Текст книги "Как понять ребенка"

Автор книги: Андрей Валявский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 28 страниц)

«Зло – добро, потерявшее чувство меры» (Джебрак Халиль).

«Зло мгновенно в этом мире. Неизбывна доброта» (из книги).

«...Я часто говорил, что зло – это отсутствие просвещения и что все в жизни можно исследовать разумом. Это не так. Я понял г тюрьме то, что не смог додумать... Любовь... Любить всех. Понять, что другой – это ты... И любить его... Если есть в тебе это, тогда разум сможет подсказать истину...» (Сократ).

ИМЯ

Сладостен звук имени твоего для многих, но не для всех. Лично я люблю свое имя. Сколько раз жизнь испытывала меня на прочность, заставляя проявлять мужество и храбрость. Потом я узнал и понял, что в переводе имя Андрей означает «храбрый, мужественный». Имя не только давало мне силы соответствовать ему, но и обязывало быть таким. Так вот почему древние так внимательно относились к нареченны своих детей и старались не допускать в этом обряде произвола, случайностей. Каждый народ делал это по-своему, хотя суть была одна – помочь ему соответствовать его будущей жизни. Однажды каша маленькая дочка Машенька спросила меня: – Папа, а как люди догадались, что кошку надо назвать кошкой – вдруг она не кошка?

В Древнем Шумере слово «судьба» происходило от слова "давать имя". С именем человек получал программу жизненной реакции, оно предопределяло

Ее ли человеку долгое время говорить «свинья», он рано или поздно качнет хрюкать. Так мне говорили родители. Меня назвали Андреем в честь деда Андрея. И кроме того, что обрекли быть храбрым и мужественным, меня также обрекли хоть в чем-то походить на деда. Через общее имя жизнь предъявляла нам общие требования, через общее имя, как писал Монтень, «мы обнимали друг друга». Я благодарю родителей за мое имя! Жаль, что они не дали мне знания об имени (и вообще о слове) как о сочетании звуков, с помощью которых можно, воздействуя на резонансных частотах на организм, менять его состояние: физическое, душевное и духовное. Вспомните, как потрясающе поставил на ноги себя и других тяжело больных доктор Сытин с помощью своих «исцеляющих настроев»! Его подборки последовательности слов действительно помогают очень многим обрести здоровье за счет резонансной гармонизации процессов в организме. Что это, как не та же молитва, действующая на каши энергетические центры -чакры – к гармонизирующая их? Теперь многим очевидна семичакровая структура человека. Вселенной, слова! И произнося слова, оказывается, мы тоже творим мир, меняем его, рассогласовываем его с собой или себя с ним, оздоравливаем его или себя, призываем мир себе на помощь.

«Каким святым молиться в разных болезнях и нуждах». Об этом справочнике я узнал, к сожалению, тоже не от своих родителей, хотя он ни в коей мере не противоречит их материалистическому мировоззрению, а только подтверждает его.

Конечно, эти явления в природе им легче было бы увидеть самим, если бы они владели сегодняшней научной терминологией и были знакомы с новыми экспериментальными данными. Им помогли бы работы Налимова, Панина, Шмелева, Землицкого, Вейника, Козырева, а также такие понятия, как физический вакуум, информационный континуум Вселенной, информационная лента времени... Они бы с интересом узнали об экспериментах с растениями, которые физики перед облучением приносили в Киево-Печерскую Лавру и просили за них у святых мощей. Ни одно растение не погибло. Погибли только те, контрольные, для которых не попросили зашиты. Что это, как не та же магия слов, когда Вы активизируете в природе некий физический и информационный процесс, обращаясь к нему по имени святого?

Когда мы однажды «совершенно случайно» оказались в Киевском Владимирском храме, мне пришла в голову мысль спросить у детей, что они там видят.

–Где?

– А вон там, где стоят два сундука.

Дети не знали, что в одном из них лежали мощи великомученицы Варвары, а во втором – Святого Макария.

