Текст книги "Послания Ивана Грозного"

Автор книги: Иван IV Грозный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 53 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

быти учителем: «Ты же прежде брады учиши старца: или учити веруешь

ни ( Так ХСУ; К учищи веруеши. ) от возраста, ни ото нрава никако имый?

Что посем? Данил зде и оньсице, юнный судья, и притча на языце: всяк убо

обидяй ( Так ХСУ; К обедай. ) ответ готов, но не ( К не нет. ) закон церкви

скудно. Яко же ни едина ластовица весну творит, ни письмо едино

землемерца или корабль един море», такоже убо и ты, ни от кого же

положен, тельский сан восхищавши. Се ли (( К ла. ) горд, яко владыце раба

учити, или се гордо, яко рабу владыце повелевати? Может же невежа

57

разумети. Како же, собака, и того неразсудишь, како трие патриархи

собрашася со множеством святителей к нечестивому Феофилу царю, и

многосложный свиток послаша; и таковая хуления, яко ж ты, не писаша,

аще нечестив бяше царь Феофил: благочестивому же ноипаче подобает

смиреннейше вещати, да от Бога сам милость обрящешь. Аз же верую

Христу Богу нашему, яко ниже движением сердечным таковая согрешения

имею; и аще убо они, власть имея, и нечестивому не хулиша, ты же кто

есть, сан восхищая, неис-товяся хулиши? И хощете закон Божий нуждею

утвердити – и своим злобесным хотением вся апостольская предания

попираете; апостолу убо Петру глаголющю: не яко обладающе ряду, но

образи бывающе стаду, не с нуждею, но волею, ни мшелом, прибытком; вы

же всяко призираете (Предгордых гонителей...всяко призираете. – В связи с угрозой

Курбского, что Христос будет наказывать «прегордых мучителей», царь доказывает, что

обвинение в гордости применимо не к нему, а к единомышленникам Курбского,

«восхищающим [присваивающим себе] учительский сан» и осмеливающимся

повелевать «владыце» (царю). – В связи с этим он указывает, что даже византийскому

императору-иконоборцу Феофилу (829 – 842 гг.), «святители», упрекавшие его за ересь,

не осмеливались писать таких «хулений», как ему, Грозному. «Многосложный свиток,

его же святейшие патриарси к Феофилу...написаша» встречается в различных

рукописных сборниках (см. напр.; Рукоп. отд. Гос. Публ. библ. им. М. Е. Салтыкова-

Щедрина, р. I. 225, л. 116).) Гонения же аще на люди воскладаете: вы ли убо с

Ионом и с Олексеем не гонили? Како убо епископа Коломеньского

Феодосия, нам советна, народу града Коломны повелесте камением

побити? Его Бог ублюде, и вы его со престола согнали. Что ж о козначее

нашем Никите Офонасьевиче? Про что живот напрасно разграбисте,

самого же в заточение много лет, в дальных странах, во алчбе ( К алче)и

наготе держасте? И аще убо вся гонения ваша исчести кто доволен может

( Испр.; К, ХСУ может нет. ) за множество, церковных же и мирских! Кто

мало нам послушен, те все гонисте. Или убо се праведно, яко зшивая сети

и поляцания, подобно бесом твористе? Сего ради убо паче беззаконно, яко

подобно фарисейскому кичению твористе: внеуду являкодеся праведники,

внутрьуду же полну лицемерия и беззакония; тако и вы, внеуду бо будто

исправления ради гонисте, являющеся человеком, внутрьжеуду свое

неправедное хотение гнева исполняете; и сие ваше гонение всем разумно

суть. Истязания же не токмо до власти, но и в движение сердець, яко же

рече пророк: «несоделанное мое видесте очи твои, и в книзе твоей вси

напишутца», по токмо не ты сему судитель (Гонения же аще на люди

воскладаете...но токмо не ты сему судитель. – Грозный отвечает на обвинение

Курбского в «мучительстве», доказывая, что «избранная рада» тоже прибегала к

«гонениям». – Феодосии был архиепископом Коломенским с 1542 г. (был назначен

после свержения Шуйскими Бельских и поставления Макария на митрополию). Никита

Афанасьевич Фуников-Курцев – дьяк, печатник, а затем казначей, был видным деятелем

московского государственного аппарата уже в 50-х годах (во время «избранной рады»),

