непостижимо для нас, оно, конечно, все равно не подойдет, поскольку оно представляет собой лишь предел измерения внутри «физической» вселенной, которую, как мы думаем, мы знаем. В безграничных сферах сознания 10⁷⁹ – это всего лишь дверь к гораздо большим воображаемым количествам и качествам либо чисел, либо вероятных реальностей. Очаровательно! Существует множество возможностей для искупления – или, скажем, выравнивания, любви или прощения – которое может произойти среди такого умопомрачительного множества вероятных реальностей. Насколько мы можем судить, такое искупительное качество может быть психическим, физическим, тем и другим или просто основанным на исследованиях чувств и достижений, которые нам еще предстоит узнать.

Тогда за пределами этих параметров, ориентированных на человека, должно лежать множество вероятных реальностей, связанных с изменениями в психической и физической форме: с человеческими аспектами самих себя, с которыми в обычных условиях нам было бы очень трудно справиться. Это обсуждение можно было бы продолжить в таких сферах, но вместо этого я отмечу, что даже здесь я не представляю себе ничего, что запрещало бы по крайней мере какие-то обмены между некоторыми из этих весьма вероятных реальностей и нашей собственной мирской вселенной. Все зависит от того, где вы хотите остановиться в своем мышлении, от того, что вы можете себе представить…

Мы представили пространные цитаты Сета из его материалов «Структура 1» и «Структура 2» как в его «Массовых событиях», так и в «Боге Джейн». Его обсуждение этой темы являются отличным примером того, как очень творческая идея, способная помочь многим людям, может возникнуть в результате попытки справиться с личной ситуацией – 17 сентября 1977 года Сет представил свою концепцию Структур 1 и 2 на частной сессии, призванной помочь Джейн справиться с ее физическими симптомами.

Для Сета Структура 1 – это просто термин, представляющий простую, повседневную, сознательную "рабочую реальность", которую мы считаем само собой разумеющейся, ту, в которой "время" и события автоматически неоспоримо разворачиваются момент за моментом. Это среда, в которой большинство из нас бездумно проживает свою физическую жизнь. Однако за Структурой 1 существует Структура 2, и она представляет собой великое вневременное или одновременное протяженное настоящее, которое является проявлением Всего Сущего. Все наши мечты, планы, мысли, действия и решения соответствуют Структуре 2; все перетекает из Структуры 2 в Структуру 1 в соответствии с нашими убеждениями.

Как сказал нам Сет на этой вводной сессии более четырех с половиной лет назад, у Джейн "в самом теле нет ничего плохого, кроме применения убеждений… Даже если вы думаете, что с телом действительно что-то не так, тогда необходимые корректировки будут внесены в другое время [в Структуру 2], что в Структуре 1 вообще не займет времени – или. то количество времени, которое, по вашему мнению, требовалось." Для акцента я сам подчеркнул эту последнюю фразу, потому что легко упустить, насколько это действительно важно: наше индивидуальное представление о количестве времени, необходимом для выполнения такого действия, как исцеление, определяющим его прогресс. Затем, немного позже, Сет сделал заявление, которое с тех пор я считаю наиболее ироничным: «Однако с точки зрения творчества Рубурт уже давно работает в Структуре 2, и эта сессия должна помочь ему установить определенные взаимосвязи, чтобы он мог автоматически начать использовать такие методы в отношении своего физического состояния».

Последовало множество сеансов, как регулярных, так и частных (или удаленных, как мы их иногда называем), на которых Сет обсуждал Структуры 1 и 2. Как может случиться, когда мы сознательно слишком близки к глубоко укоренившейся ситуации, прошло немного времени, прежде чем мы с Джейн осознали очевидное: не то, чтобы мы не могли настроиться на Структуру 2, скажем, для помощи в ее исцелении в совместной реальности, которую мы создали в Структуре 1, но в физической реальности мы черпали из Структуры 2 именно то, что хотели, часто даже на бессознательном или невольном уровнях. Опять же, это вопрос выбора и суровой правды, с которой приходится сталкиваться. Как я пытался показать в этих эссе, мы не прекращали наших усилий по охвату этой более широкой структуры. Различными способами мы продолжали пытаться сделать именно это сквозь ширмы наших эмоций и интеллекта. В этих условиях связь между Структурами действительно не остановить: я думаю, что если бы можно было остановить обмены, это привело бы к физической смерти. Для нас процессы обучения менялись всякий раз, когда мы решали, что физическое заболевание было «неправильным». Но это было бы неправильно только тогда, когда мы решили, что нам это больше не нужно.