– Мы видим там голубое свечение, как вокруг человека.

– А больше ничего?

– Нет, видим такие же серебристые светящиеся точки, как на теле человека.

И они описали словами семичакровую энергетическую структуру мощей. По-видимому, эти мощи и ЯВЛЯЕТСЯ святыми вследствие того, что они сохранили информационную структуру энергетических процессов святых людей.

Спасибо детям. Благодаря им, находясь уже в другом Храме, я впоследствии сам ощутил в затаю действие с сильнейшим информационным полем Сергея Радонежского. Встречи с покровом Сергея Радонежского были неоднократны и одинаковы по силе. Тогда яке догадался поблагодарить Вселенную за то, что она откликнулась на его Имя.

Жаль, что родители не познакомили меня с Вселенскими процессами по имени моего ангела-хранителя. Святого Андрея Первозванного. Приходится проходить этот путь самому. Конечно, мне легче это сделать сейчас, когда, наконец, извлечены из забвения многие научные и популярные работы об именах, словах, языках. Читая их, находишь подтверждение многим своим мыслям. Возможно, раньше, не имея своего, пусть к незначительного, опыта, я бы просто не обратил внимания на некоторые книги, а если бы и обратил, то не увидел и не почувствовал столько, сколько теперь.

Для меня теперь очевидно: любое явление в природе есть имя какого-то не явленного процесса, есть символ этого процесса. Такими символами являются любые предметы, знаки культуры, иконы, музыкальные произведения, сами люди. А раз так, то с символами можно оперировать, как с самими процессами, их моделями, их заменителями. Воздействуя на них, можно воздействовать на сами эти процессы, в силу их взаимной обусловленности. Понимая это, можно расшифровать защитную функцию многих обрядов присвоения имени, когда, например, человеку давали несколько имен для общения с разными людьми: близкими и далекими. Древние египтяне, в частности, имели «малое» имя, употребляемое при общении, и «большое», которое раскрывалось только самым близким в знак особого доверия и расположения. «Видимо, именно из этой далекой традиции* произошла современная – брать «главное» имя своего супруга со вступлением в брак («характер зависит от имени»).

«Имя – тончайшая плоть, посредством которой объявляется духовная сущность» (П. Флоренский).

Не принимая «главное» имя своего супруга, а сегодня, по нашему обычаю, это его фамилия, современная женщина как бы отказывается войти под покров его имени, как бы отмежевывается от его духовной сущности, не вступает с ней в родство. Эта структура недоверия, безусловно, чувствуется их мужьями на подсознательном уровне и в ряде случаев приводит к сильнейшим, необъяснимым и неразрешимым конфликтам.

Когда раньше говорили: «Свою честь и имя я оставляю своим детям», -имели в виду ту же самую духовную защиту рода.

Когда раньше совершались заклинания и наговоры, старались овладеть именем проклинаемого, дабы тем самым усилить его невзгоды.

Когда сегодня кто-то не любит свое имя, меняет его, просит называть его хотя бы уменьшительно-ласкательно. например. не Тамара, а Тамарочка, он инстинктивно хочет изменить, ослабить программу, действующую на него через имя.

Образованные родители вполне могли это предусмотреть и не давать ребенку не соответствующее его сущности имя, дабы не пришлось ему тратить свои силы еще и на борьбу с программой имени. Не надо кошку называть тигром, не надо Кирилла называть Андреем, не надо игнорировать народный опыт присвоения имени, закрепленный в обычаях. На Руси имя давали по имени ближайшего святого, обращаясь к православным Святцам, а как поступать Вам – думайте сами. Но не поступайте необдуманно, не полагайтесь только на свои знания и симпатии. Ваши желания видеть ребенка Кириллом могут не совпасть с его возможностями быть им. Когда еще он научится противостоять Вашему произволу! А может быть, и не научится!