сохранил свое влияние и после падения Сильвестра и Адашева (был женат на сестре

Афанасия Вяземского, видного деятеля опричнины; в 1570 г. был казнен в связи-с

новгородским «изменным делом»). О «гонениях» «избранной рады» на этих лиц в

других источниках ничего не сообщается. – Говоря «истязание же не токмо до власти,

58

но и в движение сердець» (так в списке Археографической комиссии), Грозный

отвечает на угрозу Курбского, что Христос будет «истязать» гонителей «до власти

прегрешения их» (так в Погодинском списке, см. выше, стр. 535). Следует отметить,

что обе фразы (и у Курбского и у Грозного) в других списках читаются иначе: у

Курбского – «истязать их и до влас прегрешения», у Грозного – «истязание же не токмо

до влас...»(стр. 117). Какой из двух вариантов вернее – сказать трудно; очевидно

Курбский и Грозный цитируют какой-то известный им обоим библейский текст.). Яко

же в Старчестве реченно есть еже о Иванне Колове: егда брата осуди, в

велице лавре живуще, во пьяньстве и в блуде и в прочих, неудержаниих, и

тако скончашеся. Он же востена и тако виде себе восхищенна в видении,

пред великим градом приведена и Господа нашего Иисуса Христа

седящаго на престоле, я собори множества ангел окрест предстояще. И

души оной усопшей приношение ко Ивану ( К ко Ивану нет; на этом

месте пропуск. ), осуждения ея от него вопрощающе аггелом, в кое место

повеле ей вселитися, оному же безответну сущу. И егда приближишеся

водящи его ко вратом Иисусовым, возбранен бысть внити я, и речеся глас

Иисусов издалеча: «Се ли есть антихрист, восхищая суд мой?». И тако убо

по глаголе сем а ни гониму, и вратом затворшимся, и мантии с него сняте

бывше, еже есть покров Божий. Оному же возбнувшу от видения, и мантии

не обрете на большее извещение. Оному же по сем пятнадесят лет

страдавшу по пустыни, ниже зверя, не токмо человека видевшу, и тако по

таковем страдании сподобися тако же видение и мантию и прощение прия.

Смотри же, бедник, яко не осуди, но ( Так ХСУ; К оскуде не) возстена, и

како иострада страшно, аще праведен! Кольми же паче постражут, иже

( Так ХСУ; К их. ) нечестие многа сотворяюща и Божий суд на ся

восхищающе, и гордящеся с прещением осужающе, а не сетующе с

милованием. И аще о сетовании такова пострада, кольми же паче осуждали

постражет!

Судителя же приводишь Христа Бога нашего между мною и собою, и аз

убо сего судища не отметаюся. Он убо, Господь Бог наш Иисус Христос,

судитель праведный, испытая ( Так ХСУ; К испыя. ) сердца и утробы, аще

хто помыслит что, и в мегновении ока вся суть нага и отверста пред ним,

несть иже укрыетца теплоты очию его, вся ведуще ему тайная и

сокровенная; и сие убо весть, за какое дело ( Так ХСУ; К дело их. ) востасте

на мя и что ваша ненависть ко мне, и что исперва пострадаете от мене, аще

и последи, по вашему безумию, милостию месть вам воздах ( Так ХСУ; К

воздам.)). Но обаче вы соблазн всему и начало злу ( Так ХСУ; К начато. ),

понеже убо, яко же рече пророк, мнясте мя червя, а не человека, и о мне

глаголете, седяще во вратех, и о мне пиете, пиюще со други своими вино; к

сим убо всем лукавым вашим советом и умытлением, судитель истинный

Христос Бог наш. И ты убо судию Христа приводишь, дел же его

отмещешися: оному убо глаголюще: «солнце ее зайдет во гневе вашем», ты

же и на суд хощеши ити убо без прошения милости да творящих напасти

отрицавшися.

