Текст книги "Тайна Библейских чисел (СИ)"
Автор книги: Алексей Новиков
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 17 страниц)
Сделай петли голубого цвета на краю первого
покрывала, в конце соединяющего обе половины:
так сделай и на краю последнего покрывала,
соединяющего обе половины. Пятьдесят петлей
сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей
сделай на краю покрывала, которое соединяется
с другим, петли должны соответствовать одна другой.
Пятьдесят голубых петлей было у одного покрывала и пятьдесят голубых петлей на краю покрывала, которое соединяется с другим. Петли должны быть строго одинаковые. Голубой цвет известен нам, он обозначает голубой цвет неба. А что обозначает пятьдесят петлей на покрывале? Два раза по пятидесяти. Мы уже разбирали, что пятидесятый год обозначал юбилей в Израиле, Лев. гл.25 ст.8.
Напоминаем кратко, пятидесятый юбилейный год наступал после семи субботних лет, после семи седьмиц. В этих семи седьмицах должно быть семь субботних лет и сорок два года простых. Всего сорок девять лет. После седьмого субботнего года при наступлении пятидесятого года, в седьмой месяц в десятый день месяца, трубили семь труб юбилейных и рог по всей земле Израильской. Этот год был священным для Израильского народа. Отпускались на свободу все рабы Евреи. Прощались все долги всем должникам, что было заложено под залог: земли, сады, виноградники, дома возвращались в этот год к своим владельцам. Земля не обрабатывалась два года, в сорок девятом году этот год был субботним годом. И в пятидесятый год, в юбилейный год. Земля Израильская, люди, рабочий скот в этот год полностью покоились. Они освобождались от всего, что их мучило тяжко и угнетало. Поскольку Израильское Царство было прообразно Царством Божиим на земле, то это значило, что Царство Божие освобождалось от власти греха. Этот пятидесятый год юбилея был прообразом будущего Царства Божия в вечности. Когда все творение Божие и земля и небеса освободятся от власти греха, и наступит вечный покой, сам же источник греха и зла и его сообщники будут «покоиться» в озере огненном также вечно.
Итак, число пятьдесят означает полное освобождение от власти греха и дьявола. Пятьдесят голубых петлей на покрывале означает, что они освобождены от власти греха. Голубой цвет петлей свидетельствует о том, что освободившись от власти греха, они вновь стали небесными. Будучи святыми, они вошли в Царство Небесное. Аминь. Ст.6:
И сделай пятьдесят крючков золотых, и крючками
соедини покрывало одно с другим и будет скиния одно целое.
У этих десяти покрывал было еще пятьдесят золотых крючков, они соединялись с пятидесятью голубыми петлями, и скиния становилась одним целым. Вот что обозначает число пятьдесят. Желаем, чтобы наш читатель стал голубой петлей, чтобы его подцепил Иисусов золотой крючок. Аминь.
Покрывала из козьей шерсти
Исход гл.26 ст.7:
И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать
скинию. Одиннадцать покрывал сделай таких.
Бог в разных видах, в строгих размерах прообразно показывает Царство Божие людям. Мы только что разобрали десять покрывал. Их размер, четыре их цвета, почему Бог соединил их по пять. Бог снова повелевает Моисею сделать покрывала из козьей шерсти, таковых покрывал должно быть одиннадцать. Здесь материалом для одиннадцати покрывал служат шерсть жертвенного животного, коз приносили в жертву за грехи, козлов приносили в жертву за грехи всего народа Израильского, Числ. гл.7 ст.88, Ездра гл.6 ст.17, Ездра гл.8 ст.35. Израиль часто приносил в жертву Богу по двенадцать козлов за свои грехи, за грехи каждого колена по одному козлу. За наши грехи умер Иисус Христос. Кровью Христа мы омылись от своих грехов, а Его праведностью или шерстью Агнца, Бог одел нас и тем самым прикрыл нашу наготу.