Обобщенная операция присвоения имени функциональна не только в природе и во всех машинных алгоритмических языках, но и в общении правого и левого полушария. Если ребенок этой операцией не владеет, то левое полушарие не сумеет понять правое и договориться с ним, и наоборот. Так что этой операции надо обучать не только родителей. Даже в простейшем виде этой операцией владеют не все дошкольники.

– Есть ли у тебя любимая кукла? – Есть.

– А как ее зовут?

– Там не было написано. Или:

– Мне мама не говорила.

– Ну, тогда давай назовем ее.

– Ты можешь назвать несколько женских имен, ведь твоя кукла – девочка, не правда ли?

– Да, могу: Таня, Соня, Маша, Наташа, Катя.

– Ну, а теперь выбери любое из них и назови этим именем свою куклу.

Не все дети, как ни странно, будут в состоянии сделать это с первого раза. А некоторым не помогут и дополнительные «разжевывания» – они не научились еще делать выбор.

Предлагаемые нами 7 базисных типов задач по культуре мышления, безусловно, развивают эту символическую операцию.

Желающим дополнительно поразмышлять о философии имени можно предложить обратиться к следующим книгам:

1. Что означает наше имя: Словарик имен. – Л.: Дом занимат. науки, 1940;

2. Успенский П В., Слово о словах: Ты и твое имя. – Л.: Лаос дат, 1962;

3. Суперанская АВ., Как Вас зовут? Где Вы живете? – М.: Наука, 1964;

4. Введенская 71А, Колесников НИ, От собственных имен к нарицатель-

ным. – М.: Просвещение, 1989;

5. Суперанская АВ., Имя через века и страны. – М.: Наука, 1990;

6. Суслова АВ., Суперанская АВ.,0 русских именах. – Л.: Лениздат, 1991;

7. Щаницин В., Народные личные имена. – И.: Прометан, 1989;

8. ТалалайМГ., День ангела: Справочная книга по именам и именинам. -

СПб.: ТРИАЛ, 1992 (Книга содержит именослова: православный, «праотеческий», старообрядческий и западноевропейский^

9. Веташ В., Твое звездное имя: Астрологический именослов. – СПб.: Лениздат, 1992 (Книга содержит краткие психолингвистические характеристики букв и их соответствие знакам Зодиака, буквенные и числовые портреты, характерные имена знаков Зодиака и восточного гороскопа, сводную таблицу имен по знакам Зодиака);

10. Попов С, Гадание по именам. – М.: ИЧП «Акант঻, 1993 (В данной книге имя трактуется как сочетание звуков, »поэтому, как считает автор, «зная, как каждый звук влияет на характер, можно не только предсказать, но и изменить свою судьбу». Книга отвечает на многие вопросы: как, зная имя, определить характер и линию судьбы; как выбирать спутника жизни; как предсказывать людям интимную сторону их жизни; как «пронзить стрелой» сердце возлюбленного; как назвать детей, чтобы они оправдывали Ваши ожидания).

11. Имя – судьба: Книга для родителей и крестных. – М.: Совр. писатель,

1993 (В сборник включена долго замалчиваемая работа П. Флоренского «Икоса»);

12. Лосев А Ф., Философия имени. – М.: МГУ, 1990 (Одна из самых знаменитых книг автора, представляющая собой теорию знака, символа, мифа и имени в их диалектическом движении. Автор и сам называет «Философию имени» просто философией, подчеркивая, что речь в ней идет о главном и единственном предмете, которым занимается эта наука. С аналогичным названием в Париже в 1953 году вышла книга протоиерея С. Булгакова).

«Так что же такое имя? Ярлык, данный человеку при рождении, метка, по которой его можно выделить из толпы, или некий информационный пароль, квинтэссенция его личности?.. Имя человека, видимо, нечто большее, чем средство коммуникации...

..каждое слово – своего рода имя предмета...

...Представление о словах, как бывших именах вещей, послужило началом учения о языке, как о жесткой системе... ...образ человека начинается с имени...