59

3ла же и гонения безлепа от мене не приял еси, и бед и напастей на тебя

не подвигли есми; а кое и наказание малое бывало на тебя, и то за твое

преступление, понеже согласился еси с нашими изменники. А лжи и

измен, ихнее не ( Так ХСУ; К се. ) сотворил еси, на тебя не возваживали

есми; а которые свои преступил делал, и мы по тем твоим винам потом и

наказание тебе чинили, Аще ты наших опал, за множество их, не можешь

изрещи их, како убо может вся вселенная исписать измен и утеснения,

земьских и особных, еже вы своим злобесным умышлением сотвористе на

мя? А всего тебя есми не лишевали, и от Божия земли не отгнали, но сам

еси себе от всех лишен ( Так ХСУ; К своего лишения. ) и на церковь востал,

подобно Еутропию скупцу, – не церковь бо его про даде, но он сам от

церкви отторжеся; тако же убо и ты: не Божия земля тебя ( К тебя нет. ) от

себе отогна, но ты себя от Божия земли оторгнул еси и на ее пагубу востал

еси. Злую же и непримирительную ненависть кою воздах тебе? Видяще тя

от всюду от юности твоея и водворении нашем и в синклитство, и до

нынешней твоей измены всячески дышуще на пагубу нашу, и достойных

мук по твоему злоумию не воздахом. Се ли убо зло и непримирительная

ненависть, еже видяще тя о главе нашей злая советующая и в такове

приближении и чести и многоименство держахом выше отец твоих, еже

вой видят, в какове чести и богатстве родители твои жили, и како убо отец

твой, князь Михайло, в Кокове жалованье и в богатстве и чести был ( Так

У; К был еси; ХС были. ). Се вси видят, како же пред ним ты, и колко у отца

твоего начальников по селом, ко ли ко же у тебя. Отец твой был, князь

Михайло, Кубенского боярин ( Так ХСУ; Я боярина), понеже он ему даде,

ты же наш: мы тебя себе сей чести сподобихом ( К сподобихомся. ). Се ли

убо не довольно чести и имения и воздаяния? Всех еси лутчи былъ отца

нашим ( Так ХСУ; К нашего. ) жалованием, а храброванием его хужейша

еси, изменою пришел ( К пришел два раза. ) еси. Аще таков, почему

недоволен еси? И се ли твое благое и возлюбленое, еже повсегда сети и

претыкания нам полецал еси конечно, еже подобно Иуда, да пагубу душу

получил ? (Так ХСУ; К Июди на пагуба нашему получался.) еси (Зла же и гонения

безлепа от мене не приял...на пагубу душу получил еси? – Евтропий – фаворит римско-

византийского императора Аркадия (IV в. н. э.), казненный в результате конфликта е

известным церковным деятелем Иоанном Златоустом и императрицей Евдокией.

Рассказ о Евтропий заимствован царем из жития Иоанна Златоуста (в «Четьях

Минеях») – источника, неоднократно цитированного Грозным (слово «скупец»,

читающееся в списке Археографической комиссии, несомненно, означает «скопец»: в

хронографе и сходных списках здесь читается незаконченное слово «ско»); в житии

повествуется о том, как Евтропий боролся против признания за церковью права

убежища, а затем сам принужден был прибегнуть к этому убежищу; Златоуст «слово

обличение продолжи о нем, еже бы с зазором другим, им же грешника не точию не

миловав, но паки обличаше» (Великие Четьи Минеи, ноябрь 13-15, СПб., 1899, стлб.

973-974). – Князья Кубенские, как и Курбские, потомки ярославских князей; о службе

М. М. Курбского у Кубенских в других источниках ничего не сообщается. – Выражение

«понеже он ему даде», встречающееся в списке Археографической комиссии и в

нескольких других, непонятно (оставляем его без перевода); может быть, правильнее

чтение Уваровского списка, где вместо «даде» читается «дядя».)

60

И аще кровь твоя, пролитая от иноплеменных за нас, но твоему

безумию, вопиет на нас к Богу, и еже убо не от нас пролитая, тем же убо

смеху подлежит сия, еже бо от иного пролитая и на иного вопиет, паче же и

должная ( Так ХСУ; Я должая. ) отечеству си совершал еси: аще бо сего не

сотворил еси, то неси ( Так ХСУ; Я не сие. ) еси был християнин, но варвар.

И сие к нам прилично: кольми же паче наша кровь на вас вопиет к Богу, от

вас самех пролитая, не ранами, ниже кровными потоки, но многими поты и

трудов множество от вас отяхчения безълепа, яко по премного от вас

отяготехомся паче силы! И от многаго вашего озлобления и скорбления и

утеснения, вместо крови, многи излияшеся наших слез и воздыхания и

стенания сердечнаго; и от сего ( К от сего нет. ) убо пречрезлие прият, еже

убо и конечному люблению не сподобисте мя ( Так ХСУ; К ся. ), еже о

царице нашей и о чадех наших не поскорбисте со мною. Убо сицевое ( Так

ХСУ; К сие убо всему. ) на вы вопиет к Богу моему, паче общаго ( К общаго

нет. ) вашего безумия, понеже убо ино за православие пролиясте кровь

свою, иное же, желая чести и богатества. И сие убо Богови неприятно есть;

паче же удавления вменяетца, еже славы ради умрети. Мое же утеснение и

вместо ( Так ХСУ; К местом. ) крови пролитие от вас самех приях всякое

оскорбление и озлобление, еже вашим злым сеянием оскорбления

строптивнаго, жития не престает ( Так ХСУ; К стает. ) се, убо наипаче на

вас беспрестани к Богу вопиет! Совесть же свою испытал еси не истинно,

но лестне, сего ради ни истинны не обрел еси, понеже во едином войске

испытал еси, а еже убо нашей главе твоего нечестия, сие презрел еси;

посему мнишися и. неповинен бытии (Так ХСУ; К бы. И аще кровь твоя,

пролитая от иноплеменных...неповинен быти. – В послании царю Курбский напоминал

ему о своих собственных военных заслугах и о своей крови, «пролитой за тя»; царь

отвечает на это указанием на слезы, которые он пролил из-за единомышленников

Курбского. Царь говорит, что из-за Курбского и его друзей он получил «причреслие», -

Устрялов переводит этот термин как «боль в пояснице» (Сказания А. М. Курбского, стр.

186, а; ср. Штелин, ук. соч., стр. 92); но термин «пръчръслiе» может означать и просто

«обиду, оскорбление» (ср. примеры у Срезневского, цит. соч., т. II, стлб. 1714).)).

«Победы пресветлыя и одоление преславное» когда сотворил еси? Егда убо

послахом тя во свою отчину, в Казань, непослушных нам повинути, та же,

и в повинных место, неповинных наших привел еси, измену на них

возложа; на них же послахом тя, никоево же зла им не сотворил еси. Егда в

нашу вотчину, на Тулу, недруг наш Крымъской царь пришол, и мы тогда

послахом; оному же устраившуся и во своя возвратившуся, воеводам ево

Акмагмет улику не со многими людьми оставшуся, вы же поехасте ясти и

пяти к воеводе нашему, ко князю Григорью Темкину, и едчи ( Так У; К

ядки; ХС етчи. ) поидосте за ними, они же от вас отъидоша ( Так ХСУ; К

поидосте. ) здравы. Аще убо и вы раны многи претерпесте, но обаче

победы благи никоея же не сотвористе. Како же убо под градом нашим

Невлем: пятьюнадесять тысяч четырех тысеч не могосте ( Так ХСУ; К

мосте. ) победити, и не токмо убо победисте, но и сами от них язвени едва

возвратишася ( Так ХСУ; К егда возрасте. ), сим ничто же успевшу? Се ли

убо пресветлая победа и одоления преславно и похвально и честно? Иная

61

же убо не твоей власти бяху: сия убо тебе непохвалу и не восписуетца!

(Победы пресветлыя...и не восписуется. – В связи с замечаниями Курбского о его

«победах пресветлых», Грозный напоминает ему о его неудачах. Наиболее интересным

является первый из фактов, упомянутых царем (он упомянут на первом месте вопреки

хронологии, очевидно именно в силу наибольшей важности). Речь идет об участии

Курбского (вместе с С. И. Пунковым-Микулпнским и И. В. Шереметевым) в

подавлении восстания в Казанском ханстве в 1553 – 1554 гг. Как видно пз текста

комментируемого послания и из других источников (ср.: ПСРЛ, XIII, 234, 239;

Курбский, Соч., стлб. 219 – 220), в военном отношении этот поход не мог считаться

неудачным – воеводы привели «большой полон» и вернулись «здорово». Поведение

Курбского и других воевод не удовлетворяло царя с политической точки зрения: после

завоевания Казани между царем и «избранной радой» обнаруживаются разногласия по

вопросу о политике в покоренном ханстве (см. выше, прим. 40); чрезвычайная

жестокость, проявленная «карательными экспедициями», возглавлявшимися Курбским

и другими боярами (примером такой политики является расправа с побежденными

«изменниками Казанскими» в 1555 г.), вызывала недовольство царя. – Поход

«крымского царя» на Тулу происходил в 1552 г. Официальные летописи, сообщая об

этом событии, указывают, что в момент прихода «царя» к Туле воевода Тёмкин «и люди

были воинские поехали к государю»; отпор хану дало само население города; воеводы

же пришли в Тулу через 3 часа после ухода хана (ПСРЛ, XIII, 189 – 190, 486 – 487; о

пире, устроенном воеводами вместо преследования неприятеля, в летописях ничего не

сообщается). – О поражении Курбского под Невелем, кроме комментируемого послания,

сообщает только польская хроника Мартина Вельского, который приводит другие

цифры, чем царь (1,5 тыс. поляков и 40 тыс. русских), но также указывает на поражение

Курбского, вопреки численному превосходству его сил (Kronika Marcina Bielskiego, ks.

VII, Warszawa, 1832, стр. 155 – 156; ср. перевод этого известия в предисловии Устрялова

к его изд. «Сказаний Курбского», стр. XII – XIII).)

А еже убо мало рождешия своея ( К на своея; ХСУ свое. ) зрел еси, жены

своея мало познал еси ( Так У; К жены своея мало познал еси нет; ХС

жены своея познал еси. ), и отечества своего оставил еси, но всегда в

дальных конных градех (в дальных конных градех. – О «дальноконных градах», в

которых он постоянно пребывал, находясь на службе у царя, Курбский упоминал в

своем письме (см. стр. 535). Это выражение было, очевидно, необычным для русского

языка того времени – в большинстве списков переписчики его исказили. Грозному оно

тоже показалось излишне вычурным, – во всяком случае, он вспоминает его не только в

первом, но и во втором послании (стр. 211).) наших противу наших врагов

ополчался еси и претерпевал еси естественныя болезни, и ранами учащен

еси от варварских ( Так ХСУ; К варварруских. ) рук, в различных бранех, и

сокрушенно уже ранам все тело свое имееши, – и сия тебе вся сотворишеся

тогда, егда ( К егда нет. ) вы с попом, с Олексеем владеете. И аще не годно,

почто та ко творили есте? Аще творили есте, почто сами, своею властию

сотворив, на нас словеса вскладываете? Аще ли же и мы бы сие ( Так ХСУ;

К не. ) сотворили, и сие несть дивно; но понеже ( Так ХСУ; К отнеже. ) бо

сие должен нашему повелению в вашем служении бытии ( Так ХСУ; К

бытие. ). И аще бы муж браненосен был, не бы еси исчитал бранныя

труды, но паче на преднейшая простирался; аще ли же исчитаеши бранныя

труды, то сего ради бегун явился, я коне хотя бранных трудов понести, и

сего ради во упокоении пребывает. Сия ли же твоя худейшая браньненосия

62

нами ни во что же поставлена, еже ведомыя измены твоя и яже пре-

тыкания о нашей главе тебе презренна быша, и яко един от вернейших слуг

наших был еси славою и честию и богатеством? И аще бы не тако ( Так

ХСУ; К токмо.)), да каких казней за свою злобу достоин еси был ( Так

ХСУ; К бити. )! И аще бы на тебе не было нашего милосердия, не бы

возможно было угонзнути к нашему недругу, только бы тако наше гонение

не было, яко же по твоему злобесиому разуму писал еси. Бранныя же дела

твоя вся нам в ведоме. Не мни мя неразумна суща ниже разумом

младенчествующа, яко же начальницы ваши поп Селивестр и Олексей

неподобно глаголали. Ниже мните мя децкими страшилы устрашити; яко

же прежде таковаго и не сотвористе, ниже мнисте, яко же ныне таковая

сотвористе ( Так У; Я ниже мнисте, яко же ныне таковая сотвористе

нет; ХС ниже мните яко же ныне таковая сотворити. ). Яко ж в притчах

реченно есть: «егож не можепти яти, не покушайся имати».

Мздувоздателя же Бога призывавши; воистинну то есть время

мздоваздатель всяким делом, благим же и злым; но токмо подобает

разсуждение имети человеку, како и противу каких дел своих кто

мъздовоздаяние приимет? Лице же свое пишешь не явити нам до дне

Страшнаго суда Божия ( К лице же свое пишешь не явити нам до

страшного суда Божия нет. ): лице же свое драго показуеши! Хто же убо

желает такова ефиопьска лица видети? Где же убо кто обрящет мужа

правдива, иже серы очи ямуща? Понеже вид ( Испр.; К виде. ) твой

злолукавьтй нрав исповедует (Где же убо кто обрящет мужа правдива, иже серы

очи имуща? Понеже вид твой злолукавый нрав исповедует! – Последняя фраза,

сохранившаяся только в списке Археографической комиссии, объясняет все это место в

комментируемом послании. Знаменитый ответ Грозного чна угрозу Курбского «не

явить» свое лицо до Страшного суда: «Хто же убо желает такова ефиопскаго лица

видети?», не есть простая полемическая грубость. Грозный в данном случае выражает

взгляд, характерный для средневековой философии: он считает, что сама внешность

Курбского говорит о его «злолукавом нраве». Уваровский список (№ 330) послания,

опустивший, как и все другие списки, последнюю фразу, дает зато ценное чтение

предыдущей фразы: «... иже зекры [голубые] очи имуща» (в других списках той же

группы бессмысленное: «закры»); Этот вариант, возможно, более правилен, чем

«серы»: в известном памятнике «отреченной литературы» древней Руси, «Тайная

тайных» или «Аристотелевы врата», мы читаем предостережения (от имени

Аристотеля) по адресу Александра Македонского против советников с голубыми

глазами: «Стережися всякого, имуще око зекро» (М. Н. Сперанский. Из истории

отреченных книг, вып. 4. СПб., 1908, стр. 175). Если Грозный в данном случае,

действительно, опирался на авторитет «Тайная тайных», то это говорит и о его

интересе к философской литературе, трактующей общие вопросы управления

государством, и об известном свободомыслии царя («Тайная тайных» считалась

«еретическим» памятником.)!).

А еже убо не хощеши молчати, но всегда проповедати на нас

пребезначальной Троицы и пречистой владычицы Богородице и всем

святым, – воспомяни же к сему, окоянне, аще бы праведне молился еси,

рече на нас в послании божественнаго о Поликарпе епискупе: «И аще

63

хощеши и божественнаго видения, святаго некоего мужа воспомянем, и. да

не посмеешися, истинно бо хощю реши. Бывшу ми некогда в Крите,

священный странноприят мя Карп мужь, и аще кто другия многая ради

чистоты ума к боговидению прикладнейша, ибо ниже святые тайны,

службы начинаше не прежде тамо в предочистптелных молитвах

священному благосродному видению явльшеся. Глаголеши бо, яко

оскорбльшу его некогда ( Так ХСУ; К нетогда.)) от неверных некоему;

скорбь же убо, яко от церкви он некоторого ко безбожию прельсти, еще

иларионьским днем от того совершаемом. Потреба бяше от обою ( Так

ХСУ; К убою. ) боголецне по милости Бога и Спаса помощника припишу,

овогда убо возвратити их, о все дни прежде сего пострадав. Не вем, како

тогда многое озлобление некоторое и ( Так ХСУ; К е. )горесть показав,

возлеже спати, убо сице злея имея ( Так ХСУ; К исея.)) (вечер бо бе); о

полунощи же (обыче бо 8 то время сам в себе божественным пением

бодръствовати) востает убо, ниже снов самех многих сущих и присно

присецаемых вне смущения наеладився. Стоя же, обаче в божественней

беседе, неблагочестивне скорбяще и тужаще: не быти праведно, глаголя,

аще живи будут мужие безбожнии, развращающа пути Господня правыя.

Глаголя молящеся Богу ( К вторично молящеся. ): пожжением ( Так ХСУ; К

пожжения. ) некоим но обою в конец немилостивне улишити живота. Сия

же рече, глаголаше, славу видети; внезапу же дому ( Так ХСУ; К долу. ), в

нем стояше, поколебавшуся, первие и з верха две половины разделившуся,

и некое огневъство многосветлое, сопреди ему, и то (мняше бо прочее бес

покрова места) от небесных страны, даждь до того доле носимое. Небо же

само откровенно, и на рамени ( Так ХСУ; К раме. ) небесном Иисуса ( К

Иисуса нет., ), безмерным человеком виде и ему предстоящим аггелом. И

сия убо свыше зритца и тамо удивитися. Долу же преклонься, Карп видети,

рече, в земли самое зелную некую пропасть и темную разседшуся; и мужи

убо оны ( Так ХСУ; К юны. ), их же кленяше, пред ним на устех стояти

пропасти, трепетных и умиленны, елико несносимыя от своих ног ( Так

ХСУ; К но. ) непостояния. 3 долу же от пропасти ( Так С; К проподи; X

пропасть. ) змием восползовати, а ногами их подвизати. Когда ( Так ХСУ; К

кождо убо. ) оттязатися, со обращающимся вкупе и отегчевающим и

влекущим; когда зубы ( Так ХСУ; К забы. ) ли опашми биющим, или

скоктающим, всегда в ( К в нет. ) пропость воврещи козньствующих. Быти

же и мужем некоим посреди змии, на мужие востающим, колеблышш

вкупе и пореблющим и биющим; мняху же быти ко яже пастися оной, убо

не хотяще, ово же хотяще от зла помалу понуждем вкупе и повинуемы.

Глаголаше бо Карп, себе радоватися доле зряще, горких же не бреши ( Так

ХСУ; К прящи. ). Стужати же и пренемогати, яко не подоша уже, и вещию

многажды на них востающих, и изнемогоша, и скорбети ( К недописано

скор. ) и кляти. И возникъше егда видети убо паки небо, яко же и первие

видети, Иисуса же помиловавше бывшее, востати с небесного престола, и

даждь до тех воставшаго, и руки благую подати, и аггелом ему

соприемлюще иному отинюду держати мужи; и рощи Карпу, Иисусови

64

руце убо простерто: Вий мене прочее, готов бо есмь и паки за человека

спасаемый пострадати, и любезно ми се есть ( К есть се есть. ), не иным

согрешающим человеком; обаче зри, аще добре ( К зрим аще добре зрим.))

имаши и ты, еже в пропасти со змиями пребывание заминяти же з Богом и

благими и человеколюбивыми аггелом. Сия суть, яже аз слышах. Верую

истинна быти». И аще убо такова праведна и свята мужа и пра недне

молящеся на погибель не послуша аггельский владыка, кольми же паче

тебе ( К паче тебе нет. ), пса смердяща, злобеснаго изменника, неправедне

на злую волю молящеся, не послушает, Яко же рече божественный апостол

Ияков: «Просите и не приемлете, зане зле».

Великого священномученика Поликарпа видение, еже молящеся на

еретиков, иже сметевших божественную службу, о погибели их. И како

виде не яко во сне, но явственно, на молитве стоя, аггельскаго владыку, на

плещу херувимьскую седяще, и земли убо зинувше пропастию великою,

змию оттуду страшно дыхающу ( К дыхающу нет. ); онем же яко

осужденником руце опаки связаны имуще и х пропасти оно влеком,

ижеини поползновение бяху, еже в пропасть сорну впасти. Святому мужу

Поликарпу тако от зелныя ярости гнева разжегся, оставивше ему

пресладкого ми Иисуса видения, и прилежно смотрящи погибели муж

онех. Тогда убо аггельский владыка с плещу херувимскую сниде и ем

мужий онех ( К мужий онех нет. ) за руку, плещи же свои представи

Поликарпа и рече: Аще сладко ти есть, Поликарпе, бий мя, понеже и преж

сих ради плещи свои вдах на раны, да вся в покояние вмещу. И аще убо

такова праведна и свята мужа, праведнее ( К праведне нет) молящася на

погибель, не послуша аггельский владыка, кольми же паче тебе, пса

смердяща, злобеснаго изменника, неправедна, на злую волю молящуся не

послушает. Яко же рече божественный апостол Ияков: «Просите и не

приемлете, зане зле просите ( Так ХСУ; К приемлете. ), да в сластех ваших

изживете». Обаче же верою Богу моему: «болезнь твоя на главу твою да

обратитца» (А еже убо не хощеши молчати...да обратитца. – В доказательство

греховности намерения Курбского «проповедати» троице на царя приводятся две

притчи о святом муже, безуспешно молившемся против грешников. Притча о Карпе

взята Грозным из того же «Послания Димофилу» Дионисия Ареопагита, которое

цитируется и в другом месте первого послания Курбскому (стр. 63; об этой цитате см. в

«Археографическом обзоре», стр. 531, 543). Происхождение второй притчи менее ясно.

Н. Устрялов (ук. соч., прим. 293) полагал, что герой второй притчи – Поликарп -

известный архимандрит Печерского монастыря, живший в XII в. и многократно

упоминающийся в Печерском патерике. Но в краткой редакции прямо указывается, что

притча о Поликарпе заимствована из «послания божественного Дионисия о Поликарпе

Измирском» (стр. 133), – следовательно, из того же Дионисия Ареопагита. Однако в

отличие от истории Карпа, история о Поликарпе не обнаруживается в известных нам

сочинениях Ареопагита – ни в русском переводе в Четьих-Минеях, ни в греческом

тексте (migne. Partologia graeca, t. III). Учитывая это обстоятельство, а также явное

сходство между двумя притчами (и именами героев), можно предположить, что рассказ

о Поликарпе представляет собой другой вариант того же рассказа о Карпе [это

предположение высказывал уже Штелин, но так как он же считал, вслед за Устряловым,

65

что упоминаемый здесь Поликарп – .печерский архимандрит (ук. соч., стр. 95, прим. Ь и

прим. 85), то получался абсурдный вывод, что в византийском сочинении V – VI в. н. э.

шла речь о киевском архимандрите XII в.!]. Каким образом в послании Грозного

оказались рядом два варианта одной притчи – сказать трудно. Поскольку такое удвоение

имеется в разных группах списков, следует думать, что оно – раннего происхождения и

может быть сделано самим Грозным или кем-либо из лиц, помогавших ему в

составлении послания (вставлявшим цитаты по указанию царя).).

О преподобием князе Феодоре Ростиславиче, – сего аз на суд желательно

приемлю, аще и сродник вам есть, понеже бо святии видят меж нами и

вами, яже от начала до днесь, и то убо праведно разсудить. И еже убо нашу

царицу Анастасею, нами уподобляемую ( Так ХСУ; К доблеемую. )

Евдоксию ( К вместо Евдоксию пропуск. ), како сопротив вашего

желательного злаго немилосердого умышления и хотения святый

преподобный князь Феодор Ростиславич, действом Святаго Духа, царицу

нашу от врат смертных воздвиг же? И се убо ноипаче явлено есть, яко не

вам спосооствует, но нам, недостойным, милость свою простирает. Та же и

ныне способника уповаем ему быти нам паче, не вам, понеже, «аще чада

Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте ( К были дела Авраамля бысте

нет. ) творили; может бо Бог и от камени сего воздвигнути чада Аврааму».

Не все бо, изшедшии из Авраама (К Авраама нет.), семя Авраамле причитаетца,

но живущи по вере Авраамове, се суть семя Авраамле (О преподобном князе Феодоре

Ростиславиче...се суть семя Авраамле. – Речь идет о предке Курбского,смоленско-

ярославском князе Федоре Ростиславиче (см. выше, прим. 15). Говоря, что этот «святый

князь... царицу нашу от смертных врат воздвиг», Грозный имеет в виду какой-то случай

обращения больной Анастасии к мощам Федора Ростиславича. – Евдоксия – супруга

римско-византийского императора Аркадия, гонительница Златоуста. Характерно, что и

Грозный и его противники во взаимной борьбе и полемике черпали полемические

образы из одного источника – «Жития Златоуста» (включенного в Четьи-Минеи, см.

выше, прим. 46): бояре сравнивали Анастасию г Евдоксией; Грозный сравнивает

Курбского с Евтропием (который был, кстати, врагом Евдоксии!). – Замечание Грозного

о «чадах Авраама», которых Бог может «воздвигнути от камения» (библейская цитата),

отражает, как отметил уже В. О. Ключевский (Курс русской истории, ч. П. М., 1906, стр.

212), один из существеннейших моментов политической программы царя. Не забудем,

что «чадами Авраама», «сильными во Израиле», были в глазах Курбского бояре-

вотчинники; Грозный отвечает на это (за несколько месяцев до учреждения

опричнины!) угрозой «воздвигнуть из каменья» новый правящий класс – дворян из

числа бывших «страдников» (ср. «Послание В. Грязному», стр. 193).).

Суемудрениыми же мысльми ничесо же помышляем, ни творим, по льсце

степени и ног своих не утвержаем; но елика наша сила, крепчайша разума

испытуем, и на твердей степени, утвердив ноги своя, стоим неподвижно.

Прогнанных же от нас несть никого же, развее сами от православия

отторгошеся. Избиенныя же и заточешшя но своим делам, яко же выше