Этих шерстяных покрывал было одиннадцать, они опять были разделены Богом на две части. В одной части было пять покрывал, в другой части шесть, но шестое покрывало было двойным, ст. 9:
Шестое покрывало сделай двойное
с передней стороны скинии.
Значит, во второй части было не шесть покрывал, а семь. Шестое покрывало было двойное. О ком свидетельствуют эти числа? А вот о ком, десять покрывал – это десять колен небесных духов, а два покрывала, шестое двойное, это два колена душ человеческих, видите, эти два покрывала Бог соединил вместе заодно. Если в виссонных покрывалах отсутствовало число два, их длина была двадцать восемь локтей, до тридцати локтей не хватает двух, этим Бог показывал, что два колена душ ушли из святой тридцатки, то в покрывалах из козьей шерсти длина их тридцать локтей, Бог показывает присутствие двух колен душ человеческих в двух покрывалах. Если виссонных покрывал было десять, то покрывал из козьей шерсти было двенадцать, прибавилось число два. Оно обозначает два колена душ человеческих. Ширина покрывал их козьей шерсти было четыре локтя, как и у виссонных покрывал, значение числа четыре мы уже разбирали. Пятьдесят петлей на покрывалах и пятьдесят крючков имеют тоже самое значение, что петли и крючки на виссонных покрывалах. Разница лишь вот в чем, если на виссонных покрывалах были петли голубого цвета, а крючки на них золотые, то на покрывалах из козьей шерсти не сказано из чего были сделаны петли. Только сказано о крючках, что их было пятьдесят и сделаны они были из меди, ст. 10-11:
Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего
покрывала, для соединения его с другим…и сделай
пятьдесят крючков медных и вложи крючки
в петли и соедини покров, что он составлял одно.
Почему на виссонных покрывалах были золотые крючки, а на покрывалах из козьей шерсти крючки были медные? Имеет ли значение эта разница в металлах. Разница большая, как между золотом и медью. Виссонные покрывала достигли природной белизны и чистоты и святости Христа. Хлопок по природе своей имеет белый цвет, оно обозначает безгрешную природу Христа и все члены святого Тела Христа должны облечься в святую природу Иисуса Христа. Как природная святость Иисуса Христа ненавидит грех и всё греховное, точно так должны ненавидеть и побеждать грех члены Его святого Тела. Можно ли ненавидеть грех и победить его, живя на земле в теле. Всем святым необходимо этого достичь. Павел даже умолял подражать ему, как он Христу, I Коринф. гл.4 ст.16.
Далее он пишет, Галат. гл.2 ст.19: «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, а живет во мне Христос». Иоанн пишет, I Иоанн. гл.3 ст.3: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист».
Десять виссонных покрывал означает святых, достигших возраста Христа, они имеют пятьдесят голубых петлей, это значит, что они жили на земле только небом. Они на земле были царями и священниками Богу. И вот когда эти души стали голубыми петлями, то золотые Божии крючки подхватили эти души и соединили их со святым Телом Христа. Они легли тогда на золотые брусья скинии. Заметьте, что на виссонных покрывалах были изображены херувимы. Они были сделаны искусной работой, эти святые души соединились с херувимами, они стали тоже носителями славы Божией. На земле их сердца и лица светились славой Божией как лица Моисея и Стефана, Исход гл. 34 ст.29-35, Деян. гл.6 ст.15. Эти покрывала покрывали собою скинию и Святое Святых. В скинии находился золотой ковчег завета. На нем присутствовал Сам Бог, эти покрывала были всегда в присутствии Бога как и херувимы. В скинии горел семисвечный светильник. Они всегда находились в его свете. Их окутывало облако курения. Ароматы пропитывали собою эти покрывала. На столе лежали двенадцать пшеничных хлебов, покрывала, а это значит святые души, будут находиться в полном присутствии Божием, ощущать на себе Его полноту. Сверху на них лежали уже покрывала из козьей шерсти. Они не имели голубых петлей, крючки их были из меди, а медь всегда свидетельствует там, где она присутствует обо очищающим действии от грехов, эти шерстяные покрывала не достигли золотого царственного величия, они имели петли. А медные крючки