...религиозный конфликт... коснулся русской культуры в целом: имяборцы ополчились на имяславцев. Последние... утверждали, что можно славить имя Бога, а не его самого... Не отождествляя впрямую Бога с именем его, они почитали имя как некую «звуковую икону». Произнося Божье имя... они тем самым призывали Бога в материальный мир, а сами приобщались к миру духовному, под влиянием которого и формируется человеческая личность.

...Имена героев Пушинка суть живые энергии самих людей...» – размышляет профессор МГУ В.В. Налимов в книге «Вероятностная модель языка».

В литературном творчестве «имена» суть категории познания соответствующих им личностей.

Отталкиваясь от идеального литературного образа, П. Флоренский строил универсальную систему имятворчества и шел, по существу, к единой теории, связывающей личность человека с культурой (через типологию имен) и обществом (через фольклор и архетипы народного сознания).

А.Ф. Лосев насчитывал в имени 12 уровней (от фонетического до энергетического) закодированной информации о первореальности – идее.

И может быть, перефразируя известную штату, стоит сказать, что идея становится реальной силой еще до того, как она овладевает массами. Святые принимали мучения с именем Бога на устах, но и люди, далекие от религии, шли на смерть ради символа, идеи. Оки находили в душе своей Сипу, даже не задумываясь об ее источнике.

«Можно сделать вывод, что идея, имя слов изначально предопределяют направленность жизненного пуш человека. Это подтверждает, в частности, вся история религии. Не зря же в Евангелиях сказано, что ,по имени житие, а не имя по житию". Святые выступают носителями определенной идеи -имени своего. По мере становления и развития христианского вероучения вычленялась и основная идея каждого общеупотребительного имени. Использовался чисто эмпирический путь – житие святых. 2000 лет христианства, 50 сменившихся поколений – достаточный срок для проведения статистического эксперимента. Имя в оценке Флоренского – тип, духовная конкретная норма личностного бытия, как идея, а святой есть наилучший ее выразитель...». (А.П. Мумриков)*

ИМЕНА

Имена, имена, имена -

В нашей речи звучат не случайно:

Как загадочна эта страна -

Так и имя – загадка и тайна.

В этой жизни, а может,« в той.

Под земною звездой к небесной

Охраняет любого святой

Не для каждого, впрочем, известный.

Имена ведь – не просто слова, А почти воплощенная память...

А. Бобров,1992

Как прекрасно, что самые лучшие чувства стали человеческими именами: Вера, Надежда, Любовь, София...

Что в имени тебе моем?

Оно умрет, как шум печальный

Волны, плеснувшей в берег дальний.

Как звук ночной в лесу глухом.

Оно на памятном листке

Оставит мертвый след, подобный

Узору надписи надгробной

На непонятном языке.

Что в нем? Забытое давно

В волненьях новых и мятежных.

Твоей душе не даст оно

Воспоминаний чистых, нежных.

Но в день печали, в тишине.

Произнеси его, тоскуя.

Скажи: есть память обо мне.

Есть в мире сердце, где живу я...

А.С. Пушкин

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Глубочайшая основа бытия – Индивидуальность...

«Все виды животных, может быть, не так сильно отличаются друг от друга, как один человек от остальных» Сердар).

«Человек – это мир, сошедшийся в индивидуальной истории» (СП. Семенов).

ИСКУССТВО

Искусство – это, прежде всего, не «что», а «как».

«Искусство -это Я, а наука – это МЫ» (скульптор М.К. Аникушин).

«Искусство подобно искре, летящей от одного полюса к к другому. Если ее не ждут, она не вылетит» (А.И. Райкин).

«Все виды искусства служат величайшему из искусств – искусству жить на Земле» (Б. Брехт).

КАРТИНА МИРА

Будущая, завтрашняя научная картина мира складывается на наших глазах из элементов, еще не общепринятых, необычных, нестандартных, но уже зарождающихся или сформированных сегодня или вчера в частных картинах мира отдельных исследователей.

