Текст книги "Послания Ивана Грозного"

Автор книги: Иван IV Грозный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 53 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

как полагает Штелин (ук. соч., стр. 90)]. Царь сравнивает послание Курбского с

выступлениями других лиц, «бежавших от рук наших»; из таких выступлений нам

известно только послание Тетерина Морозову (см. выше, стр. 536). Выражение

«степеней честного порога» (в последней фразе), как и в посланиях шведскому королю

Иоганну (см. стр. 144), представляет собой указание на высокий ранг (в

международном масштабе) Московского государства.).

ТЕКСТ «СБОРНИКОВ КУРБСКОГО»

76

Послание царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Росии ко

князю Андрею Курбскому, против его князя Андреева письма, что он

писал из града Волмер.

Бог наш Троица, иже прежде век сый, ныне есть, Отец и Сын и Святый

Дух, ниже начала имать, ниже конца, о немже живем и движемся есмы, и

имже царие царьствуют и сильнии пишут правду; иже дана бысть

единороднаго слова Божия Иисус Христом, Богом нашим, победоносная

херугви и крест честный, и николи же победима есть, первому во

благочестии царю Констянтину и всем православным царем и

содержателем православия, и понеже смотрения Божия слова всюду

исполняшеся, божественным слугам Божия слова всю вселенную, яко же

орли летание отекше, даже искра благочестия доиде и до Руского царьства:

самодержавство Божиим изволением почин от великого князя Владимера,

просветившего всю Рускую землю святым крещением, и великого царя

Владимера Манамаха, иже от грек высокодостойнейшую честь

восприемшу, и храброго великого государя Александра Невского, иже над

безбожными немцы победу показавшего, и хвалам достойного великого

государя Дмитрея, иже за Доном над безбожными агаряны велику победу

показавшаго, даже и до мстителя неправдам, деда нашего, великого

государя Иванна, и в закосненных прародительствиях земля обретателя,

блаженные памяти отца нашего, великого государя Василия, даже доиде и

до нас, смиренных скипетродержания Руского царьствия. Мы же хвалим за

премногую милость, произшедшую на нас, еже не попусти доселе десницы

нашей единоплеменною кровию обагритися, понеже не восхитихом ни под

ним же царьства, но Божиим изволением и прародителей и родителей

своих благословением, яко же родихомся во царьствии, тако и возрастохом

и воцарихомся Божиим велением, и родителей своих благословением свое

взяхом, а не чюжее восхитихом. Сего нравославнаго истинного

христианского самодержства, многими владычествы владеющего,

повеление, нам же христианский смиренный ответ бывшему прежде

православнаго истиннаго христианства и нашего содержания боярину и

советнику и воеводе, ныне же преступнику честнаго и животворящаго

креста Господня, и губителю христианскому, и ко врагом христианским

слуга таю, отступъльшим божественнаго иконного поклоняния и

поправшим вся священный повеления, и святые храмы разорившим,

осквернившим и поправшим со священными сосудами и образы, яко же

Исавр, и Гноетесный, и Армейский ( Так Пг; Ар М Армейским), сим всем

соединителю, – князю Андрею Михайловичи) Курбскому, восхотевшему

своим изменным обычаем быти Ярославскому владыце, ведомо да есть.

77

Первое послание Курбскому. Л. 123 об. из 'сборника Курбского (ЦГАДА)'

78

Почто, о княже, аще мнишися благочестие имети, единородную свою

душу отвергл еси? Что даси измену на ней в день Страшнаго суда? Аще и

весь мир приобрящеши, последи смерть всяко восхитит тя: чесо на теле

душу предал еси, аще и убоялся еси смерти, по своих бесех и вышних

друзех и назирателей ложному слову, и всю? Яко же беси на весь мир, тако

же и ваши извельшия быти друзи и служебники, нас же отвергшеся,

преступжвше крестное целование, бесов подражающе, на многообразный

ми воды всюду сети поляцающе, и бесовским обычаем на всячески

назирающе, блюдуще хожения и глаголания, мняше нас яко безплотным

быти, и от сего многия сшивающи поношения и укоризны на нас, и весь

мир позорующих и к вам приносящих. Вы же им воздаяние много за сие

злодейство даровали есте нашею же землею и казною, вазываючи их

ложно слугами; от сих бесовских слухов наполнилися есте на мя ярости,

яко же ехидна яда смертоносна, и везъярився на мя и душу свою погубив, и

на церковное разорение стали есте. Не мни, праведный, на человека

возъярився, Богу приразитися; ино бо человеческо есть, аще и порфиру

носит ино же божественное. Или мниши, окаянне, яко убрежешися?