очищения от Бога, цепляли их за эти петли и тащили их в Небесное Царство. Это души, принявшие жертву Христа, но не приняли святую природу Христа, поэтому, как эти души служили Богу на земле в Царстве Его, так будут служить и в небесном святилище. На золотые брусья небесного святилища лягут виссонные чистые белые царственные покрывала с изображением херувимов. Эти покрывала соединяет между собою голубое небо, голубые петли и золотые крючки. Эти голубые петли – святые заповеди Иисуса Христа. Золотые крючки Иисуса Христа подхватили десять покрывал за голубые петли, соединили их в одно и положили на золотые брусья святилища. Эти покрывала покрывают собою святую скинию, все её духовное богатство, золотой ковчег завета, стол хлебов предложений, семисвечный светильник, жертвенник курений. Всё это святое богатство они покрывают собою и становятся от них ещё лучше. Покрывала из козьей шерсти лежать сверх виссонных покрывал, и защищают их от внешних воздействий. Они ничего не чувствуют, что происходит внутри святилища, не чувствуют прикосновений золотых брусьев. Они не ощущают запаха и ароматов кадильного жертвенника. Свет золотого светильника не достигает их. Они многого лишены во святилище. Их значение защищать собою тонкие и нежные покрывала, которые покрывают собою все богатства святого неба. Аминь. Ст.14:
И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных.
Поверх покрывал из козьей шерсти, лежала ещё покрышка из кожи баранов. Для барана хорошо и то, что его кожа нужна для святилища, Бог не прошел и мимо барана и употребил его для Царства Божия. Он рад, что с него сдирают кожу, чтобы употребить её для святилища, он доволен, что отдал жизнь и кожу для прикрытия скинии. Кожа его красная, быть может от собственной крови. Поверх этих красных бараньих шкур лежал покров и синих кож. Писание умалчивает, из чьих шкур эта покрышка была сделана, многие толкователи пишут, что синие кожи – это барсучьи шкуры. Кожа этого животного тоже годилась для Царства Божия, и это животное, барсук, отдал свою жизнь и шкуру для Царства Божия. Он не пожалел ни своей жизни, ни своей шкуры лишь бы сохранить святую скинию. Мы видим, что о шкурах бараньих и барсучьих ничего не упоминается, сколько их было, их размеры не указаны, они предназначены для защиты от грубых воздействий внешней среды. Они принимали на себя все невзгоды природы. Раскаленное солнце пустынь жгло их своим зноем. Вода дождя лилась на них. Они принимали на себя удары песчаных бурь и многое другое. Всё это переносили покрышки из грубых бараньих красных кож и из кож синих. Покрывала из виссона внутри святилища не ощущали ничего, что творилось вне скинии. Они находились в полном священном покое. В присутствии того, что совершалось внутри святилища. Они находились в присутствии Самого Бога. Все эти покрывала прообразно обозначают различное служение спасенных душ человеческих в Царствии Божием. Мы теперь разберем, духовное значение всего этого.
1. Виссонные покрывала – это святые души, достигшие духовной царской высоты, они были царями и священниками здесь на земле они царствовали над грехом, а не он над ними. Они ненавидели дела плоти и распинали свою плоть со всеми страстями и похотями, они не любили мира и того, что в мире. Они жили небом и для неба, исполняли все заповеди Божии везде и всегда постоянно, даже в трудных условиях в своей жизни. Они не щадили ради Бога своей жизни и всегда сохраняли верность своему Богу. Таких царей и священников было много у Бога, приведем для примера Иосифа и Даниила. Иосиф не прельстился богатством Египта, Даниил не прельстился роскошью Вавилона. Они сохранили чистоту, будучи юношами. Они устояли против всех козней сатаны. Эти чистые и святые души будут служить Богу во святилище. Они, эти победители будут сидеть на престоле Божием вместе с Христом, Откр. гл.3 ст.21. Эти цари и священники войдут в первое воскресение святых, Откр. гл.20 ст.6, читайте. Неверующие не войдут в первое воскресение, а так же не все верующие будут восхищены в сретенье Богу. Многие верующие, и таких будет очень и очень много, которые не будут готовы к встрече с Господом. Они останутся на суды великой скорби.
2. Покрывала из козьей шерсти с медными крючками, которые лежали на виссонных покрывалах. Это те души, которые оправданы Богом через жертву Иисуса Христа, но эти души не всем сердцем любили Христа, они не полностью любили святую жизнь и чистоту. Медные их крючки свидетельствуют о постоянном их очищении от грехов. Это говорит о том, что они были в связи с грехом. Они очищаются от греха и опять его делают. Они не стали святыми и золотыми. Они любили небо, но и земля их притягивала к себе. Они будут лишены лицезрения святых предметов святилища. Золотого ковчега завета, золотого светильника и других священных предметов. Они, живя на земле, не желали обладать всем этим небесным богатством, они говорили: «зачем всё это нам, так жить – это крайность».
Они не стремились к духовному совершенству, обладать священным золотом. Они удовлетворялись и медью, они стремились к общему спасению, чтоб душа их не попала в ад, они боялись ада и поэтому старались служить Богу. Они не стремились к лучшему, к небесному, Евр. гл.11 тс.16. Поэтому лучшие места в Царствии Божием они уступили тем, кто лучше их. Виссонные десять покрывал заняли лучшие места в святилище. Эти чистые святые души, священники и цари святого Бога, будут всегда в присутствии Бога. Они будут иметь золотые венцы на своих головах, и сидеть на престолах вокруг престола Бога. Этими будут все те, кто восхитится от земли. Это двадцать четыре старца, они обозначают только часть восхищенной Церкви Иисуса Христа, читайте Откр. гл.4 ст.1-11.
3. Красные кожи баранов – это грубый покров на скинии, он также нужен и даже необходим в построении скинии. Эта покрышка принимала на себя все удары природы – снега, дождя, ветра бурь, холод, зной и проч. Эти все невзгоды они принимали для себя и тем самым предохраняли покрывало из козьей шерсти и виссона. Они обозначают верующих людей, которые трудятся для Царства Божия, они отдают за него свои жизни и шкуры. Но они не имеют духовной чистоты, духовного совершенства и не обладают такими духовными качествами, которыми обладают цари и священники. Они хорошо трудятся в Царстве Божием, жертвенно, но грубо. Они чистые животные, но бараны. Шкуры их пригодны для Царства Божия, но сами они не пригодны для святого царского служения в скинии. Живой баран не может быть царем и священником. Они охотно отдают для Царствия Божия свои жизни и шкуры, но не более. Более они дать не могут для духовного барана и это хорошо.
4. Синие покрывала из барсучьих шкур, обладали ещё большей грубостью, кожа была толще, чем у красных покрывал. Этот покров лежал поверх красных шкур.
Четыре рода покрывал, у всех их разное назначение. Четыре звания небесных духов: Ангелы, Архангелы, Серафимы и Херувимы. Служение у них тоже различное. На земле верующие подготавливают свои души к служению в небесном святилище. Кто как служил Богу на земле, тот также будет служить и на небе. В скинии было два отделения – Святилище и Святое Святых. В скинию могли входить лишь священники, они зажигали светильник, клали на стол хлебы предложения и несли прочее служение. Но ещё был и двор скинии, в этот двор могли заходить и левиты, они тоже несли служение, носили дрова для жертвенника. Приносили воду для омытия жертв, они убирали всякую нечистоту и золу. Это всё делали левиты, Израильский народ к этому грубому служению во дворах скинии не допускался. Хотя они и были святым народом Божиим. Спасенных душ будет много у Бога, но служителей в святилище, очень мало. Не все спасенные души войдут в Церковь Христа. Не все будут Женою Агнца, всё зависит от того, какой жизнью будет жить верующий на земле.