Мне следует отметить, что Сет кратко – очень кратко – упомянул о существовании Структур 3 и 4. Джейн говорит, что первоначально их встречи с Сетом происходят предположительно в среде Структуры 3. Я сам предполагаю, что Структура 4 может включать наше общение – через первые три Структуры – с некоторыми из тех нечеловеческих вероятных реальностей, о которых я упоминал недавно.

Но если взаимодействия Структур или между ними существуют для всех, в наших условиях, то, насколько я понимаю, они существуют и для каждой вещи – и я имею в виду так называемое "неодушевленное". (Здесь не место вдаваться в подробности, но Сет утверждает, что по многим причинам мы произвольно решаем, что является живым, а что неживым.) Каждое реинкарнационное "я", каждое двойственное "я" и вероятное "я" имеют свой набор Структур. Так же и самое крошечное живое или неживое существо и самое гигантское. Так, "вероятно", существуют большинство отдаленных вероятных реальностей, которые можно себе представить, – ибо я не зайду так далеко, чтобы отрицать, что некоторые вероятные реальности могут существовать без таких структур. Действительно, странные одномерные "равнины"! Но в каждом случае, когда действуют эти Структурные взаимодействия, они помогают каждому творению, каждому присутствию, каждой сущности или жизненному принципу создать "более широкую картину, которую сознательный разум, возможно, в настоящее время не в состоянии воспринять". Способами, которые я даже не могу начать описывать здесь, все Структуры в конечном счете должны быть объединены в невыразимом контексте Всего Сущего.

В начале этого эссе (которое я начал 7 мая 1982 года) я упомянул серию сеансов, которые Сет провел в 1980 году, посвященных магическому подходу к реальности, и различные подходы, которые мы с Джейн использовали для написания книг на эту тему. Нас так беспокоили ее ухудшающиеся физические симптомы, когда этот материал начал поступать, что она перестала работать над Мечтами и вместо этого сосредоточилась на этих частных сеансах. В течение многих месяцев она (с моей поддержкой) подумывала о том, чтобы написать книгу о магическом подходе, и собрала для нее много собственной информации. Другими словами, она рассматривала книгу как помощь себе в той же степени, что и всем остальным. Затем, когда Сет и Джейн оба представили материал о ее греховной сущности (см. Эссе № 3 от 16 апреля 1982 года), эти данные возобладали над всем остальным. Этого, конечно, следовало ожидать, поскольку к тому времени наша концентрация была почти полностью направлена на область симптомов. Джейн вернулась к работе над «Мечтами» только в июле 1981 года, когда закончились два блока материала «Грешное я». К тому времени она провела только один сеанс для Мечты за последние 13 месяцев.

Ее сосредоточенность на своей книге о магическом подходе никогда не была достаточной для того, чтобы довести ее до конца, хотя она продолжала экспериментировать с ней. Наше собственное общее психологическое беспокойство, безусловно, способствовало этой неудаче, но писания Джейн погрязли в деталях о датах, цитатах из старых сеансов и подробных исследованиях, основанных, например, на рассказах о наших снах и других психических и ежедневных записях. На самом деле это был не ее способ работы, хотя все эти куски были – и остаются – превосходными.

Прежде чем представить обещанные выдержки из магического подхода, я хочу отметить, что Сет просто говорит, что из Структуры 2 (и, возможно, из других Структур) мы черпаем любую информацию, которую хотим, каким бы способом мы ни решили сосредоточиться на ней: позитивно, отрицательно, волшебно, буквально, скептически и так далее. Как он сказал нам на закрытом сеансе 26 февраля 1972 года: "Вы получаете то, на чем концентрируетесь. Другого главного правила нет". Таким образом, каждое воплощение, двойник и вероятное "я", находящееся в любом аккуратно упакованном отрезке времени – прошлом, настоящем или будущем, – может использовать магический подход по своему выбору. Однако это простое заявление об использовании включает в себя мир понимания и опыта, который Джейн и я сочли чрезвычайно трудным начать так, как нам сознательно хотелось бы, хотя, по крайней мере, согласно их письмам, многие из наших читателей могут работать с различными частями материала Сета практически без проблем.

Сет, в частной сессии 17 августа 1980 года – третьей в его серии о магическом подходе:

"Магический подход в самых простых выражениях считает само собой разумеющимся, что жизнь любого человека будет самореализовываться, развиваться и созревать, что окружающая среда и личность уникально подходят и работают вместе. Это звучит очень просто. В словесных выражениях, однако, это убеждения (если хотите) каждой к-л-e-т-к-и (по буквам). Они запечатлены в каждой хромосоме, в каждом атоме. Они обеспечивают встроенную веру, которая пронизывает каждое живое существо, любую улитку, каждый волос на вашей голове. Эти укоренившиеся убеждения, конечно, биологически уместны, обеспечивая импульс для любого роста и развития.

"Каждая клетка верит в лучшее завтра (тихо, с весельем). Я признаю, что являюсь здесь олицетворением нашей ячейки, но в этом утверждении есть твердая правда. Более того, каждая клетка содержит в себе веру и понимание своей собственной неизбежности. Другими словами, она знает, что живет после своей смерти…"

И: "Магический подход считает само собой разумеющимся, что человек является единым существом, выполняющим задачи в природе так же, как это делают животные, независимо от того, поняты им эти задачи или нет. Магический подход считает само собой разумеющимся, что у каждого человека есть будущее, полноценное будущее, даже если смерть может наступить завтра. Магический подход считает само собой разумеющимся, что средства для развития находятся внутри каждого человека, и что самореализация произойдет естественным образом. В целом, этот подход работает в вашем мире. Если бы это было не так, то не было бы никакого мира. Если бы должно было произойти худшее, как, безусловно, думают ученые, даже эволюция в их терминах, конечно, была бы невозможна – хороший момент, который можно было бы где-то вставить (все сосредоточенно, но также и с немалым юмором).

"Вам нужен был этот фон, потому что я хочу создать атмосферу, в которой этот магический подход может быть понят".

В первом эссе я описал, как доктор Мандали сказала Джейн, что ее щитовидная железа «просто перестала функционировать», и как доктор начала осторожно омолаживать эндокринную систему моей жены с помощью 50 микрограммов синтетического гормона щитовидной железы в день. Предполагается, что Джейн будет принимать эти таблетки в какой-то еще не определенной дозе до конца своей жизни (хотя на сеансе 16 апреля Сет объяснил, что ее щитовидная железа «несколько раз восстанавливалась»; см. Эссе на ту же дату.)

Однако через девять недель мы с Джейн более чем готовы к увеличению дозы таблеток, поскольку она явно нуждается в усилении. Я несколько раз упоминал, что она дремала или засыпала прямо в кресле. Доктор Мандали соглашается с тем, что низкая активность щитовидной железы напрямую связана с этими эпизодами. Тем не менее, с эффектами дремоты связано нечто большее, во что я еще не вдавался и могу лишь кратко остановиться здесь. Мы также не обсуждали это с ее врачом – явные признаки скрытных аспектов нашей собственной природы, – но Джейн считает, что у нее был ряд частично галлюцинаторных, частично психических переживаний в результате ситуации с лечением щитовидной железы.

"У меня было несколько новых опытов с измененными состояниями сознания, – писала она с трудом разбираемым почерком, – и они сильно отличаются от всего, что я делала раньше. По этой причине их трудно классифицировать…" Кроме того, она позволяла себе долгие беседы со мной – и иногда с некоторыми друзьями – когда мы, по-видимому, присутствовали во внетелесных состояниях. Здесь были действия, в которых, как она думала, она участвовала вместе со мной, скажем, но когда она "проснулась", то обнаружила, что мы ничего этого не делали. Она часто упоминала о "пробелах в своем сознании", когда дремала. "Я не знаю, что я делала в своем кресле", – сказала она вчера в 11:05 утра; она заснула после того, как сказала мне, что ей нужно воспользоваться стульчаком. "Мне не нравится, как я себя чувствую из-за дела со щитовидной железой… Я чувствую, что стою у тебя на пути или на жизненном пути…" В тот раз она определенно была подавлена, и я попытался ее подбодрить.

Кроме того, Джейн описала некоторые уникальные версии эпизодов, происходящих вне тела, которые возникли из-за приема лекарств от щитовидной железы. Это не было похоже на типичный опыт, когда она чувствовала, как ее психика поднимается из физического организма, который был надежно прикреплен гравитацией к ее креслу, например, к полу. Вместо этого она почувствовала, как ее тело в кресле самым убедительным образом поднялось к потолку…

Иногда эти события становились действительно любопытными – потому что Джейн в своем кресле подпрыгивала и приближалась к потолку нашей спальни ногами вперед. Под ней, таким образом, был перевернутый телевизионный экран и пара окон с занавесками кафе вверху, а не внизу. И не только это, но с ее раздвоением зрения Джейн иногда видела два телевизионных экрана и четыре окна! Однако она не видела свое собственное тело, сидящее под ней, как это может случиться в состоянии вне тела, и она не видела и не разговаривала ни с кем из умерших.

В настоящее время Джейн точно не знает, как и в какой степени галлюцинации были задействованы в любом из этих эпизодов, если вообще были; состояние сна иногда определенно было. Но опыт, о котором я здесь упомянул, плюс другие, раскрыли некоторые удивительные новые аспекты ее способностей, и позже она хочет тщательно исследовать и написать о них.