Поэтому нас сегодня так интересует Ваша частная картина мира, содержащая в зародыше элементы будущего.

Поэтому Вам, как творческим личностям, должно быть полезно знакомство с частными картинами мира других исследователей.

См "Культура мышления».

КНИГА

«Книги собирают жемчужины человеческой мыс пи и передают их потомству» (Айбек).

Читать, не размышляя, – как есть, не пережевывая.

«Книги неизбежно лживы; они не могут изменить Вас, они не могут затронуть Вас, они не могут войти в контакт с Вами. Доктрины не могут быть живыми, они неизбежно мертвы. Поэтому Восток всегда настаивал на феномене живого учителя, мастера. И настаивал именно из-за этого: только мастер может быть подвижным. Он может изменить все, что угодно. Когда есть он, даже методы могут быть не методами, отсутствием методов, тогда как описания, традиции, превращают даже некоторые методы в не методы, потому что оно, как только написано, уже мертво.

Что-то сказано, и уже мертво. Нужен мастер *, чтобы постоянно подрывать свои собственные прошлые утверждения, чтобы нигде не могла возникнуть фиксированность. Явление должно быть текучим. Лишь тогда может произойти происшествие» (2, с. 33).

КОНФЛИКТ

Классическим образцом традиционно неразрешимого конфликта могут служить два козла, не желающие уступить место друг другу, дорогу на узком мосту.

Не менее гнетущее впечатление оставляет рисунок, на котором муж и жена плывут по жизни в семенной лодке. При этом оба сидят друг против друга и оба на веслах! Куда может уплыть такое судно ?

Недалеко уплывет и другой семейный корабль, в котором муж и жена также сидят друг против друга: один – на носу, а другой – на корме, и оба при рулях!

Суть конфликтов через эти образы обнажена настолько ясно, что сразу становится очевидным выход из них как из процесса, вне зависимости от его содержания. Безысходность конфликта в том, что никто не уступает. И выход, следовательно, всегда только один: кто-то должен уступить в целях общего блага. И тогда кто-то перестанет грести, а кто-то перестанет командовать и настаивать на том, что раз голова женского рода, то ей и быть главой семьи. Уступают, как правило, мудрейшие, мудрейшие сердцем.

Мудрейшие ищут не доказательства своей правоты, своей точки зрения, а более оптимальное решение, и не ропщут и не сетуют на другого, которому найденная оптимальность не очевидна. Мудрейшие ищут способа объяснить себя и свое предложение, а не найдя нужных слов ,не обвиняют партнера в непонятливости. Не найдя этих слов в условиях дефицита времени, мудрейшие смиряются, ищут компромиссы, безусловно, первыми идут на уступки, понимая, что спастись на одном корабле можно только вместе.

В этом понимании суть внутреннего состояния согласия с некоей общей цепью: выйти из так называемого психопатического круга.

Если другой не знает слов: «Дай руку!» – а наш корабль уже идет ко дну, то поздно обучать его этой фразе, надо скорее сказать на его языке: «На руку!» Я не буду выяснять, кто первый наступил на коту. Я, как более мудрый, как более видящий, постараюсь первым уступить, то есть буду отвечать не тем же злом, не той же внутренней агрессией, а любовью, открытостью на другого человека. Только эта открытость может дать возможность услышать другого, увидеть его затруднения. Если я почувствую, что у этого человека сейчас горе, узнаю, что у него, например, только что умерла жена, я прошу его неуклюжесть в автобусе и помогу хотя бы тем, что сдержусь и ничего плохого не скажу даже мысленно.

Но ведь ему действительно плохо, когда он не может справиться с собой, даже если у него и не умерла жена, когда он ставит ногу не туда и огрызается при этом. Я сильнее его, и поэтому по-человечески помогаю ему останоВИТЬСЯ. Я понимаю, что не он обижает меня, а им пытаются обидеть меня. Не он предает меня, а им предают меня.

Ну и, наконец, может быть, так Вселенная пытается остановить меня.