Хороший пример приводит Апостол Павел, с Агарью и её сыном Измаилом, Галат. гл.4 ст.30:
Что говорит Писание? Изгони рабу и сына её, ибо сын
рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.
Агарь и её сын Измаил были рабами в стане Авраама. Рабы тоже нужны для труда, они приносят пользу своим господам. Но наследство они не получают, они трудятся не для себя, а для других. Другие пользуются плодами их труда. Это сыны, цари и священники пожинают плоды трудов рабов. Сын Авраама вырос, он должен вступить в наследство отца. Мать сына изгоняет незаконного сына Авраама, лишь только потому, что он – сын рабыни. Он, хотя и сын Аврааму, но в то же время, сын рабы. Его родила рабыня. В наше время много церквей – рабынь, которые рождают Богу Измаилов. Но они будут изгнаны из Царства Божия, они являются рабами греха. Они не царствовали над грехом. Они не были в жизни своей царями и священниками. Неразумные девы не войдут на брак Агнца. Аминь.
Медный жертвенник всесожжения
Исход гл.27 ст.1:
И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти
локтей, и шириною пяти локтей, и обложи медью.
На этом жертвеннике сжигались разные жертвы, приносимые за грехи людей. Сделан он был из дерева ситтим и обложен медью. Дерево указывает нам на земную природу человека. Медь указывает на очистительную работу от грехов. Бог, посредством жертвы и крови очищал человека от различных грехов. На этом жертвеннике золото отсутствовало, он был обложен медью и предназначался для очищения людей от их грехов. Длина и ширина жертвенника были равны и имели пять локтей. Число пять говорит нам о жертвах, о трех жертвенных животных и двух птиц. В этом жертвеннике мы находим двойное число пять. Это свидетельствует о том, что Бог прилагает двойную силу, чтоб очистить природу человека от греха. Перед медным жертвенником человек предстает с грехом и его надо очищать. Высота жертвенника три локтя, число три обозначает святую Божественную Троицу. Цель Бога, чтоб через этот медный жертвенник, приносящий жертву, очищался от своих грехов и достигал духовной высоты Троицы – три локтя. Пять локтей длины и пять локтей ширины жертвенника обозначают пять ран Иисуса Христа. Кровью из пяти ран, Христос очищает своих детей до своей духовной высоты. Два шеста сделанные из дерева ситтим и обложенные медью, означают два колена душ человеческих, они на земле очищаются от своих грехов. По Писанию. Присутствие меди, свидетельствует об очищении человека от его грехов.
Читатель наш должен заметить, что Бог в постройке святилища, который есть прообраз Царствия Божия, постоянно употребляет число два. Он соединяет число два с другими числами, которые обозначают небесных духов и святую Троицу. Этим числом два, Бог свидетельствует, что души человеческие согрешили до своего появления на земле. Бог отобразил это и на медном жертвеннике, в двух шестах деревянных обложенных медью. Бог запечатлел два колена душ человеческих и в числе пять. Длина жертвенника пять локтей и ширина пять локтей. Три – это святая Троица, а число два – две жертвенные птицы. Голубка и дикая горлица – это два колена душ человеческих. Когда мы поймем, что наши души были сотворены Богом вместе с Ангелами, что они согрешили с падшими духами, а теперь Бог посылает грешные души в земные тела, чтобы они, живя на земле, вновь стали святыми. Тогда многое доселе непонятное станет понятным. Тогда многие действия Бога мы поймем правильно. Аминь.
Сорок восемь брусьев
Исход гл.26 ст.15-16:
И сделай брусья из дерева ситтим для скинии,
чтоб они стояли. Длиною в десять локтей брус,
и полтора локтя каждому брусу ширина.
Бог повелел для скинии сделать сорок восемь деревянных брусьев. Длина деревянного бруса десять локтей. Заметил ли ты, дорогой читатель, как Бог любит это число десять. Сколько с этим числом он соединяет другие числа. Высота бруса десять локтей, ни больше, ни меньше. Почему так? Высота этих брусьев обозначает духовную высоту десяти колен небесных духов, которую они имели в начале, когда Бог их сотворил. Высота каждого бруса десять локтей, эта высота и всей скинии. Её духовное значение должно соответствовать десяти коленам Ангелов, которое они имели в начале от Бога. Ширина деревянного бруса полтора локтя или 1,5 локтя. Мы уже разбирали это число, ковчег завета был шириною полтора локтя, стол хлебов предложения был высотою полтора локтя. Вот и ширина деревянного бруса полтора локтя, повторять объяснение этого числа мы не будем. Только напомним, что это число свидетельствует об искупительной жертве. Брусья были сделаны из дерева. Дерево указывает на их земную природу. Кого они означают? А посмотрите на их число. Этих деревянных брусьев было сорок восемь, до пятидесяти не хватало двух брусьев. Это не случайно. Число пятьдесят – число священное, юбилейное. Мы много говорили о нём. Вот до этого счастливого числа не достает двух брусьев. Кто их похитил? Кому они были нужны? Два не достающих бруса в скинии свидетельствует о том, что это два колена душ человеческих выпали из Царства Божия, их украл сатана. Высота брусьев в десять локтей говорит о связи их с Ангелами. Ширина брусьев говорит уже об искупительной жертве их на земле. Дерево обозначает земную греховную природу. Эти души человеческие прежде были в небесной скинии. Но потом выпали из неё, согрешили перед Богом. Их увлек за собою хитрый обольститель и лжец Люцифер. Бог эти грешные души воплощает в тела, чтобы они, живя в теле на земле святой жизнью, могли снова войти в святое строение Божие. Везде числом два Бог указывает нам на два колена душ человеческих. В длине покрывала, до тридцати локтей не хватало двух локтей. Они были длиною двадцать восемь локтей. А в скинии деревянных брусьев было сорок восемь. До пятидесяти не хватало двух брусьев, этим Бог желает показать нам. В настоящее время скиния Его ещё не совершенна. Она ещё полностью не искуплена, в её строении ещё не хватает многих брусьев. Да, юбилейный пятидесятый год для Царствия Божия на земле ещё не наступил. Царство Божие полностью ещё не освободилось от последствий греха. Это будет лишь в будущем. Царство Божие находиться ещё в созидательной очистительной стадии.
Работа Бога над деревянными брусьями скинии, есть работа Бога над душами человеческими. Мы разберем Божии действия над душами людей.
Чтобы сделать брус нужного размера и поставить его в скинии, вначале надо найти дерево, которое соответствовало всем размерам этого бруса. Деревья растут в лесу. Таких деревьев надо было найти сорок восемь. Моисей выбрал людей и послал их в лес синайского полуострова, где росло дерево ситтим. Вот работники вошли в лес. Они начали рассматривать каждое дерево, могло ли оно пойти на строительство святилища, не каждое дерево, растущее в лесу, могло иметь размеры нужные для строительства скинии. Лишь те деревья были годны для строения святилища, из которых могли получиться брусья высотою в десять локтей и шириною в полтора локтя. Остальные деревья отвергались строителями скинии. Вот такие требования предъявлялись к деревьям ситтим, растущим в лесу, близ горы Синай.
О чем это говорит нам, какой пример для нас? Лес – это мир человеческий, чтобы построить Церковь на земле из душ человеческих. Надо Богу посылать Своих работников в этот темный грешный мир они должны искать души, которые могли войти в святое строение Божие.
Но вот дерево лежит на земле, что с ним делают дальше? Отмеряют десять локтей, и отпиливают его вершину, лишая его всего того, чем он величался на земле. Богу не нужна гордая вершина, ему нужен точный размер, десять локтей. И вот строители скинии лишили его вершины, лежит перед ними дерево в десять локтей длины. Теперь надо снять с него кору, это трудная работа – снимать с дерева кору или с человека его лицемерную праведность. Кора дерева не нужна, природный покров дерева не пригодится при строительстве скинии. Всё, чем наделила дерево земная природа, Богу не нужно, Он шкурит Свой материал для скинии. Христос и сегодня шкурит будущих членов Своего святого Тела. Бог шкурит Своих избранников, чтобы они потом вошли в Его святое строение. Кора бревна – это самоправедность человека, это всё «хорошее», что человек делает пред Богом, что наполняет его гордостью перед Ним. Вот оно: «Даю десятую часть Богу. Два дня в неделю пощусь» и прочее и прочее. Нет, Богу земная греховная праведность не нужна. Он снимает её с человека, как снял её с Савла, Филипп, гл.3 ст. 4-9. Богу нужен человек, который бы признал свою вину пред Ним: «будь милостив ко мне Господи», или вроде этого – «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже не достоин»… У бедного мытаря и у блудного сына не было достоинств, именно этого Бог желает достичь у своего избранника. Но чтобы этого достичь, необходимо шкурить его. Бог это и делает, хотя это и трудная работа и для Бога и для человека. Бог тринадцать лет шкурил праведного Иова, чтобы он признал себя виновным, чтобы потом его поставить в пример всем святым. Обычно неошкуренный Богом человек говорит как фарисей в храме, указывая пальцем на другого: «Я не вор, я не убийца, я не прелюбодей, я честный, я, я… я… Без конца только я… и я… Апостол Павел сказал про себя, после того как его ошкурил Бог: «А после явился и мне Иисус, как некоему извергу», I Коринф. гл.15 ст.8. Куда только пропала его высокая праведность и непорочность. Очень трудно человеку признать себя плохим и пред людьми и пред Богом, но это так необходимо.
Бревно лежит у ног строителя нагим, кора его снята, но бревно ещё не готово для скинии, надо снять с него лишний вес, чтобы он имел ширину полтора локтя. О, сколько надо приложить труда, чтобы удалить с бревна лишнее, подогнать его под святой размер. Топор и мастер делают это, Бог удаляет с человека его лишний вес, человек с лишним весом очень и очень важный, он рассуждает мудрее семерых мудрецов. Он очень грамотный и очень культурный, Бог обтесывает человека Своим топором, уменьшая его размеры, ложные способности и его заслуги. Человеку жаль расставаться со всем этим, т.е. с «лишним своим весом». Но вот топор обтесал бревно, он сделал свое дело, у бревна нет больше лишнего веса, он теперь стал брусом шириною полтора локтя, у него после топора остались неровности. Эти неровности надо удалять. Его надо ещё шлифовать, для шлифовки имеются разные инструменты и применяются различные способы. И вот мастер начинает шлифовать брус, для чего это надо делать? Чтобы потом покрыть его чистейшим золотом, чтобы золотом скрыть его земную природу и притом греховную природу. Конечно брус не знает, что его шлифуют для того чтобы потом покрыть золотом, ему очень больно, он плачет, рыдает, льет слезы.
Бог подобно искусному Мастеру шлифует Своих избранников, чтобы потом покрыть его Своим золотом, Своими способностями и дарами. Он делает это для того чтобы потом через них созидать Свое Царство, делать Своё святое дело, чтобы отшлифованный Богом человек мог в точности исполнять Его святую волю, все Божии желания и хотения, чтобы весь духовный успех был приписан Богу, а не человеку. Шлифовка – очень трудная работа и требует великого мастерства, а также и терпения, как от Мастера шлифовальщика, так и от шлифуемого Им человека.
Лев Толстой призвал мастера-шлифовальщика, чтобы тот отшлифовал его мебель, Мастер начал усердно трудиться над мебелью графа. Лев Толстой долго наблюдал, как мастер трудился над его мебелью, мастер начал шлифовать письменный стол писателя. Когда прошло довольно много времени Лев Толстой говорит мастеру: «Довольно дорогой, достаточно, ты преобразил мой любимый стол, он теперь засиял», на что мастер ответил: «Ещё нет, стол надо ещё много шлифовать». Он снова стал посыпать стол разными порошками и тереть его, граф смотрел и смотрел на работу мастера и, беря его за руку, снова произнес: «Но теперь достаточно!» Но мастер ответил: «Ещё нет! Ещё не достаточно!» – «Но до каких пор ты будешь шлифовать мой стол?» – удивился граф. Мастер ответил: «Иди, занимайся своим делом и не мешай мне трудиться над твоим столом, когда он будет готов, я позову тебя». Лев Толстой в смущении отошел, а мастер ещё долго трудился над столом графа. Когда мастер закончил свою работу над столом, позвал графа и сказал ему: «Иди теперь, взгляни на свой стол, он готов». Толстой подошел к столу и стал его внимательно осматривать, но мастер говорит ему: «Наклони свою голову над столом», тот так и сделал. Мастер говорит: «Что ты видишь на столе?» граф, улыбаясь, ответил: «Вижу свой портрет на столе, вижу ясно отражение своего лица в нем, словно смотрю в зеркало. Как же ясно отражаются черты моего лица на столе». Шлифовальщик говорит ему: «теперь я достиг своей цели. Я шлифую мебель до тех пор, пока ясно не увижу на ней своё отражение, когда она четко и ясно отражает моё лицо, я перестаю её мучить своими работами». Толстой задумчиво ответил: «Ты преподал мне сегодня хороший духовный урок».
Бог также шлифует Своего избранника, до тех пор, пока в нём не увидит своего святого отражения. Божья шлифовка переносится человеком очень тяжело, но Бог старается удалить из человека всё то, что мешает тому верно служить Богу. Шлифуемый человек не понимает, для чего Бог всё это производит над ним, почему с неба сыпется шлифовальный порошок – скорби. «За что постигают меня такие страдания – задает он Богу вопрос, – что я плохого сделал пред Тобою?!?» и получает ответ на свой вопрос от Бога через несколько лет. «О! – восхищенно он смотрит на Бога, – теперь для меня понятны, Боже, все Твои действия надо мной. Понятно, почему Ты вел меня путем страданий».
Иосиф плакал, когда братья продавали его в рабство в Египет. Он жалобно умолял их не делать этого. Сидя в египетской темнице тринадцать лет, он не понимал, почему его юность проходит в подземелье Египта, почему Бог допускает такие страдания. Сколько мук перенесла его юная и чистая душа. Вот, что говорит о нем Писание, Пс.104 ст.17-18:
Послал перед ними человека, в рабы был продан Иосиф.
Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его.
Душа его вошла в железо, муки и муки, одни страдания испытывала его душа в Египте. Но вот пришел конец его мукам, Бог подготовил его к великим Своим делам. Он освобождается из темницы, Бог делает его вторым властелином Египта. Бывший раб – властелин Египта. На его шею возложили золотую цепь, одели его в белые виссонные одежды. Посадили на царскую колесницу, повезли его на ней по всему Египту, сопровождающие его, кричали всей стране: «Преклонитесь, он теперь наш царь, он теперь не раб».
Он, будучи рабом в доме Потифара по-царски поступил с его блудливой женой, он царствовал над грехом, он царствовал над своими страстями и похотями и был царем над своей плотью. За это Бог сделал его царем Египта. Только через тринадцать лет Иосиф понял действия Бога над ним, он понял планы Бога, когда пришли его братья за хлебом, то они все пали к его ногам, чтобы поклониться ему. Дома, на своей родине они смеялись над ним, никто из них не думал поклоняться ему, а в Египте все десять работорговцев признали его своим владыкой.