Никако же! Аще ти с ними воевати, тогда и церкви ти разоряти, и иконы

попирати, христиан ( Так Пг; Ар М християнам. ) погубляти; аще же где и

руками не держнеши, но мыслию да своего смертоноснаго много сия

злобы сотвориши. Помысли же, како бранным пришествием мягкая

младенишная удеса конскими ногами стираема и растерзаема! Егда же убо

зиме належати, сия наипаче злоба совершается. И сие убо твое злобесное

умышление, како не уподобится Иродову неистовству, еже о младенцах

убиство показа! Сие ли мниши благочестие, еже сицевая зла творити? Аще

множае нас глаголеши воюющих на християн, еже на германы и литаоны,

ино несть сие. Аще бы християне были в тех странах, и мы воюем по

прародителей своих обычаем, яко же и преже сего многажды случалося;

ныне вемы, в тех странах несть християн, развее малейших служителей

церковных и сокровенных раб Господень. К сему же и литовская брань

учинилося вашею же изменою и недоброхотством и нерадением

безсоветным.

Ты же, тела ради, душу погубил еси, и славы ради мимотекущия,

нелепотную славу приобрел еси, и не на человека возъярився, но на Бога

востал еси. Разумей же, бедник, от каковы высоты и в какову пропасть

душею и телом сшел еси! Збысться на тобе реченное: «И еже имея мнится,

взято будет от него». Се твое благочестие, еже самолюбия ради погубил

еси, а не Бога ради. Могут же разумети тамо сущий, разум имущий, твой

злобный яд, яко, славы желая мимотекущия и богатства, сие сотворил еси,

а не от смерти бегая. Аще праведен и благочестив еси по твоему гласу,

почто убоялся еси неповинныя смерти, еже несть смерть, но

приобретение? Последи всяко же умрети. Аще ли же убоялся еси ложнаго

на тя отречения смертнаго, по твоих друзей, сатанинских слуг,

злоденственному ж солганию, се убо явственно есть ваше изменное

79

умышление от начала и доныне. Почто и апостола Павла презрел еси, яко

же рече: «Всяка душа владыкам предвладущим да повинуются: никая же

бо владычества, еже не от Бога, учинена суть; тем же противляяйся власти,

Божию повелению противится»? Смотри же сего и разумевай, яко

противляяся власти Богу противится; и, аще кто Богу противится, спи

отступник именуются, еже убо горчайшие согрешение. И сии же убо

реченно есть о всякой власти, еже убо кровми и бранмп приемлют власть.