Мудрейший должен думать и об этом.

Мудрейший знает, что в конфликте он не уступает самому себе, ибо тот, другой, – это тоже он.

Мудрейший зрит сердцем, что тот, другой, этого не видит, что тот, другой, не может захотеть не хотеть.

Истинно осознавший на примере конфликтов кашу всеобщую взаимосвязь, может не читать массу научных книг о разрешении конфликтов.

В одном селе существовал восхитительный обычай, обязывающий желающих поссориться трижды обойти село вокруг. Если желание ссориться пропадало, то веской за околицей надо было посадить дерево. Радостно было смотреть весной на прибавляющиеся деревья.

Кто нам мешает обсадить деревьями хотя бы наши дома? А может быть, и всю Землю?

КРАСОТА

«Должна ли настоящая красота прикрываться одеждой или быть обнажена? Должка лк жемчужина прятаться в СВОЮ раковину или красоваться на свободе?

Да здравствует нагота.'

– Нет ничего лучше истины! Нет ничего прекраснее наготы, -говорят некоторые. – Да здравствует чистота линии, легкость очертании и свежесть божественного прекрасного женского тела!

– Разве нужно кутать розу, чтобы она казалась еще более красивой? Ищет ли еще какое-либо из живых существ покров для своей красоты? Ведь эти покровы только маска, скрывающая красоту. Нагота женщины составляет все ее великолепие! Все великие художники, все знаменитые скульпторы всегда изображали ее в ее идеальном виде – обнаженной.

Давай наготу.'

– Вы неправы! – кричат другие. – Нагота вызывает поклонение, заставляет любоваться ею, но не возбуждает любви... Нагота не всегда служит идеалом. Ока хороша только в отвлеченной форме произведения искусства или является перед нами на короткое время в виде исключительно красивого тела. Подумайте, к каким печальным последствиям привел бы сильный порыв ветра, который мгновенно обнажил бы всех женщин, проходящих одновременно по бульвару!..»'"

«Красота – очень широкое понятие. Это и милосердие, и сострадание, и добро», и чистота помыслов. Это, наконец, здоровье, гармонично развитое тело. Постигая красоту, обретая ее, пусть и не сразу, человек становится Человеком – к чему и предназначен Богом».*

Все ораторы молчат, КОГДА ГОВОРИТ КРАСОТА.

У. Шекспир

КРЕЩЕНИЕ

Совершается «во оставление грехов».

ЭТО этап пробуждения совести, признание своей ответственности га темные вела нелюбви, которые по неразумению нашему мы позволяем вытворять через нас.

Осознавший свое попустительство на вопрос священника, совершающего крещение: «Отрицаешься ли сатаны и всех дел его, и всех дел его, и всего сложения его, и всея гордыни его?» – отвечает: «Отрицаюся».

Из встречи на Светлом Яре (июль 1993): «Крещение, как один из этапов развития человека по Христу, есть этап определения своего пути. Другие этапы: рождество, преображение, Голгофа, воскрешение. Свое преображение и преображение Христа ученики проспали, когда он молился. К человеку все приходит через страдание, через Голгофу, ко не каждый помнит о нем, не каждый выкосит свой опыт. Если свою Голгофу человек проходит с честью, то есть посмотрит на других глазами своих страданий, тогда он становится другим – воскрешается к новой жизни».

КУЛЬТУРА МЫШЛЕНИЯ

Об этом мы достаточно уже говорили (1,9), многократно вспоминая философский сад камней как некую модель ущербности единичной точки зрения и очевидной необходимости уважительности ко всем инакомыслящим, дополняющим нас до целостности.

