Текст книги "Мечты, эволюция и воплощение ценностей"

Автор книги: Джейн Робертс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 26 страниц)

Большинство людей не ищут экстремальных переживаний страдания, но внутри этих крайностей существует множество степеней раздражителей, которые можно было бы считать болезненными, к которым активно стремятся. Участие человека в спорте, конечно, является ярким примером того, как награды общества и обещание впечатляющих физических достижений приводят спортсменов к занятиям, которые обычный человек счел бы очень болезненными. Люди взбираются на горы, охотно подвергаясь изрядным страданиям в погоне за такими целями.

(10:37. Сет сообщил еще кое-какую информацию о Давиде. Затем:)

Я не хочу, чтобы все это выглядело слишком упрощенным, но мы должны с чего-то начать в такого рода обсуждении… Это далеко не вся история [болезни], но этого повествования достаточно на этот вечер. Когда сможете, посоветуйте своей прекрасной жене последовать вашему примеру и принять решение не беспокоиться. Это должно быть первой заповедью.

(«Хорошо».)

Мои самые сердечные пожелания и добрый, добрый вечер.

(«Спасибо тебе, Сет, и тебе того же».)

(10:45 вечера «Боже мой, твои пальцы, должно быть, готовы отвалиться!» воскликнула Джейн, быстро выходя из глубокого состояния транса. Она пересела со своего кресла-качалки на диван. «Почему ты не попросил перерыв?»

«Похоже, ты не хотела делать ни одного». Но кроме того, я так увлекся сеансом, что забыл обо всем остальном. Однако теперь моя левая рука устала.

«Я мало что помню из этого, – сказала Джейн, – но у меня такое чувство, что Сет дал материал, чтобы разрядить некоторые мои собственные мысли последнего времени – что нет никакого ответа на всю боль и страдания в мире – что все это настолько огромно, что невозможно что-то сказать или сделать, что будет кому-то полезно…»

Это могло бы помочь объяснить, сказал я Джейн, ее реакцию на болезнь Дэвида, включая книгу, которую она пишет для него. Я также сказал, что, хотя Сет и не называл эту сессию диктовкой книги, он вполне мог бы это сделать: многие ее части могли бы, по крайней мере, помочь ответить на вопросы людей.)

Примечание. Сеанс 895

1. Сет, безусловно, затронул вопрос, который полон этических и юридических дилемм; многие из них возникли в результате недавних научных достижений в области генетики. Некоторые философы-моралисты, медицинские генетики, врачи, юристы и религиозные лидеры считают, что те, кто несет гены серьезных генетических заболеваний, не имеют права на размножение. Другие люди аналогичных профессий утверждают прямо противоположное – что право на воссоздание своего рода является неотъемлемым. Существует множество вопросов, связанных с амниоцентезом (исследованием жидкости в матке для выявления генетических дефектов у плода).; терапевтический аборт; искусственное оплодотворение; воспроизводство путем экстракорпорального оплодотворения; перенос эмбрионов (суррогатное материнство); обязанности юридических, медицинских и религиозных сообществ; должны ли умственно отсталые, генетически неполноценные люди получать медицинское лечение, продлевающее жизнь, и так далее. Ожидается, что пройдут годы, прежде чем наша правовая система догонит научный прогресс в генетике, но, по иронии судьбы, продолжающиеся достижения в этой области неизбежно еще больше усложнят весь ряд этих вопросов.

СЕАНС 896 – 16 января 1980 г

9:09 вечера СРЕДА

(Джейн взяла отложила работу над Богом Джейн и, Если Мы Будем Жить Снова, чтобы заняться Вступлением к Разговорам с Сетом Сью Уоткинс. Сью взяла рукопись Разговоров с собой, когда поехала на месяц во Флориду с сыном и родителями. Если эти три члена ее семьи наслаждаются отпуском, то Сью – нет, но, по крайней мере, она работает над своей книгой в теплую погоду!

Я закончил печатать свои заметки в понедельник вечером как раз вовремя, чтобы подготовиться к этому сеансу. Тем временем Джейн позвонила Дэвиду Йодеру в больницу. К ее удивлению, его голос звучал слабее, чем в последний раз, когда она разговаривала с ним, и по его просьбе мой запланированный на завтра визит был отложен до полудня пятницы.

Затем Джейн быстро просмотрела мою недавнюю порцию «снов об окружающей среде Сэйра», как назвал их Сет. Я записал шесть из этих длинных и сложных снов, действие которых происходит в моем родном городе с 22 декабря; в них я исследовал свои различные, иногда противоречивые убеждения о писательстве и живописи, мои отношения с обществом и рынком, а также с моим [покойным] отцом, поскольку он представлял некоторые другие убеждения. Недавно я спросил Джейн, не прокомментирует ли их Сет.

Сегодня вечером Сет выдал комментарий – и очень проницательно собрал все сны воедино. «В вашем сердце Сэйр олицетворяет ваше детство, – сказал он в заключение, – и в некоторой степени лично для вас – это детство всех людей. Ибо, опять же в какой-то степени, каждый человек чувствует, что каким-то образом все человечество родилось при его собственном рождении».

Мы сделали перерыв в 9:40. «Я скажу тебе, – сказала Джейн, когда я поздравил ее, – я просто взглянула на эти сны в твоей записной книжке. Это заняло у меня не больше пяти минут. Будь я проклята!» Она засмеялась, довольная тем, как Сет их оценил.

«Мои воспоминания об этих событиях во сне так же реальны, как и воспоминания обо всем остальном, что я делал в последнее время, – сказал я. – Ходил по магазинам, работал или что-то еще…» Меня всегда интриговало простое наблюдение, что, по крайней мере, для меня, как только они начинают перемещаться в прошлое, события сновидений занимают все более важное место в моей жизни. Я думаю, что после пробуждения в настоящем гораздо более вероятно назвать сон «просто сном», а не приписывать ему реальность и достоверность, равные «реальному» опыту в бодрствующем состоянии.

Джейн хотела поскорее вернуться к сеансу. Несмотря на то, что следующий материал сам по себе не является книжным диктантом, я представляю его по очевидным причинам. Возобновление в 9:52.)

Продолжение нашей дискуссии (начатой на прошлой сессии) о страдании.

Иногда мне кажется, что от меня ждут оправдания жизненных условий, хотя, конечно, они не нуждаются ни в каком подобном оправдании.

Ваши убеждения закрывают от вас многие другие вполне доступные знания о психологии человека – знания, которые могли бы помочь ответить на многие вопросы, которые обычно задают о причинах страданий. На другие вопросы, правда, ответить сложнее. Однако мужчины и женщины рождаются с любопытством ко всем ощущениям и ко всем возможным жизненным переживаниям. Они жаждут всевозможных впечатлений. Их любопытство не ограничивается красивым или обыденным.

Мужчины и женщины рождаются с желанием выйти за рамки дозволенного – чтобы, в кавычках (весело и громко:) «исследовать то, куда еще не ступала нога мужчины» – ублюдочная версия введения [к известной телевизионной программе], я полагаю. Мужчины и женщины рождаются с чувством драмы, потребностью в волнении. Сама жизнь – это волнение. Самое спокойное настроение зависит от стремления к впечатляющей молекулярной активности.

Вы забываете многие из своих вполне естественных склонностей, чувств и внутренних фантазий, когда становитесь взрослыми, потому что они не вписываются в картину того типа людей, или опыта, или вида, в который вас учили верить. В результате многие события вашей жизни, которые являются естественным продолжением этих чувств, кажутся вопреки вашим глубочайшим желаниям чуждыми (пауза), или навязанными вам либо внешними силами, либо злым подсознанием.

Мысли детей дают отличные подсказки относительно природы человечества, но многие взрослые не помнят никаких детских мыслей, кроме тех, которые соответствуют или кажутся соответствующими их представлениям о детстве.

Дети играют в то, что их убивают. Они пытаются представить себе, на что похожа смерть. Они представляют, каково это – упасть со стены, как Шалтай-Болтай, или сломать себе шею. Они представляют себе трагические роли с такой же творческой самоотдачей, как и роли, которые могли бы одобрить взрослые. Они часто вполне осознают, что "желают" себе заболеть, чтобы выбраться из трудных ситуаций, – а потом желают себе выздоровления (с юмором).¹

Они быстро учатся забывать свои роли в таких эпизодах, так что позже, когда, став взрослыми, они обнаруживают, что заболели, они не только забывают, что сами с самого начала вызвали болезнь, но, к сожалению, забывают, как снова стать здоровыми.

(10:05.) Как я уже сказал, существуют все виды страданий, и я начинаю это обсуждение, которое я буду продолжать время от времени в очень общей манере в перерывах между регулярными диктовками книг. В частности, в прошлые времена, хотя этот обычай не умер, люди очищали себя от греха, посыпали пеплом, били себя цепями, голодали или терпели иные лишения. Другими словами, они страдали ради религии. Дело было не только в том, что они верили, что страдание полезно для души – утверждение, которое, кстати, может быть или не быть правдой, и об этом я расскажу позже, – но они поняли кое-что еще: тело перенесет столько страданий только тогда, когда освободит сознание. Таким образом, они надеялись достичь религиозного экстаза.

Религиозный экстаз не нуждается в физических страданиях в качестве стимула, и такое средство в целом (подчеркнуто) будет работать против религиозного понимания. Эти эпизоды, однако, представляют собой один из способов, с помощью которых человек может активно искать страдание как средство достижения другой цели, и поскольку такая деятельность существует в рамках природы, не имеет смысла говорить, что она не является естественной.

(Долгая пауза.) Дисциплина – это форма прикладного страдания, поскольку обычно дисциплина используется именно так. Людей не учат понимать огромные масштабы их собственной способности к переживанию. Для ребенка естественно проявлять любопытство к страданиям, хотеть знать, что это такое, видеть это – и, поступая так, он (или она) учится избегать страданий, которых он не хочет, помогать другим избегать страданий, которых они не хотят, и, что более важно, понимать градации эмоций и ощущений, которые являются его наследием. [Став взрослым], он не будет причинять боль другим, ибо поймет это, позволив себе почувствовать обоснованность своих собственных эмоций.

Если вы отказываете себе в непосредственном переживании собственных эмоций, но приглушаете их, скажем, с помощью слишком строгой дисциплины, тогда вам гораздо легче причинять боль другим, потому что вы проецируете на них свое подавленное эмоциональное состояние – как в нацистских военных лагерях [люди] выполняли приказы, мучая других людей – и вы в первую очередь делаете это, подавляя свою собственную чувствительность к боли и подавляя свои эмоции.

(10:25.) Уязвимость человека к боли помогает ему сочувствовать другим и, следовательно, помогает ему более активно облегчать любые ненужные причины боли, существующие в обществе.

Дайте минутку…

На этом вечер закончится. Мои самые сердечные пожелания каждому из вас. Я должен сделать еще одно замечание: болезненный опыт каждого человека также регистрируется со стороны того, что мы будем называть мировым разумом. Каждая, скажем, неудача, или разочарование, или нерешенная проблема, которая приводит к страданиям, становится частью мирового опыта: тот или иной способ не работает, или тот или иной способ был испробован с плохими результатами. Таким образом, даже слабости или неудачи, связанные со страданиями, устраняются или, скорее, используются по мере внесения коррективов в свете этих данных.

В этом отношении каждый человек живет своей жизнью в частном порядке и в то же время для всего человечества. Каждый человек пробует новые вызовы, новые обстоятельства, новые достижения с уникальной точки зрения, как для себя, так и для всего человечества.

(Сердечно:) Конец сеанса. Добрый, добрый вечер.

(«Большое тебе спасибо, Сет, спокойной ночи».)

(10:27 вечера «Боже, это отличная штука», – сказал я Джейн, когда она хорошо выступила и вышла из глубокого транса. «Я очень надеюсь, что мы сможем использовать это как-нибудь, где-нибудь, вместо того, чтобы оставлять его просто лежать на полке», Поэтому, несмотря на то, что я вставил последнюю сессию [не книжную] в Мечты, я пока не принял решения о том, чтобы сделать то же самое с этим сеансом.

«Я тоже об этом думаю», – сказала Джейн. «Но черт с ним. Может быть, когда-нибудь мы сможем использовать это в книге, но пока я не собираюсь беспокоиться об этом. Может быть, он будет продолжать в том же духе, и когда-нибудь это войдет в отдельную книгу. Кто знает?»

Я рассмеялся и сказал ей, что со своей новой решимостью не волноваться она похожа на меня.)

Примечание. Сессия 896

1. Идея Сета о том, что в своей игре дети «пытаются представить, на что похожа смерть», безусловно, добавляет интуитивное измерение к моей собственной деятельности в детстве. «Ковбои и индейцы» были любимой игрой нашей банды в Сэйре в конце 1920-х годов, и когда мы бродили по близлежащим полям, все мы притворялись, что убивали наших врагов и/или были убиты сами. Нам было очень весело, и мы играли в такие игры до изнеможения.

Я также поддержу заявление Сета о том, что дети "часто вполне осознают, что хотят заболеть, чтобы выбраться из трудных ситуаций". Я очень хорошо помню, что делал это в определенных случаях – обычно, чтобы избежать каких-то школьных занятий, – и даже тогда я был удивлен, потому что мои родители не поняли, чем я занимался. (Выздоровление после того, как опасный период прошел, не было проблемой!)

Джейн сказала, что я никогда не рассказывал ей о том, что болел нарочно, хотя мне казалось, что я это делал. Я спросил ее, делала ли она когда-нибудь это. "Конечно", – сказала она. "Я знаю, что иногда я заставляла себя болеть, чтобы избавиться от таких вещей, как составление схем предложений и составление таблиц умножения, в католической начальной школе. Я была в ужасе от этих вещей – кажется, это было в четвертом классе. Думаю, что я даже однажды подхватила свинку."

Джейн добавила, что ее группа товарищей по играм не участвовала в тех же играх, что и моя. "Мы могли время от времени притворяться мертвыми – ну, знаешь, лечь и закрыть глаза, но это было все". На уроке истории в пятом классе, в монастыре, куда ее отправили, когда ее мать была госпитализирована для лечения тяжелого ревматоидного артрита, Джейн узнала о Марии-Антуанетте, королеве Франции, которая была гильотинирована в Париже в 1793 году. "Раньше я играла в нее совсем одна", – сказала она. "Я была бы храброй и надменной, зная, что мне отрубят голову – что-то в этом роде".

Тогда мы были немного удивлены, осознав, что для нас обоих, по крайней мере, некоторые из наших "умышленных" переживаний были связаны с нашими ранними школьными днями.

СЕАНС 897 – 21 января 1980 г

9:15 вечера ПОНЕДЕЛЬНИКА

(Погода все еще очень теплая для этого времени года; днем температура часто выше нуля, и когда мы все-таки получаем снежную пыль, она вскоре тает на голой земле. Сегодня утром я отвез Дэвида Йодера домой из больницы, а сегодня днем отвез нашего тигрового кота Билли к ветеринару. Билли плохо себя вел с прошлой субботы, и его красивая шерсть потеряла свой блеск. У него была температура 105°, когда ветеринар сделал ему укол и прописал несколько таблеток. Тем не менее, доктор на самом деле не знал, почему кот болен, Джейн и я задавались вопросом, какую роль болезнь Билли может сыграть в наших делах с Дэвидом – несомненно, образ мышления, который был бы совершенно чужд нам до появления материала Сета.

Мы также заметили, что, как только Билли потерял аппетит, его однопометница Митци стала «просто немного назойливой», как выразилась Джейн, играя и бегая по дому и на крыльцах, как будто она по-своему пыталась компенсировать непривычное отсутствие активности Билли.

«Я бы не прочь узнать что-нибудь от Сета о том, почему Билли заболел», – сказал я Джейн после ужина. Она ответила, что предпочла бы подождать с просьбой: она становилась очень «расслабленной» и не хотела заниматься «глубокими вопросами», которые могли бы помешать более комфортному ее состоянию. На самом деле моя жена просто надеялась, что сможет провести сеанс. Она «переживала» из-за Дэвида, из-за состояния мира, из-за человеческой слабости, из-за Билли и самой себя, и ей пришлось приложить немало усилий, чтобы изменить свое мышление. Джейн, однако, знала, что при условии, что она проведет сеанс, материал Сета будет написан под диктовку для Мечты. Она почувствовала это от Сета, когда вечером мыла посуду.)

(Шепчет:) Добрый вечер.

(«Добрый вечер».)

Итак: Диктовка. Опять же, ваш мир не был создан каким-то внешним, объективированным Богом, который создал его, так сказать, извне и привел в движение. Многие [религиозные] теоретики полагают, например, что именно такой Бог создал мир таким образом, и что процесс распада начался почти в тот же гипотетический момент, когда закончилось творение.

Такая идея очень похожа на некоторые научные идеи, которые видят, как вселенная разрушается, [энергия] рассеивается, а порядок постепенно превращается в хаос. Обе версии представляют собой законченное творение, хотя одна является божественным творением, а другая – результатом не более чем случайности.

(Пауза.) В целом, однако, мы говорим о постоянном творении, хотя я должен объяснить это в последовательных терминах. Мы обсуждаем модель Вселенной, в которой творение является непрерывным, спонтанно происходящим повсюду и везде одновременно, в своего рода протяженном настоящем, из которого возникают все переживания со временем. В этой модели всегда есть новая энергия, и все системы открыты, даже если может показаться, что они работают отдельно. Еще раз, мы также рассматриваем модель, основанную на активном сотрудничестве каждой из ее частей, которые так или иначе также участвуют в опыте целого.

В этой модели изменения формы являются результатом творческого синтеза. Считается, что эта модель берет свое начало (долгая пауза, закрытые глаза) в обширной, бесконечной, божественной субъективности – субъективности, которая находится внутри каждой единицы сознания, независимо от ее уровня. Таким образом, это – субъективная божественность, находящаяся внутри самого творения, многомерное творчество таких масштабов, что оно само является творцом и его творениями одновременно.

(Долгая пауза в 9:37, одна из многих.) Этот божественный психологический процесс – и «процесс» здесь не самое подходящее слово – это божественное психологическое состояние взаимосвязанности формируется из своего собственного бытия мирами внутри миров. Ваша вселенная не единственная. Ничто не существует в природе изолированно, и в этой модели само существование вашей вселенной предполагает существование других.

Они были, есть и будут созданы таким же образом, как я объяснил, – и опять же, все такие системы открыты, даже если в оперативном плане они могут показаться не такими.

Существует буквально бесконечное количество безупречно активированных последовательностей, которые делают возможным существование вашего собственного мира. Я признаю, что иногда для меня непостижимо, как человеческое существо может представить свой мир бессмысленным, ибо само существование одного человеческого тела говорит о почти невероятном молекулярном и клеточном сотрудничестве, которое вряд ли могло произойти благодаря щедрости самых благоприятных случайностей.

(Диктовка Джейн для Сета ни в коем случае не была быстрой, несмотря на то, что «щедрость случайности» завершила абзац выше довольно напряженно и с большим удовольствием. Но теперь ее темп замедлился еще больше; она использовала много долгих пауз.)

В некотором смысле, ваша вселенная и все остальные происходят из измерения, которое является творческим источником для всех реальностей – основной вселенной мечты, так сказать, божественного психологического ложа, где субъективное существо зажигается, освещается, стимулируется, пронизанное своим собственным бесконечным стремлением к творчеству. Источник его силы настолько велик, что его фантазии становятся мирами, но он наделен творческим потенциалом такого великолепия, что стремится к наилучшему исполнению, ибо даже самые маленькие его мысли и все его возможности направлены с благими намерениями, которые буквально превосходят всякое воображение.

(9:47.) Это благое намерение очевидно в вашем мире. Это очевидно в совместных предприятиях, которые объединяют, скажем, царства минералов, растений и животных, отношение пчелы к цветку. И хотя вы убеждены в обратном, вы закрыли свои умы от собственной природы человека, от его врожденного стремления к общению, от его естественной склонности заботиться о других и (с продуманным, хотя и мягким нажимом) к альтруистическому поведению. Но мы обсудим эти вопросы позже в нашей книге.

Сделайте небольшой перерыв.

(9:50. Джейн была очень расслаблена, когда вышла из транса. Я не упомянул о частых долгих паузах, которые она делала; на то, чтобы самой прочитать последний абзац она потратила три минуты. Ее голова слегка покачнулась. Веки трепетали. «Он не должен был давать мне передышку», – сказала она. «Это худшее, что со мной было… Я хотела вернуться к двухчасовым сеансам…» Она сидела тихо, пока я работал над этой запиской. Под «худшим» она, конечно, имела в виду расслабленность. Я сказал ей, что нет необходимости продолжать сеанс. «Я не знаю, смогу ли я вернуться, я так…» Ее голова продолжала опускаться. Она закурила сигарету. «Я просто жду». (См. Примечание 1 для остальной части сессии.)