Разумей же вышереченное, яко не восхищением прияхом царство ( Так Пг

М; Ар крестъво. ); тем же наипаче, противляяся ( Так Пг М; Ар

противляюся. ) власти Богу противится! Тако же, яко же инде рече апостол

Павел, иже ты сия словеса презрел еси: «Раби! послушайте господей

своих, не пред очима точшо работающе, яко человекоугодницы, но яко

Богу, и не токмо благим, но и строптивым, не токмо за гнев, но и за

совесть». Се бо есть воля Господня – еже, благое творяще, пострадати. И

аще праведен еси и благочестив, почто не изволил еси от мене,

строптиваго владыки, страдати и венец жизни наследити? Но ради

привременныя славы, и сребролюбия, и сладости мира сего, а се свое

благочестие душевное со христианскою верою и законом попрал еси,

уподобился еси к семени, подающему на камени, и возрастшему; и

возсиявшу солнцу со зноем, абие, словесе ради ложнаго, соблазнился еси,

и отпал еси и плода не сотворил есн; о по ложных словесех убо, подобно

на путь подающему, сотворил еси; еже уже – подобно на путь – веру и враг

из сердца твоего восхитил есть и сотворил тя во всей воли ходити. Тем же

и вся божественная писания исповедуют, яко не повелевают чадом отцем

противитися и рабом – господем, кроме веры. И аще убо сие от отца твоего,

диавола, воспрпем, много ложными словесы соплетеши, яко веры ради, -

жив Господь Бог мой, жива душа моя, – яко не токмо ты, но и все твои

согласники и бесовския служители не могут в нас сего обрести. На се же

уповаем, Божия слова воплощением и пресвятыя Его Матери, заступницы

христанския, милостию и всех святых молитвами, не токмо тебе сему

ответ дати, но и противу поправших святые иконы, н всю христианскую

божественную тайну отвергшим и Бога отступльшим – к ним же ты

любительно соединился еси, – словесы их нечестие изобличити и

благочестие явити и воспроповедати, яко же благодать возсия.

Како же не усрамипшся раба своего Васки Шибанова? Еже бо он

благочестие свое соблюде, и пред царем и предо всем народом, при

смертных вратех стоя, и ради крестнаго целования тебе не отвержеся, и

похваляя и всячески за тя умрети тшашеся. Ты же убо сего благочестия не

поревновал еси: единого ради моего слова гневна, не токмо свою едину

душу, но н всех прародителей души погубил еси, понеже Божиим

изволением, деду нашему, великому государю, Бог их поручил в работу, и

оне, дав свои души, и до смерти своей служили, и вам, своим детем,

приказали служити и деда нашего детем и внучатом. И ты то все забыл,

собацким изменным обычаем преступил крестное целование, ко врагом

80

християнским соединился еси; и к тому, своея злобы не разсмотряя,

сицевыми и скудоумными глаголы, яко на небо каменем меща, нелепая

глаголеши, и раба своего во благочестия не стыдишися, и подобная тому

сотворити своему владъще отвергался еси.

Писание же твое приято быстъ и разумлено внятельно. И понеже убо

положил еси яд аспиден под устнами своими, наполнено меда и сота, по

твоему разуму, горчайше же пелыни обретающеся, по пророку

глаголющему: «умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы». Тако ли

убо навыкл еси, християнин будучи, християнскому государю подобно

служити, и тако ли убо честь подобная воздаяти от Бога данному владыце,

яко же бесовским обычаем яд отрыгавши? Начало убо твоего писания, яже

убо не разумевая написал еси, наводцкое помышляя, еже бо не о покаянии,

но выше человеческого естества мниши человеком быти, яко же и Нават.

Еже убо нас вся написал еси, и сие убо тако есть: яко же тогда, тако и ныне

веруем, верою истинною, Богу живу и истинну. А еже убо сопротивным

разумевая и совесть прокаженна имуще, се убо навадцкое помышляеши, и

не разсуждаеши евангельского слова, еже реченно есть: «Горе миру от

соблазн. Нужно есть, иже не прийти соблазном; горе же человеку тому,

имже соблазн приходит. Уне бы было ему, дабы жернов осельский обвязан

был о выи его и потонет в пучине морстей». И много слепотствующия

твоея злобы, не можеши истинны видети: како, мняйся стояти у престола

владычня и повсегда со ангелы служите, своими руками агнец жремый

закалати за мирское спасение сподобися, и сия вся поправшу с своими

злобесовскими советники, на нас своими лукавыми умышлении многая

томления подвигосте? И сего ради, еже от юности моея благочестие, бесом

подобно, поколебасте, и еже от Бога державу, данную ми от прародителей

наших, под свою власть отторгосте. Ино се ли совесть прокаженная, яко

свое царьство во своей руце держати, а работным своим владети не давати?

И сему сопротивен разуму, еже не хотети быти работными своими

владенну? И се ли православие пресветлое, еже рабы обладаему и

повеленну быти?

Сие убо от внешних; и от душевленных и о церковном аще есть малое

согрешение, но сие от вашего же соблазна и измены; паче же и человек

есмь: несть бо человека без греха, токмо един Бог; а не яко же ты, яко

мнишися быти выше человека, со ангелы равен. А о безбожных человецех

что и глаголати! Понеже тии все царьствии своими не владеют: како им

повелят работныя их, тако и владеют. А Росийское самодержство изначала

сами владеют всеми гоеударьствы, а не бояре и вельможи! И того своей

злобе не мог еси разсудити,. нарицая благочестие, еже под властию

нарицаемого попа и вашего ( Так М; Ар вашею. ) злочестия повеления

самодержству быть! А се по твоему разуму нечестие, еже от Бога данной

нам власти самим владети и не восхотехом под властию быти попа и

вашего злодеяния! Се ли разумеваемая «сопротив», яко вашему злобесиому

81

умышлению тогда, Божиею милостию и пречистыя Богородицы

заступлением, всех святых молитвами и родителей своих благословением,

погубити себе не дал есми? А какова злая от вас тогда пострадах! Се убо

пространнейший напреди слово известит.