Тем самым культура мышления оказывается невозможной без культуры общения, то есть без умения слушать оппонента и принимать его таким, каков он есть: вместе с возможным его состоянием неприятия нас. Культурно мыслящий человек никогда категорически не настаивает на своей позиции, понимая, что одному и тому же даже научному факту соответствует бездна доказательств и опровержении. Он понимает, что верующему в доказательство и выводимость легче всего доказать истинность даже самого абсурдного. Он понимает необходимость плюрализма моделей вовне и внутри себя, ибо «...во многих случаях вообще нецелесообразно спрашивать, которая из данной совокупности... моделей... лучше описывает действительность. По-видимому, разумно принимать принцип множественности моделей и считать, что действительность описывается сразу целой совокупностью... моделей, частично противоречащих Друг другу». (В.А. Успенский)*

Отсутствие в системе описания действительности противоречащих моделей должно служить нам предупреждением о неполноте этой системы. В одну из прибалтийских экологических математических супермоделей региона сознательно были включены взаимоисключающие модели. По крайней мере, теоретически были учтены противоречащие экспертные мнения. При описании экспертных мнений в виде так называемых продукций, подготовленных для участия в экспертной машинной системе, перед когнитологами ставится вопрос не об истинности экспертных представлений, а об их системном описании. Системность описания предполагает наличие порядка 165-ти продукций*, то есть порядка 160-ти процессуальных точек зрения о частной картине мира эксперта. Эффективность работы экспертной системы связана с количеством учитываемых системных мнений экспертов. Некоторые специалисты считают разумным учет 20 тысяч мнений. Эта цифра на практике оказывается тем меньше, чем меньше возможности машины, снижая часто эту цифру на порядок, а то и более.

Обратившись к знаменитой картотеке Александра Сергеевича Данилова* мы найдем в ней дополнительную информацию к размышлению о том, какое количество системных точек зрения людей должен стремиться учесть в своей частной картине мира культурный человек, дабы его картина мира была ближе к научной, ближе к общечеловеческому видению реальности. Картотека A.C. Данилова содержит самые точные справки на 175 тысяч землях, оставивших след в истории человечества: «От создателей первых египетских пирамид до пилотов космических кораблей, от рабов Спартака до героев борьбы с фашизмом. ..». Данилов считает: «тех, кто ,напрямую"участвовал в формировании цивилизации, во всей истории человечества не более 4 тысяч. Тех, кого мы обязаны не забывать – тысяч двадцать, а тех, кто понадобится потомкам для цитирования или справки – тысяч сорок, не более».

Напрашиваются интересные выводы. Наша жизнеспособность, а следовательно, и продолжительность жизни связана с адаптационными возможностями, в том числе и с адекватностью нашей модели мира реальности. А для этого наша КМ должна быть системной и максимально открытой новому, ни в коем случае не должка себя абсолютизировать, должна включать в свою картину мира самоотрицание.

Это еще одно из объяснений творческого долголетия некоторых людей: оно в их разнообразии интересов, почти до всеядности, в их интуитивной потребности получения нестандартной информации: интересная художественная книга, нешаблонный фильм, неожиданное музыкальное произведение, необычная гипотеза, непривычное оформление спектакля, красивая теория, удачное решение изобретательской задачи, любопытный факт, научное открытие, новое сценическое решение балета, современная формулировка старинного вальса, новая песня, картина нового художника, смешная карикатура, оригинальная шутка, нетривиальный анекдот, остроумное техническое решение и так далее. Нас и Вас всегда интересует любое нестандартное произведение искусства, науки или жизни, как отражение частных картин мира, не совпадающих с нашей и дополняющих нашу картину мира до интуитивно осознаваемого целого образа действительности.

Ваш творческий потенциал может быть значительно повышен за счет сознательного расширения Вашей картины мира. Будьте разнообразны, и будете жить долго. По-видимому, ранняя смерть системы -это следствие ее закрытости, следствие ее ограниченности, следствие ее само абсолютизации.

«Пресса в нашей свободной стране... надежна и полезна не потому, что всегда права, а потому, что она чрезвычайно разнообразна... Мы, американский народ, имеем возможность идти к правде своими путями». *

Плюрализм, демократия – в традиции еврейского законодательства. В Талмуде, например, ярко выражена идея зашиты интересов меньшинства. Там нет единого мнения. Если трое талмудистов обсуждали какую-то проблему и двое пришли к одному выводу, а третий – к другому, то фиксировалась точка зрения и большинства, и меньшинства.

