Текст книги "Послания Ивана Грозного"

Автор книги: Иван IV Грозный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 53 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

рех, по тому та ко и прияша. Понеже убо неповини ся глаголете, се убо

ноипаче злобу совершаете, яко убо, сотворив зло, и непрощен грех хощете

имети. Не тако убо ( К грех хощете имети не тако убо нет. ) грех творитда

зол, егда творитца; но, егда по сотворении познание и раскаяние не имает,

66

тогда убо грех злейший бывает, понеже законопреступление аки закон

утвержаетца. Радовати же о сих одоление ни о чесом, яко своих

кодовластных изменных сих видети, по их изменах и казнити. Но обаче о

сем скорбети подобает, яко сицевых злобесных разумов взястеся, еже во

всем богоданному владыце сопротивитися. Убиенным же по своим

изменам у престола Владычня предстояти, како убо возможно есть, паче же

человеком неведомо. Вы же изменники, аще вопиете бес правды и не

приемлете, яко же выше реченно бысть, понеже сластей ради просити.

Ни о чесом же убо хвалюся в гордости, и никако же убо гордения

жалаю, понеже убо свое царское содеваю и выше собя никого же не творю.

Паче вы убо гордитеся дмящеся, понеже, раби суще, святительский сан,

царский восхищаете, учаще, и запрещающе, и повелеваюше. На род же

християнский ( К христианских и. ) мучительных сосудов не умышляем, но

паче за них желаем противу всех врагов их не токмо до крови, но и до

смерти пострадатн. Подовластных же своих благих благая подаваем, злым

же злая приноситца наказания, не хотя, ни желая, но по нужди, их ради

злаго преступления, и наказание бывает; яко же реченно есть во евангелие:

«Егда убо состареешися, воздежеши руце свои, и ин тя пояшет и ведет тя,

аможе не хощеши». Видиши ли, яко многожды и не хотяще, случаетца по

нуждя законопреступным наказание. «Наругающе же я попирающе

аггельский образ, согласующим ласкатели» – не вемы, развее останков

вашего злаго совета! Безсогласных же бояр у нас несть ( Так ХСУ; Я ныне. ),

развее другов и советников ваших (Наругающе же и попирающе аггельский

образ...Безсогласных же бояр у нас несть, развее другов и советников ваших. -

Курбский обвинял царя в надругательстве над «ангельским [монашеским] образом» в

связи с тем, что тот насильственно постригал в монахи своих противников (так уже

были истолкованы эти слова Курбского безвестным комментатором XVI – XVII в.,

сделавшим пометку на полях одного из «сборников Курбского»; ср. «Сочинения

Курбского», стлб. 6, прим. 26); Грозный возражает, что над «ангельским образом»

надругаются, напротив, «останки злаго совета» (единомышленники) Курбского

(вероятно, имея в виду таких людей, как Тетерин, сбросивший иноческую одежду).

Выражение «безсогласные бояре» не совсем понятно – в соответствующем месте

послания Курбского (см. стр. 536) мы наблюдаем сильные расхождения в списках: в

Погодинском списке читается – «согласующим ти ласкателем и товарищем трапезы

бесовские, согласным твоим боярогубителем...», в других списках– «несогласным твоим

боярам, губителем души твоей». Если первое чтение верцо, то в ответе царя, может

быть, следует читать: «бесосогласных же бояр», т. е. бояр, угодников дьявола? При

обоих чтениях остается, во всяком случае, важно» указание царя, что при дворе его

продолжают жить и действовать «други и советники» Курбского, не прекращающие

«лукавые советы», – замечание тем более интересное, что оно сделано за несколько

месяцев до учреждения опричнины.), иже ныне, подобно бесом, вся советы своя

лукавый не престающая в ночи содевающа, яко же рече пророк: «Горе

содевающим совет зол до заутрея и гонящим свет ( Так ХСУ; К всех.)), да в

совету своем сокрывают праведнаго», или яко же рече Иисус ко

пришедшим к нему яти его: «Яко на разбойники ли изыдосте со оружием и

з дреколием яти мя. По все дни бех при вас, уча в церкви, и не простросте

67

руки на мя; но се есть ваша година область темная». Губители же души

нашей и телу несть у нас. И се убо паки детцкая поминавши, – и сего ради

убо яко не хотевшим в детство быти в воли вашей, гонения нарицаете. Вы

же владетели и учители повсегда хощете быти, яко младенцу. Мы же

уповаем на милость Божию, понеже доидохом в меру возраста исполнения

Христова и, кроме Божия милости и пречнстыя Богородица и всех святых,

от человек учения не требуем, ниже бо подобно есть, еже владети

множества народа, от инех разума требовати (доидохом в меру возраста

исполнения Христова...ниже бо подобно есть, еже владети множества народа, от инех

разума требовати.– Говоря, что он ни от кого не требует никакого «разума» и «учения»,

царь,, повидимому, имеет в виду «учения» и наставления длясебя со стороны каких-

либо подданных: «избранная рада», по его словам, претендовала именно на роль

«владетелей и учителей» при нем [Штелин (ук. соч., прим. 89) совершенно

неправомерно толкует эти слова как требование со стороны царя слепого повиновения

от подданных и выражение «истинного деспотизма»]. – «Возраст исполнения

Христова» – 33 года, возраст, когда, по евангельским легендам, осуществил свое

предназначение и был распят Иисус Христос (Грозному в момент написания письма

было 34 года).). От Кроновых бо жерцех – еже подобно псу лая или яд

ехидны ( Так ХСУ; К яде отхидны. ) отрыгая; сие неподобно писал еси: еже

убо сице родителем своим чадом сицевая неудобствия творити, паче же и

нам, царем, разум имущим, како уклонитеся на сие безлепяе творите? Сия

( Так ХСУ; К ся. ) убо вся злобесным своим собацким умышленном писал

еси. А еже свое писание хощеши во гроб вложити, се убо последнее

християньство и свое отложил еси. Еже бо Господу повелевшу еже не

противитися ( Так ХСУ; К противися. ) злу, ты же убо и обычное, еже

невежды имут, конечное прощение отвергл еси; и посему бо неподобно и

пению над тобою бытии (От Кроновых божерцех...неподобно и пению над тобой

быти – Кроносом (Кронос, согласно древнегреческой мифологии, отец Зевса,

кровожадный титан) Курбский называл, повидимому, Грозного (см.. стр. 536, ср. стр.

210); кого он имел в виду под «кроновыми жрецами», «действующими» на царя с

помощью своих детей (принося их ему в жертву?), -не ясно. – В заключение своего

письма Курбский обещал положить свое «писание» с собою в гроб, – Грозный

усматривает в этом нарушение основной христианской заповеди прощения врагам

перед смертью.).

В нашей же вотчине, в Вифляньской земле, град Владимер недруга

нашего Жигимонта короля нарицаеши (В нашей же вотчине, в Вифляньской

земле, град Владимер недруга нашего Жигимонта короля нарицаеши. – Город Владимир

Ливонский (Вольмар, ныне Валмиера, Латвийской ССР) в числе других городов,

центральной и южной Ливонии (см. прим. 41) находился с 1559 г. под властью

польского короля Сигизмунда II Августа. Курбский назвал его в своем послании

«градом государя моего, Августа Жигимонта»; Грозный, считавший всю Ливонию

своей вотчиной, усматривал в этом еще одно доказательство «собацкой измены»

Курбского.), – се убо свою злобесиую собацкую измену до конца

совершавши. А еже от него надеешися много пожалован быти, – се убо

подобно есте, понеже убо не хотесте под Божиею десницею власти быти, и

от Господа данным, нам, владыкам ( К недописано владыка. ) своим,

послушным и повинным быти нашего повеления, но самовольством

68

самовластным же; сего ради такова себе и государя изыскал еси, еже по

своему злобесному собацкому хотению, еже ничем же собою владеюща, но

паче худейша худейших рабов суща, понеже от всех повелеваем, а не сам

повелевая. Паче же утешен не можеши быти, понеже тамо особь кождо о

своем печеся: «хто же бо убо тя от насильных ( Так ХСУ; К насъ сильных)

рук обидячего восхитити возможет, иже сиру и вдовице суду не

внемлющих», иже вы желающая на християнство злая составляти! (Паче же

утешен не можеши быти, понеже тамо особь кождо о своем печеся: «Хто же бо убо тя

от насильных рук обидячего восхитити возможет, иже сиру и вдовице, суду не

внемлющих», иже вы – желающая на христианство злая составляти. – Вторая половина

этой фразы (от слов «восхитити может») в известных до сих пор списках находилась не

на месте в середине послания; там она следовала за фразой о «супротивословиях»

Сильвестра в ливонском вопросе (ср. в тексте «сборников Курбского», стр. 109) -

создавалось впечатление, что слова о «сирой вдовице» представляют собой замечание

Сильвестра о Ливонии (ср. «Археографический обзор»). Теперь, благодаря списку

Археографической комиссии, мы знаем, что слова эти относятся к Польше Сигизмунда

II Августа. Курбский выражал надежду на получение «утешения» от своего нового

государя, – Грозный отвечает на это, что во владениях такого «худейшего государя» для

людей, подобных Курбскому, действительно, самое подходящее место, и далее,

очевидно, приводит какую-то цитату. Приводимый Грозным текст: «Кто же тя

избавит...», напоминает ряд мест из Библии о греховной стране, которую некому будет

избавить от насилий и в которой вдова и сирота не находят правого суда (ср. Исайя, I;

Плач Иеремии, V; Иезекииль, XXII; Малахия, III), и что еще важнее, почти дословно

совпадает со словами самого Курбского в его послании в Псковско-Печерский

монастырь (написанном, вероятно, одновременно с письмом царю): «Кто нас утешит и

хто заступит от таковых нестерпимых бед и различных напастей...» (А. М. Курбский,

Соч., стлб. 399; выше Курбский попрекает русское духовенство, что они перед царем

«не вдовиц и сирот заступают», – стлб. 395). Если Грозный, действительно, имел в виду

слова Курбского, то такой полемический прием вполне в духе царя: Курбский говорил

эти слова о Руси, Грозный относит их к новому отечеству Курбского. Последние слова

(«иже вы. . .») не вполне понятны: в других списках читается: «их же вы, желаюше на

христианство злая, составляете».)

Антихриста же вемы: ему же вы подобная творите, злая советующи на

церковь Божию. От насильных же во Израили и от розлияния крови выше

писах; потаки же никаким ( Так ХСУ; К пота книжника им (?)) не творих,

паче же сами вы же сопротивославие не приемлете, по паче потаки любите.

А еже синклита, от иреблужения рожения, не веемы ( Так ХСУ; К всем. ):

паче же в вас есть таковая; моавитин ( Так ХСУ: К моявип (?)) же и

аммонитин – ты еси. Яко же убо они ( Так ХСУ; К исол (?)) от Лота

изшедши, от сыновца Авраамля, всегда на Израиля воеваху, тако убо и ты:

еже убо от властительского племяни ( Так ХС; К пламяни не; У племяни

кто. ) изшел еси, и на ны безпрестани советуеши пагубу (Антихриста же

вемы...на ны безпрестани советуеши пагубу.– Эти слова представляют собой ответ на

заключительную приписку (post-scriptum) Курбского в его послании. Курбский

намекает царю на какого-то его советника, «рожденного от преблудодеяния» и «всем

ведома», которого он сравнивает с антихристом; Грозный заявляет, что он не знает

такого. На кого намекает Курбский – не ясно; Устрялов (Сказания Курбского, прим. 218)

почему-то предполагает, что речь идет о Федоре Басманове, но ничем это не

69

обосновывает (нет никаких известий о том, чтобы Басманов был незаконнорожденным;

отец его Алексей играл видную роль в опричнине). – Говоря, что Курбский происходит

от «властительского» рода, Грозный, вероятно, намекает на происхождение Курбского

(череа ярославско-смоленских князей) от Рюриковичей.).

Что же убо писал, хотя ( Так ХСУ; К хтотя.)) убо поставите ( К

недописано постави. ) судею или учителя, – и к чесому убо власть твоя,

понеже убо претительно повелеваеши. Тако же убо бесовскому злохитрию

подобно! Ово убо лукаво и ласкателно, ово же гордо ( Так ХСУ; К горко). и

страшительно; та же убо и ты: ово убо гордостию дмяся» выше меры,

подобяся местоблюстителем, яко изветы творя, к нам писал еси; ово же

худейгоим рабом своим и скудным умом подобяся. Яко же убо избежавше

от рук наших ( Так ХСУ; Я ваших. ), и яко же пси нелепая глаголеше; тако же

и ты по-своему злобесному, изменному, собацкому хотению и умышлению,

иступив ума неистовяся, бесному подобяся, колебляся ( Так ХСУ; К

коблеся. ), писал еси.

Тем же подобно пророческое слово: «Се владыка Господь Сафаоф

отимет от июдея и от Еросалима крепляющи и крепяще, крепость хлеба и

крепость воды, исполина ( Так ХСУ; Я исполна. ) крепка, человека ратника,

судею, и пророка и смотрелива, старца, и пятьдесятоначальника, и

дивносоветника, и премудра художника, и разумна послужника. И

поставлю юношу начальники их, и ругатели обладают ими. И спаднут ими

людие, человек человеку, и человек ко ближнему своему: приразитца

отроча к старцу, и безчестны к чесному. Яко иметца человек брата своего и

присного отцу своему, глаголя: ризу имаишг начальну, вождь нам буди, се

брашна моего область да есть. И отвещав в день он, и речет: не буду стар,

несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду старее людем сим. Яко

оставлен бысть Иеросалим, Июдея разоритца, и языцы их беззаконием

Господеви не покорятца. Занеже смприся слава их, и студ лица их

противитца им; грех же свой, яко содомски, возвестиша и явиша. Горе

душе их, заме мыслише совет лукав в себе, рекше: свяжем праведнаго, яко

непотребен нам есть. Убо плоды дел своих и ядят. Горе беззаконному, злая

бо приключитца по делом руку его. Людие мои, приставницы ваши

пожинают вас, истязающе обладают вами. Людие мои, блажаще, льстят вы,

и стезя ног ваших возмутят ( Так ХСУ; К возьмут тя. ). Но и ныне станет на

суд Господь и поставит на суд люди своя: сам Господь на суд приидет со

старцы людей и со князи своими».

И яко же Ареопагит писа к Димофилу ( Так ХСУ; К Арепогит Тимофелу. )

иноку: «Димофил же, и аще и кто другая благия враждуя, зело праведни и

запрещаетца и навыцает ( Так ХСУ; К навыщаст. ) добрая и ублажаетца.

Како бо не подобаше, рече, благому о спасении погибших веселитеся и

животе умерших? Сего ради и на рамо взем еже одва от заблуждения

возвращения и благия аггелы на веселие воздвижет, и благое от

неблагодарных, и восиявает солнце свое на лукавое и благие, и на самую

70

душу свою полагает за отбегающих. Ты же, и яко племена твоя являют, и

припадшему ко свешеннику, яко же рекл еси, нечестива и грешна, не вем

како на себе востав отринул еси; та ж ово убо молящеся исповедающе ко

уврачеванию злых нрити; ты же не ужасеся, но и благому священнику со

свирепъством досадил еси, помилована быти кающагося ( Так ХСУ; К

сияющегося. ) и нечестива судивше; и конец «изыти» рекл ( Так ХСУ; К

конец изрекл. ) еси свещеннику с подобными, и воскочил еси не сущее

праведно к невходимым, и святая святых скутал еси, пишеши к нам, яко

хотящаго растлити свещенная промыслительне снабдех, и еще что

сохранях. Ныне убо слыши наших: не праведна свещенника, ото иже от

тебе служительно и вкупе тобе раб виновен творити, аще ино чествовати

вы божественная мнитца, аще ино что ото отреченных обличитца содеяв.

Аще бо неудобрение и безчиние божественне их есть предел и устав

исшествие не имать слова-Бога ради богопреданный разрушити чин. Не бо

в себе Бог разделися ( К недописано раздели). ); како убо станет царьствие

его? Аще Божие есть, яко словеса глаголют, суд, свяенниццы же вестницы,

и пророцы ( К пророцы нет. ) по свещенноначальницех суд божественных

судеб, от тех божествешшя прикладне ты посредством ( К недописано

посре. ) служитель, егда есть время, навыкни ( Испр.; К навыкну; У

навыкнуе; ХС навыкниши. ), имиже и еже быти угодник сподобился еси.

Или не свещеннии образм сие вопиют? Ибо не просте всех, изрядно суть

святая святых; приближаетца вящим свещенно-совершительное удобрение,

та же свещенник удобрение, последуя еже сим служителное; вчиненным

( Так ХСУ; К в нынешнем. ) же угодником, рекше иноком, двери невходимых

( Так ХСУ; К входимых. ) суть отлучены ( Так ХСУ; К отлученных. ), на

нихже совершаютца и предстоят не к блюденнго их, но к чину и разумению

своих, паче людем, нежели свещенническим приближаться. Сего ради

свещешшх чиноначалия, причещаться им свещенно полагает

божественных, иным, рекъше внутреннейшим, их преподание в руце: ибо

и божественном образе не присно, предстояще жертовника зрят и слышат

божественная, светле им открываема, происходяще благоверне, на извъная

( Испр.; К на низвынья (?)) божественных завет послушательньш угодником

и свещенным людем и чистящимся чином и изъявляют по достоянию

свещенная, яже добре пречистая сохраненная, дондеже мучительским

воскочил; облачити святая святых понудил еси нехотящая; и емети рекл

еси, свещенная соблюдати, а паче неже видел еси, ниже слышал еси, ниже

имел еси что о прикладных со свещенником, яко же ниже истинну словес

убедил еси, но кождо день ( К вместо день пробел. ) сия толкуя развращение

слышещим. И аще убо языка начальство некто взяти начнет, не повеленно

ему от царя, праведне мучитися имате. И аще и князя, оправдающего

некоторый или осуждающего, предстоя некто от нихже под ним

вчиненъных посудити дерзнет, не убо, глаголю ( Так ХСУ; К пря. )

досаждати вкупе и начала изгнати? Ты же, человече, сице смеятелен еси на

( Так ХСУ; К ски но. ) кроткого и благаго и на свещенноначалнический его

устав. И сия подобаше реши, згда паче достояния кто начинати обаче

71

лепотно ( Так ХСУ; Я лепона. ) деяти мнешася, ибо ниже се мощно ни

единому. Что ( Так ХСУ; К то. ) убо безместно Озия твориша, каде Бога?

Что же Саул, пожирая? Что жемучителныя бесове, воистинно

благославяше Иисуса? Но отриновен есть богословием всяк тужде епискуп

и кождо в чину службы своея да не будет, и един первосвещенник во святая

святых внидет и едино лето, и се во всякой по закону священ ноначалничей

чистоте. И свещенницы скутывают святая, и левите да не прикоснутца

святых, да не умрут. И прогневася Господь яростию на продерзнутие

Озиево, и Мария прокаженна бывает, законодавцу устав полагати

наченшия, и на Скевины сыны иаскочивше бегове и «не послагаа их, рече,

и тии течаху»; и «не глаголаху к ним, и тии пророчествоваху»; и

нечестивии все пожираеми тельца, яко убивая пса ( Так ХСУ; К сам. ). И

просто рещи, не терпети беззаконных всесовершенна Божия правда;

глаголющим же им: «о имени твоем силы многия сотворихом», «не вем

вас», отвещевает, «отъидете, вси делающе беззаконие». Тем несть лзе, яко

же словеса глаголют, ниже праведна, не по достоянию гонити. Внимати ( К

недописано внимат. ) же комуждо себе подобает, а не высочайшее и

глубочайшее смышляти, разумевати же единоя же по достоянию тому

поведенная. Что же убо, глаголеши, не подобает свещеннику зло, или о

ином чесом безместных и обличаеми, а повишшя творити, единым же лет

есть хвалящися в законе преступлением закона обезчествовати? И како

свещенницы изъявителие суд Божий? И како убо возвестити имут людей

божественое добродетели, не увидевши их силу? Или како просвещать

имут потемненныя? Како же божественнаго преподадят Духа, ниже аще

чтит Дух Святый и строим истинною веровавши? Аз же отвещаю ти к сим,

ибо е враг Димофил, ниже терплю тебе лихоимствуема сатоною: ибо

коеждо сущих при Бозе удобрение, боговиднейше вяжше отстоимаго ( К

недописано отсто. ) есть, и светлейшая вкупе и просвещательное еже паче

истинному свету приближнейшая. Да неместне приимеши но по

богоприятном ( Испр.; К подобнопрнятно; ХСУ богоприятном)

прикладстве приближение. Аще убо священник удобрение есть

просветительно ( К просвещательно нет), светма отпал ести

свещенническаго чина и силы же и не просвещательно, кольми паче же и

не просвещенный. И дерзостив мнитца свещенных таковый начинаяй, не

убояся, ниже устыдися божественнаго предстояния гоняй ( Так ХСУ; К его

и. ), непшуя Богу не видети, яже той собою разумен есть, и прельстити

непщюет, иже лжиимение от того отца нарицаемаго имеет скверневая своя

зло и хуления (не бо имам рещи молитвами) на божественных знамениях и

христовидне пхати. Несть се свещенник, но злый льстець и поругатель

себе и волк на божественный люди, в кожи обличенный ( Так ХСУ; Я

облечению. ) . Не Димофилу сия праведныя исправляти. Аще богословие

праведне праведная повелевает гонити – праведная же есть гонити, егда

воздавати хощет комуждо по достоянию, – праведная со всем достоит

гонити, понеже ангелом праведно воздати, яже по достоянию ( где К совсем

достоит гонити понеже ангелом праведно воздати яже по достоянию

72

нет. ), отлучает, обаче не от вас, о Димофиле, теми же нам от Бога, и тем

иже аще преимущими аггелы. И просто реще, во всех сущих и первыми

вторым и воздаютца, яже по достоянию от всех благочиннаго и

праведнейшаго промысла, иже убо иныя начальствоватм от Бога учиненны

воздают последним себе и послушливым, яже по достоянию ( К от всех

благочиннаго и праведнейшаго промысла иже убо иныя начальствовати

от Бога учиненны воздают последним себе и послушливым яже по

достоянию двамсды. ). Димофил же слову и ярости и похотеванию яже по

достоянию да отлучает, и да не обидит своего чина, но да начальствует

меньшими превосходимое слово.

Аще бо на торжищих и видиши рабы владыце, и старцу юношу, или

сына отцу досаждающа вкупе и нань идуша и раны налагающа и

начальствовати имел быхом, аще ли не большими претекша помогли

бехом, а паче же негли оны преобпдели бяху, како не устыдитися имамы,

презирающе от ярости и похотешш обидимо слово, и еже от Бога даннаго

начала изгонеимо и в себе нечестивое и неправедное безчиние, и распря и

неудобрение воздвижуще? В лепоту блаженный наш от Бога

законоположник не удостоят церкви Божия и предстательствовати, иже не

своего дому добре уже предстательствати, ибо иже ( Так ХСУ; К и Божий. )

врачюни себе, иного врачунит, а иже ( Так ХСУ; Я иного ни себе иного

врачю или же. ) иного – и дом и град, иже град – и язык, и просто рещи, яко

же слова глаголя: «иже в мале верен, и во мнозе верен есть» ( К вторично и

аще в мало верен и во мнозе верен есть. ). Сам убо нехотению и яростшо и

слову, яже по достояния, отделя, и тебе же божественный служителие и

сим свещенницы, свещенноначальницы же и свещенником и

свещенноначальником апостолы, иже апостолы приемницы. И аще где кто

во онех прикладнаго погрешит, от въкупочинных и святых да исправитца и

не возвратятца имать чин на чинов, кождо в чину своем и в службе своей

да будет. Толика ти от нас о еже видети и деяти, яже твоя. О еже в мужа,

яко же глаголеши, нечестива и мерена, безчеловечия, не вем, како

восплакати и сокрушение любимаго ми. Чи бо мниши угодник от нас

устроен быти? Ибо аще не благаго всякаго убо и нас нужно тя быти, и яже

нас служения всего чюжда, и время тебе Бога искати и свещенники другая

и от тех возперитися паче, нежели совершитися и быти любезнаго ( Так

ХСУ; Я любезного мя. ) безчсловечия жестоко ти служитель. Егда убо мы

сами ко отнутней святости на кончанных быхом и не требуем

божественнаго себе человеколюбия, или сугубое согрешение, яко же

словеса глаголют, но нечестивых к согреваем, не ведутде в чем претыкался,

но правдающе себе и мняще и видети, во нстинну же не ведите? Ужасеся

небо о сем и вострепетах аз, не веруя себе. И аще не твоим собеседовал

бых, да не бых им собеседовал! Да ( Так ХСУ; К за. ) веси писменом не убо

новинули мя быта, аще убо и нецыи от ( К от нет. ) тебе повинути мя ( Так

ХСУ; К ся. ) достойна судиша, яко Димофил непщюет благаго о всех Бога

не быти и человеколюбива, ниже себе требовати милующего или

73

спасающего, но и свещенники отхиротонисает ( К отхиротенисает. )

сподобленны благочестию носити неведения людцкая и милостива Бога

творити, яко добре видеше, яко ти обложения суть немощию. Но

богоначальным свещенносовершитель инем путем шествовал, паче от

грешник, яко свещенная словеса глаголют, отлучен, иже того любве указ

творит, и еже овец кротчайше пасение, И лукава наричет, иже не

отставльшаго срабному долг, ниже отчисти преподавшего дарованныя ему

зело многия благости, осуждает еже своих восприяти его, еже нуждо

убоятися и мне и ( К и нет. ) Демофилу, иже в нечествующем ( Так ХС: К и

Божие(пробел) чествующим. ) в самое страдание оставление производит

ото отца, запрещает же и учеником, яко нечестием немилостивне ( Так ХС;

К милостивне) удостоиша осудити отогнавше его самарятене. Се уже

много глаголано гонити свирепого послание, горе бо и долу словиши, яко

не себе, но Бога отомстил еси; злобою, рцы ми, благаго? Отступи, не

имамы архиерея, но могущаго простити немощей наших, но и беззлобив

есть и милостив, но взовет, ни воскричит ( ( Так КС; К воскресит. ), той

кроток, той отцыщен есть о гресех наших. Тех же не приемлем твоя

неревнительная устремления, иже аще тмами восприимеши Финеса, Илию,

сие бо слышаху Иисусу не в год бяху кроткого тогда и благаго духа

непричастни ученицы. Ибо божественнейши наш священноположник

кротостью учить противящихся учению Божию: учити бо, а не мучити

( Так ХС; К учи бо а мыси. ) подобает нивидящея, яко же и слепня не мучим,

но и наставляем. Ты же возникнути на свет начинающа мужу, по лицу бия,

отринул еси и со многим студом ( Так ХС; К множеством и стьдом. )

приходяшаго свирепо ( Так ХС; К сверыпо. ) отогнал еси. Се уже многаго и

ужеса достойно, его же Христос Бог сый, и по горах бирающаго ищет и

отбегающаго и призывает, и обретшеся едва на раму ( Так ХС; К егда на

разуму. ) вземлет. И моляся, не зле сице и о себе светуимся, ниже в самех в

нужах имех Боже обидети некоторый или сопротивно благодетельствовати

начинающе, о нем убо ие всяко содеяша, яко же хотяху, себе же злобу или

благостьня совселивше или божественных добродетелей или сверепыих

исполнены страсти будут, и сии бо аггелом благим споследницы и

спутницы и зде, иже и тамо во всем смирении и во свободе всех злых ( Так

ХС; К своих всех злодеев. ) во присносущем веце блаженныя наследствуют

покоища и з Богом и присно будут, еже всех благих величайшее ( Так ХС; К

величавши. ). Сии же отпадут ( Так ХС, К отпады. ) божественнаго вкупе и

своего смирения и зде же и по смерти вкупе со свирепыми бесы будут.

Сего ради и нам ( К недописано на. Так. ) много тщанием з Богом благим

быти и быти с Господем всегда, а не злым от праведнейшаго соотлучитися,

яже по достоянию от своих претерпевьше, егоже аз паче всех бояся и

моляся быти всех злых непричастен».

Тем же и сие тебе подобно есть, понеже учительский ( ХС; К понуже

учитель) сан восхищающи, яко же божественный апостол Павел пишет:

«Се ты Июдей именуешися, и почиваше на законе, и хвалишися о Бозе, и

74

разумееши воля, искушавши лучшая, научаем от закона, надеежеся себе

вожь быти, слепым свет, сущим и во тме, наказатель безумным, и учитель

младенцем; имяше образ разума истинне, в законе научая бо иного ( ТакХС;

К и буйного. ), себе ли не учиши? Проповедая не красти – крадеши; глаголяй

не прелюбы творити, прелюбы ( К творити прелюбы нет. ) твориши;

скаредуя ( Так ХС; К скарадуи. ) идол, святая крадеши. Иже в законе

хвалишися, преступлением закона Богу досаждавши. Имя Божие вас ради

хулитца во языцех». Яко же рече божественный Григорей: «Аз убо человек

бытии и поведу ти животно временна и тленна естества и приемлю, се бо

добро и поклоняюся давшему, инем предаю и преднося милости, милостив

( К вместо милостив пробел. ) бо и сам ся немощию обложен, яко и се в

меруем меруся. То же что ( К что нет. ) глаголеши, что законнополагаешь?

О, и новый фарисею и чист званием, а не волею, и даша нам Наватова тою

же немощи. Не приемлеши ли покояние, не даеши ли плачю места, не

проливавши ли слез? Да не и ты такому суду впадеши! Не стыдиши ли ся,

еже Исусу человеколюбець, немощи наша приимшу и недуги понесшу, не

праведники пришедшу призвати, но грешныя на покояние, милости хотяще

паче неже жертвы, седмьдесят седмёрицею оставляющу прегрешения. Яко

же блаженна ти есть высота, аще чистоты бы была, а не гордость закону, от

звыше человека и реша нечаянием исправлением, подобно бо есть зло и

оставление целомудренно и зазрение непрощенно: оно убо всю оставити

бразду, ово же крепко задавляти. Яви ми чистоту, и приемлю ти дерзости.

Ныне же ( Так ХС; К дерзости еже. ) боюся, да не точию гной ми внесеши,

в неисцелеине ( ТакХС; К низцелною. ). Ни Давыда привилегии ( Так ХС; К

приемли. ) каюшеся, ему же пророчески дар покаяние соблюде, ни Петра

великаго, пострадаша нечто человеческой при ( Так ХС;К пра. ) Спасеней

страсти? Но Исус приемлет, трищи вопрошением, исповеданием трикратно

отвержение ( ТакХС; К отвержением. ) изцели. Или не скончавшагося (( Так

ХС; К скончавще.)) приемлеши кровию, – есть бо се твоего неразумия, – ни

в Коринфе беззаконновавшего? Павел бо и любовь утвердив, имже

исправление виде, и почто, я ко не вящшею ( К вещешию. ) исчадию

погрузитца таковый отяготев безчислием запрещением. Не юным ли

вдовицам посегати возраста ради, удобь пленимаго? Павел се дерзну, ему

же ты являедш учитель, яко на четвертое небо дошед и другий рай и

педоведомых слышав и больший круг проповеданием прошел. Но не по

крещении? Сия рече, кое указание или покажи или не осуждай. Аще ли

нареченно, да удолеет человеколюбное. И ки ми закон Наватов

человеканенавидства ( Так ХС; К человеканенавидство), иже лихоимьство

убо не пресече второе идолослужепие, блуд же тако горько осуди, яко без

тела и бесплотен.

Пророк же Давид рече: «Грешнику же рече Бог: въскую ты поведаеши

оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими? Ты же

возненавиде наказание и отверже словеса мои вспять. Аще видеши татя,

течаше с ним и с прелюбодеем участие свое полагаше». Прелюбодей же

75

убо не плоти; ино яко нее прелюбодей плотию, сице изменою. Тако же убо

и ты со изменники участие свое полагавши. «Уста твоя умножиша злобу и

язык твои сплеташе льщения. Седяй на брата своего клеветаше, на сына

матери своея полагаше уста твоя соблазн». Брат же и сын матере своея -

всяк христианин, понеже во единой купели крещени и вси родихомся

свыше. «Сия сотворил и умолчах, вознепщевал еси беззакония ( К еси

беззакония нет. ); яко буду тебе подобен. Обличию тя и представлю пред

лицеи твоим грехи твоя. Разумейте же сия, забывающей Бога, да не когда

похитит и не будет избавляяй».

Дана во вселенней Росийстей царствующего, православнаго града

Москвы, степени чеснаго порога, крепкая заповедь и слово то, лета от

создания миру 7072-го, июля в 5 день (Что же убо писал, хотя убо поставите

судею или учителя... в лета от создания миру 7072-го, июля в 5 день. – В заключение

своего послания царь дает общую оценку послания Курбского, приводит обширные

цитаты из Библии и византийской духовной литературы (в частности огромную

выписку из сочинения IV – V в. н. э., приписываемого Дионисию Ареопагиту, часть

которой попала в большинстве списков не на место) и заканчивает датой, исчисляемой,

как и во всех его посланиях, от «создания мира» (5 VII 7072=5 VII 1564 по нашему

летосчислению). Говоря, что Курбский «подобится» (уподобляется)

«местоблюстителям», Грозный, очевидно, понимает этот термин (как и выше, стр. 24) в

смысле «управители, наместники» [а не в смысле «блюстителя епископского престола»,