Аще ли же о сем помышляеши, яко церковное предание не тако, имыи

гром бытие, се убо вашего же ради лукаваго умышления, понеже мя

исторгаете от духовного и покойнаго жития, и бремя, фарисейским

обычаем, бедне носимо, на мя наложисте, сами же и ни единым перстом не

прикоснустеся; и сего ради церковное предстояние не твердо, ово убо

царских правлений, еже вами разрешено, ово же ваших злолукавых

умышления бегая. И гром же сходяще немощи человечестей; понеже много

народ во след своего пагубного умышления отторгосте, и того ради, – яко

же мати детей всяческий попущает глумления, ради младенства, и егда

совершени будут, тогда сие отвергут, или убо от родителей разумом на

унылее возведутся, или яко же Израилю Бог попустить, аще и жертвы

приносити, токмо Богови, а не бесом, – того ради и аз сотворихом,

сходящее ( Так Пг М; Ар ксходя. ) к немощи их, точию дабы нас, своих

господарей, познали, а не вас, изменников. И чим у вас извыкли

прохлажатися? И се ли вам супротивно явися, еже вам погубити себя не

дал есми? А ты о чем супротивно разума, души твоей, крестнаго

целования, сотворил еси, ложнаго ради страха смертнаго? Сам убо сего не

твориши, нам же сие советуеши! Си убо навацкое и фарисейское

мудръствуеши: навацкое убо, еже выше по естеству человеческого велишь

человеком быти; фарисейское же, еже, сам не творя, иным повелевавши

творити. Паче же сия поносы и укоризны, яко же исперва начали есте, тако

и ныне не престаете, всяческим образом дивияго зверя распыхаяся, измену

свою совершаете: се ли ваша ( Так Пг М; Ар ваши. ) доброхотная, прямая

служба, еже поношати и укоряти? Бедному подобящеся, колеблетеся, и

Божий суд восхищающе и преже Божия суда своим злолукавым

самохотным изложением, яко же своими начальники, попом и Алексеем,

изложили есте, собацки осужающе. И сего ради Богу противляющеся, яко

же и святых всех преподобных, иже в посте и в подвизех просиявших

милованием, еже грешным, отвергаете; много бо в них обрящешь ( Так Пг

М; Ар обряшших. ) падших и воставших (возстание не бедно!) и стражущи

руку помощи подавши, и от рова согрешения милователне возведших, по

апостолу, «яко же братию, а не яко врагов имуще», – еже ты отвергл еси! И

якова от оних бесов пострадаша, таковая и аз от вас пострадах.

Что же, собака, и пишешь и болезнуеши, совершив такую злобу? К

чесому убо совет твой подобен будет, паче кала смердяй? Или мниши

праведно быти, еже от единомысленников твоих зловерных учинено, еже

иноческое одеяние свергше и на християн воевати? Или се есть вам

отвещание, яко невольное пострижение? Ино несть сие, несть. Како убо

Лествечник видех неволею ко иночеству пришедших и паче вольных

82

исправишася? Чесо убо сему слову не подражаете, аще благочстиви есте?

Многи же и не в Тимохину версту обрящеши, тако же святых, и не

поправшим иноческого образа, глаголю же и до царей. Аще ли же кои

дерзнуша сия отворити, ничим же пользоваша, наипаче в горшая телесная

и душевная погибели приидоша, яко же князь великий Рюрик Ростиславич

Смоленский, пострижен от зятя своего Романа Галического. Смотри же

благочестие и княгиню ево: восхотевши взяти ее из невольнаго

пострижения, она же не восхоте мимотекущаго царьствия паче нетленного,

– пострижеся и во схиму; он же убо, разстригши ея, многи крови

християнския и святыя церкви и монастыря пограби, игуменов и попов и

черноризцев, почему и до конца княжения не возможно удержати; ино имя

его без вести бысть. Тако же и во Цариграде ( Так Пг М; Ар Цариграда. )

множайшим сего обрящеши: овем убо носы урезаны; инем же, во

мнишеская одеяния бывшим и на царьство паки наскочившим, и зде

убогорчайша смерти прияша, тамо же безконечны муки прияша, понеже

самолюбия ради и гордости сие сотвориша. Сие же от владычествующих,

кольми же паче от работных! Божий суд ожидает, иже ангельский образ

поправшим! Многи желе не в давных летех пострижены от синклитов,

превелика паче же первых сие дерзнуша сотворити, аще и в прежнюю паки

приидоша. Таково ли благочестие держите, еже сие злобесным своим

обычаем нечестие сотворяете?

Или мнишися, яко ты еси Авенир сын Ниров, есть храбрейший

возрастом? Или, еже та сия писания злобесным своим обычаем нечестия

сотворяете, или мнишися гордостию дмяся писати? И от того да что бы

есть? Егда убо уби его Иоав, сын Саруи, тогда оскудели во Израили. Не

пресветлые ли победы з Божиею помощию на противныя показаша? Се

убо, гордостию дмяся, всуе хвалишися! Смотри же и сего, еже подобно

тебе сотворшаго; аще ветхословие любиши, к сему тя и приложим; что убо

поможе ему бранная храбрость, еже господина своего нечестие, еже убо

поят подругу Саулю Ресфу, и рекшу ему о сем сыну Саулю Мумъфиосу, он

же, разгневався, отступи от дому Сауля и тако погибе. Ему же и ты

уподобися злобесным своим обычаем, желая гордостно излише чести и

богатства. Яко же Авенир на подружив посягну господина своего, тако же

убо и ты от Бога данные грады и села посягая, равно тому нечестие,

бесуяся, сотворяеши. Или убо предложи ми плач Давыдов? Ни убо царь

праведен ( Так Пг М; Ар приведен. ) сы? И не хотя убиение сотвори;

нечестивий же в своей погибели погибе. Смотри же, яко бранная храбрость

не помогает, аще кто господина не чествует. Но и еще предложу ти

Ахитофела, подобно тебе, лукав совет совещевающе Авесолому на отца: и

како потрясе? Но последуя сия, единаго старца разумом совет его

разсыпася, и весь Израиль побежден бысть малейшими людьми. Он же

удавления конец погибельный обрете. Яко же тогда, тако и ныне обычай -

благодать Божия в немощи совершатися, и ваша злобесная на церковь

востания разсъшает сам Христос. Смотри же и древняго отступника

83

Иеровоама сына Наваща: како отступи со десятью колены Израилевамя, и

сотвори царьство в Самарии Самарий и отступи от Бога жива и поклонися

тельцу, и како убо смятеся царьство Самарии тое неудержанием царей и

вскоре погибе; Июдино же, аще и мало бысть, но странно, и пребысть до

изволения Божия, яко же рече пророк: «разверепе, яко юница, Ефрем»; и

паки инде реченно бысть: «сынове Ефремли, наляцающе и спеюще луки,

возвратишася в день брани, зане не сохраниша повеления Господня и в

законе его не изволиша ходити». «Человеке, останися рати: аще убо со

человеком борешися, то одолеет тя, или одолееши; аще с церковию

борешися, то всяко одолеет тя, жестоко бо ти есть против рожну прати: не

бо и вступиши, на нозе свои окровавиши. Да ся пенит море и бесит; но

Исусова корабля не может потопити, на камени бо стоит; имамы в нем

кормчию Христа; вместо же гребца – апостоли, вместо кормник – пророки,

вместо правителей – мученики и преподобный; и сия убо вся имущи, аще и

весь мир возмутится, но не убоимся погрязновения: мене убо светлейши

творите, сам же свою погибель содеваеши».

Како ж и сего не могл еси разумети, яко подобает властелеи не зверски

яритися, ниже безсловесно смирятися? Яко же рече апостол: «овех убо

милуете разсуждающе, овех же страхом спасайте, от огня восхищающа».

Видиши ли, яко апостол повелевает страхом спасати? Тако же и во

благочестивых царех временех много борящеся злейшее мучение. Како же

убо, по твоему безумному разуму, единоко быти царю, а не по настоящему

времени? То убо разбойницы ц татие мукам неповинни, паче же и злейшая

сих лукавая умышления; то убо вся царьствия невстроении и

межоусобными браньми вся растлятся. И тако ли убо пастырю подобает,

еже не разсмотряти о нестроении от подовластных своих?

Како же не стыдишися, злодеев мученики нарицая, не разсужая, за что

кто постражет? Апостолу вопиющу: «аще кто незаконно мучен будет,

сиречь не за веру, не венчается»; божественному убо Златоусту и великому

Афонасию во всем исповедании глаголющим: мучими убо суть татие, и

разбойницы, и злодея, и прелюбодея: такови ли убо блаженнии? Понеже

грех ради своих мучими бысть, а не Бога ради. Божественному же

апостолу Петру глаголющу: «лутче убо благотворяще пострадати, неже зло

творящим мучения». Вы же, злобесным своим обычаем подобящеся

ехитнину отрыганию, ядь изливающи, ничто же повиновения человек, и

законопреступления, и времен разсужающе, свою злолукавую измену

бесовским умышлением, лестию языка покрыти хотяще. Се ли убо

сопротивно разуму, еже по настоящему времени жити? Воспомяни же и во

царех великого Констянтина: како, царьствия ради, сына своего,

рожденного от себе, убил есть! Князь Феодор Ростиславич, прародитель

ваш, в Смоленске на Пасху колики крови пролиял есть! И во святых

причитаются. Како же убо и Давыд, иже обретеся Богу по сердцу и

хотению, како ( Так Пг М; Ар кто. ) повеле и Давыд, да всяк убивает Усеина:

84

и хромыя, и слепыя о ненавидящих душа Давыдовы, егда не прияша его во

Иеросалим, како убогих причитательных в вотчинники, яко не восхотеша

от Бога даннаго им царя прияти? Како же разсудиши и се, еже таково

благочестие царь на немошней чади силу свою и гнев показа? Или убо

нынешнее изменники не ровно сим злобу сотвориша? Но паче и злейше.

Они убо точию возбраниша приход н не успеша ничто же; сии того, и ятово

от них, Богом им даннаго, и рождынагося у них на царьстве, царю

преступив крестную, крестную клятву, отвергоша, и елико возмогоша злая

сотвориша, всячески, словом и делом, и тайными умышлении: и чесому

убо они сих подобнее злейшим казнем? Аще-ли речеши: «она явна есть,

сия же не явна», по сему убо злейший есть ваш злобесный ( Так М; Пг Ар

злобесные. ) обычай; яко человеком видимо есть доброхотство и служба, от

сердец ваших исходит помышления, злодеяние, пагуба смертная к

разорению; усты своими убо благословляете, сердцем своим кленете.

Многа ж и ина обрящеши во царьствии царей своих: царьства во всяких

нестроениих исправиша и злобесных человек разумы и злодеяния

возразите. И повсегда убо царем подобает ово зрительным быти, овогда

кротчайшим, овогда же ярым; ко благим убо милость и кротость, к злым же

ярость и мучение. Аще ли же сего не имея, несть царь, царь бо несть

боязнь делом благим, но злым. Хощеши ли бо не боятися власть? Благо

твори; аще ли злое твориши, бойся, не бо туне мечь носит – в месть

злодеем, в похвалу же добродеем. Аще благ еси, почто имея в сингклите

пламени палящи, не погасил еси, но паче разжегл еси? Где было ти советом

разума своего злодейственный совет исторгнута, ты же убо больми плевел

наполнил еси! И збысться на тебе пророческое слово: се всеявый огнь,

зжете и ходите по свету пламени огня вашего, егоже сами себе разжегосте.

Како же убо ты не со Июдою ли предателем равно причтеся? Яко же бо он

на общаго Владыку всех, богатства ради, возбесися и на убиение предаст,

со ученики водворящеся, со иудеи же веселящеся, тако же убо и ты, с нами

пребывая, и хлеб наш ядяше, и нам служити соглашаше, на нас злая в

сердцы собирайте. Тако ли убо исправил еси крестное целование, еже

хотети добро во всем безо всякие хитрости? И что убо твоего злохитрия

умышления злее? Яко же рече премудрый: «несть главы, паче главы

змиевы», паче же иныя несть злобы твоея.

Почесому же и учитель еси души моей и телу моему? Кто убо постави

судию или властеля над нами? Или ты даси ответ за душу мою в день

Страшнаго суда? Апостолу Павлу глаголющу: како убо веруют бес

проповедующего, како же и проповедуют, а не послани будут? И се убо

бысть в пришествие Христово: ты же от кого послан еси? И кто тя

рукополагателя постави, яко учительский сан восхищающи? Апостолу

Иякову сие отрицающи: «Не мнози учители бывайте, братие, ведящеи, яко

вящей грех приемлем, много бо согрешаем вси: иже словом не грешити,

сей совершен муж, силен обуздати и все тело. Се и коням бразды во уста

влагаем, да повинуются нам, и все тело ( Так Пг М; Ар се и коням бразды во

85

уста влагаем, да повинуются нам и все тело нет. ) их обращаем. Се и

корабли, толицы суще, от жестоких ветров заточаеми, обращаются малым

кормильцем, яко же хощем: тако и язык мал уд есть, и вельми хвалится. Се

мал огнь колику вещь сожигает! И язык лепота неправде; тако и язык

водворялся во удех наших, сквернящи все тело и опаляющи коло рожества,

и опаляем от геенны; всяко убо естество зверей и птиц, гад же и рыб

мучатся и умучится естеством человеческим; язык же никто же от человек

муже умучити, содержимо бо зло, исполнь яда смертоносна. Тем

благословим Господа и Отца, и тем кленем человеки, иже по подобию

Божию бывшая; от тех же уст исходит благословение и клятва. Не

подобает, братия моя возлюбленная, сим тако бывати. Егда убо источник от

того же истицания точит сладкое и горькое? Егда может, братия моя,

смоковница маслины творити, или лоза смоквы? Тако ни един же источник

сланну и сладку творит воду. Кто мудр и худог в вас, да покажет от доброго

жития дела своя, в кротости и в премудрости. Аще ли зависть горьку имать

и веру в сердцех ваших, не хвалитеся и не лжите на истинну. Несть

премудрость свыше низходяще, но земна, душевна, бесовска. Идеже бо

зависть и рвения, ту нестроения и всяка зла вещь; а вышня премудрость

первое убо чиста, потом же смирна и кротка, благопокорлива, исполнь

милости, плодов благих, несуменна и нелицемерна. Плод же правды во

смирении сеетца творящим мир. Откуду брани и свары в вас? Не отсюду

ли, от сластей ваших воюющих? Желаете, и не имате; убиваете, и завидите,

и не можете улучити; сваряетеся и борете, и не имате, зане не просите;

просите, и не приемлете, зане зле просите, да в сластех изживете.

Приближитеся Богу, и приближится вам; очистите руце, грешницы, и

очистите сердца двоедушнии. И не оклеветайте друг друга, братие:

оклеветан или осуждая брата своего, оклеветает закон и осуждает закон;

аще ли закон осуждавши, неси творец закону и осуждает закон, еще ли

закон осуждавши, неси творец закону многи спасти и погубити. Ты же кто

еси, осуждаяй друга?».

Или мниши сие быти светлость благочестивая, еже обладатися царьству

от попа невежи, от злодейственных, изменных человек, и царю

повелеваему быти? И сие ли супротивно разуму и совесть прокаженна, еже

невежу взустити ( Так Пг; Ар възстити; М возвестити. ) от Бога данному

царю воцаритися? Нигде же бо обрящеши, иже не разоритися царству, еже

от попов владому. Ты же убо почто ревнуеши? иже во грецех ( Так Пг М; Ар

гресех. ) царьствие погубивших и турком повинувшимся? Сию убо

погибель и нам советуеши? И сия убо погибель на твою главу паче да

будет! К сему же и сему подобен еси, яко апостол пишет к Тимофею,

глаголя: «Чадо Тимофее, се же веждь, яко в последняя дни настанут

времена люта; будут человецы самолюбцы, сребролюбцы, оплазивы,

горды, хульницы, родителем противляющеся, неблагодарни, непреподобни,

нелюбивы, невестохранителп, прелагатели, невоздержницы, некротцы,

неблаголюбцы, предателе, предерзливы, возносливы, имуща образ

86

благочестия, силы же его отвергшася. И сих отвращайся. Водимо похотьми

различными; всегда учащася, и николи же в разум истинный прийти

могуща. Яко же Ианни и Амврий противистася Моисею, тако и сии

противятся истинне, человецы растлевше умом, неискушени о вере. Но

преуспеют паче о мнозе: безумие бо их яве будет всем, яко же и онех

бысть».

Или убо сие светло, попу и прегордым, лукавым рабом владети, царю же

токмо председаннем и царьствия честию почтену быти, властию же ничим

же лутчи быти раба? А се ли тьма, яко царю содержати повеленная? Како

же и самодержец наречется, аще не сам строит? Яко же рече апостол Павел

к галатом пиша: «В неколико лет наследник есть младенец, ничим же есть

лутче раба, но под повелительми и приставники есть, до нарока отча». Мы

же, благодатию Христовою, и доидохом лет нарока отча, и под

повелительми и приставники быти нам не пригоже.

Речеши же убо, яко едино слово обращая семо и овамо, пишу? Понеже

бо есть вина всем делом вашим злобеснаго умышления, понеже с попом

положисте совет, дабы аз словом был государь, а вы б с попом владели:

сего ради вся сия сключишася, понеже и додне не престаете, умышляюще

советы злыя. Воспомяни же, егда Бог извожаще Израиля из работы, егда

убо постави священника владати людьми, или многих рядников? Но

единаго Моисея, яко царю, постави владателя над ними: священствовати

же ему не повеле, но Аарону брату его повеле священствовати, людскаго

же строения ничего не творити; егда же Аарон сотвори людский строй,

тогда и от Бога люди ( Так Пг М; Ар люди нет) отведе. Смотри же сего, яко

не подобает священником царская творити. Тако же Дафан и Авирон

хотеша схитити себе власть, и сами погибоша, и какову Израилю погибель

наведоша? Еже вам, бояром, прилично! После того же, бысть судия

Израилю Исус Наввин, священъник же Елиозар; оттоле, даже и до Лию

жерца, обладаху судия: Июда, и Варак, и Евфай, и Гедеон и инии многи, и

каковы советы и победы на противный поставляху и Израиль спасаху! Егда

же Илия жрец взя ( Так Пг М; Ар вся. ) на ся священство и царьство, аще сам

праведен вяще и благ, но понеже обоюду припадши богатству ( Так М; Пг

Ар; богатство. ) и славе, како сынове его Офний и Финиос заблудиша от

истинны, и како сам и сынове его злою смертию погибоша, и весь Израиль

побежден бысть до дни Давыда царя. Видиши ли, яко священство и

рядничество не прилично царским владати? Се же убо в Ветхом; в

Римском же царьствии, и в новой благодати, по Греческих, еже по вашему

злобесному хотению разуму случися. Како убо Август кесарь всею

вселенною обладаша: Аламаниею, и Долматиею, свои Талиская места, и

Готвы, и Савроматы, Кафине, и Сиреею, и Киликеею, и Асиею, и Азонею,

и Междоречием, и Каппадокическими странами, и Дамаском градом, и

Еросалимом, и Александрея, и Египетская власть, даже и до Перския

державы; вся сия под единою державою бяху много лет, даже и до первого

87

во благочестии великого царя Констянтина Влафла. И после его, чада его

разделиша власть: Констянтин убо во Цариграде, Констянтин иже в Риме,

Констянтин же в Долматии. И оттоле убо Греческая власть делится и

скудость приимати. И паки, во царство Маркияне, во Италии мнози князи

и местоблюстители восташа, подобно вашему злобесному умышлению; во

царство же Льва Великого, и обладаша коиждо своими месты, яко же во

Африкии Зинзирих рига и ины, и оттоле убо всяко строение и царьствия

Греческая проста: токмо убо упражняхуся на власти и чести и богатства, и

междоусобными браньми растлевахуся. Во царьство Анастасия Дикотра

Драчанина не больми нача оскудевати.

Хотению ублажиши ли людей сих, имже сия суть? Но како рече пророк

Божий? Людие (имже Господь Бог их, яко же рече Исайя пророк), «что и