«Изучай учения Великих Мудрецов всех сект беспристрастно» (1,112).

«Для человека небольшого интеллекта наилучшее дело – это уверовать в Закон Причины и Следствия. Для человека среднего интеллекта наилучшее дело – это узнавать, как внутри себя, так и вне себя, действие Закона Противоположностей.

Для человека высокого интеллекта наилучшее дело – это обрести полное понимание неотделимости познающего, объекта знания и акта познания.

Для человека небольшого интеллекта наилучшая медитация – это непрерывное сосредоточение разума на единственном объекте.

Для человека среднего интеллекта наилучшая медитация – это непрерывное сосредоточение разума на двух дуалистических понятиях (феномена и ноумена, сознания и разума).

Для человека высокого интеллекта наилучшая медитация – это пребывать в умственной неподвижности, с умом, лишенным всех процессов мышления, познавая, что медитируюший, объект медитации и акт медитации образуют неразделимое единство» (1,139).

Далее там же (1,139 – 130) Вы найдете ответы на вопросы: «Как жить?» или «Что есть наилучшая религиозная практика?». И, наконец, завершается список Десяти Наилучших Вещей (дел): «Для людей всех трех границ интеллекта наилучшим симптомом духовного продвижения является постоянное сокращение помрачающих страстей и эгоизма» (1,130).

ЛЕПОТА

«Наука развилась из поэзии» (И.В. Гёте).

«Сведение множества к единому – первооснова красоты» (Пифагор). «А что может быть прекраснее, чем небо, охватывающее все, что прекрасно?» (Н. Коперник).

«Прекрасное тоже полезно. Пожалуй, еще полезнее» В.Гюго).

Ученый, берегись! Ведь если вздумал ты Частицу пелены сорвать с лица Природы, То должен рассказать о мире красоты!

Своли-Прюдом, лауреат Нобелевский премии.

«Восторги от созерцания природы выше, чем от искусства» (П.И. Чайковский.

«Теоретик вериг в логику. Ему кажется, будто он презирает мечту, интуицию и поэзию. Он не замечает, что они, эти три фен, просто переоделись, чтобы обольстить его, как влюбленного мальчишку. Он не знает, что как раз этим фезм обязан он своими самыми замечательными находками. Они являются ему под именем «рабочих гипотез», «произвольных допущений», «аналогий», и может ли теоретик подозревать, что – слушая их, он изменяет суровой логике и внемлет напевам муз» (А. де Сент-Экзюпери).

См слова «Искусство, "Красота"

ЛИЦО

Выражение лица есть выражение настроения души. «Уста выасказывают мысли человека, а лицо – мысль природы" (A. Шопенгауэр). А лик?

ЛИЧНОСТЬ

Личность не нуждается во внешней детерминации, в том числе и в упорядоченной жизни, потому что источник ее порядка – внутри нее.

Трагизм жизненной ситуации личности – она лишена жестких социальных оков, в любой общности она способна лишь частично чувствовать себя «своей» и ни в одно из них не входит без остатка. «Ты, царь, живи один», – эту рекомендацию не так просто выполнить. При отсутствии индивидуальности все основные вопросы за тебя решает закон, обычаи, мораль. Индивидуальности приходится ежедневно решать их самостоятельно, взваливая на себя ношу вины и раскаяния, если найденное решение оказалось ошибочным. Не индивидуализированный человек не может ошибаться: если что-то не так, значит – ошибся вождь, которому я верил; или партия, к которой а принадлежал, но не я. Соответственно, ему и не в чем раскаиваться... Напротив, человек-личность способен ощущать себя ответственным не только за конкретные поступки, но и за всю свою жизнь в ее полноте и завершенности: