Текст книги "Послания Ивана Грозного"

Автор книги: Иван IV Грозный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 53 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

неумытному судищу Спасову. И от Божия всемогущия десницы живым и

мертвым кому возможно где скрытися? Вся нага и отверста.

108

Прегордым же гонителем всем и всем Христа Бога нашего истиннаго

противником, яко же рече писание: «Господь гордым противится,

смиренным же дает благодать». Станем же убо о сем разсуждение имети,

кто прегорд: аз ли, от Бога токмо повинным рабом вам повелеваю хотение

свое сотворити; или вы, противяся Божия повеления, моего владычества и

своего работнаго ига отметаетеся, и яко Господне повелеваете мне вашу

волю творити, и поучаете, обличаете и учительский сан на ся восхищаете?

Яко же рече божественный Григорий к надеющимся юности и во все время

держащим быти учителем: «Ты прежде брады учиши старца: или учити

( Так Пг; Ар М улучити. ) веруешь ни от возраста, ни ото нрава, и ниже како

имы честь? Посему Данил и онсицею, и изсуди я, и притча на языце: всяк

убо обидяй в ответ готов, но не закон церкви скудно. Яко же ни едина

ластовица весну творит, ниже письмо единаго землемерца или корабль

един в море»; такожде и ты, ни от кого же рукоположен, учительский сан

возхищаеши. Се ли гордо, яко владыце раба учити, или се гордо, яко

владыце повелевати рабу? И может ли, и может ли сие невежда разумети,

яко же ты, собака, и того не разсудиш, како же трие патриарси собрашася

со множеством святителей к нечестивому Феофилу ( Так Пг М; Ар

Феофалу. ) царю, и многосложный свиток написаша; таковая ж хуления, яко

ж ты, не написаша, аще и нечестив бяше царь Феофил: благочестивым же

наипаче подобает смиреннейше вещати, да от Бога сам милость обрящешь.

Аз же верую Христу Богу моему, яко же ни ( Так Пг М; Ар на. ) движением

сердечным таковая согрешения имею; и аще убо они, власть имея, и

нечестивому не хулиша, ты же кто есй, сан возхищая, неистовяясь хулиши?

И хощете закон Божий нуждею утвердити – и своим злобесным обычаем

вся апостольская предания попираете; апостолу бо Петру глаголющу: не

яко обладающу ряду, но образ бывающе стаду, не ждею, но волею, не

мшелом, прибытком; вы же вся сия презираете.

Гонения ж на люди воскладаете: вы ли убо с попом и со Алексеем не

гонили? Како убо епископа Коломенского Феодосия, нам советна, народу

града Коломны повелесте каменим побити? Но Бог соблюде его, и вы

согнали его со престола его. Что ж о казначее нашем Никите Афонасевиче?

Почто живот его роздробисте, самого ж в заточении много лет, в дальных

странах, во алчбе и наготе держасте? И кто может доволен вся гонения

ваша исчести за множество их! Аще кто мало нам послушен явится, вси

тии от вас гоними бысте неправедно. Сие ли убо праведно? Ни, но бесом

подобно твористе, сшивая и поляцая сети, уловляюще неправедно. Сие ж

убо паче беззаконно твористе, подобяся фарисейскому кичению: внеуду

являющесь праведни, внутрьжеуду полни лицемерия и беззакония, тако и

вы являющеся человеком, яко исправления ради гонисте, внутрьжеуду свое

неправедное хотение гнева исполняете; и сие ваше гонение всем разумно

суть. Истязание же не токмо до влас, но и ( Так Пг М; Ар до власном и)

движение сердечное, яко же рече: «несоделанное мое видесте очи

Господни, и в книзе твоей вси напишутся». Яко же речено бысть в

109

Старчестве о Иванне Колове: егда возстеня о некоем брате, живуще в

велицей лавре во всяком небрежении, и в пиянстве и в блуде, и тако за сие

виде себе восхищена в видении и поставлена у страшнаго престола пред

нелицемернаго судию, Господа нашего Исуса Христа, предстояще ж окрест

множество ангел. Како за сие пострада и отвед восприя: «Се есть

Антихрист, восхищая суд мой». И тако видит себе изгонима от престола

славы, и восприя лишение в мантии, еже есть покров Божий. И

пятнадесятъ лет страдавшу ему в пустыни, едва сподобяся мантию и

прощение прияти. Смотри же сего, бедник! Понеже не осуди, но токмо

возстена, и за сие пострада страшно, аще и праведник; кольми же паче

постражут, иже нечестия многа сотворяющии и Божий ( Так Пг М; Ар

Божия. ) суд на ся восхищающе, гордящеся, с прещением ужасающе, а не

сетующе с милованием. И аще о сетовании таковая пострада, кольми же

паче осуждали постражет!

Судителя ж приводишь Христа Бога нашего между мною и тобою, и аз

убо сего судища не отметаюся. Он убо, Господь Бог наш, судитель

праведен, испытан сердца и утробы, и вся наша помышления во мгновении

ока нага и явственна пред ним, и несть иже ( Так Пг М; Ар уж. ) укрыется

ото очию его, вся ведущему тайная сокровения, и се убо весть, за кое дело

востасте на мя и что пострадаете от мене, аще и последи, по вашему

безумию, с милостию месть вам ( Так Пг М; Ар вами. ) воздах. Но обаче вы

есте соблазн всему и начало злу, понеже, по пророку, мнясте мя червя, а не

человека, и о мне глаголете, седяще во вратех, и о мне поясте, пиюще вино

з другими изменники; сему убо, всем ласковым вашим советам и

умышлением, судитель истинный Христос Бог наш. И ты убо судию

Христа приводишь, дел же его отметаешися: оному убо глаголющу: солнце

да не зайдет во гневе вашем, без прощения, и молись за творящих напасть

отрицаешися.

Зла же и гонения безлепа от мене не приял еси, и бед и напастей на тебе

не подвигли есме; а кое и наказание мало бывало на тебе, и то за твое

преступление, понеже согласился еси с нашими изменники. А лжей и

измен, ихже не сотворил еси, на тебя не взваживали есме; а которые еси

свои проступки делал, и мы по тем твоим винам по тому и наказание

чинили. Аще ты наших опал, за множество их, не можешь зрети, како убо

может вся вселенная исписать ваших измен и утеснений, земских и

особных, еже вы злобесным своим умышлением сотворили есте на мя? И

мы всего того есме не памятовали, и от Божия земли тебя не отгоняли, но

сам еси от всех пишися, и на церковь Божию востал еси, подобно

Евтропию: окон церковь бо его продаде, и он сам от церкви Божий

отторжеся; тако же убо и ты: не Божия земля тебя от себе отгнала, но ты

сам себя от нея отторгнул еси и на ее пагубу востал еси. Злую же и

непримирительную ненависть кую воздал тебе и до нынешней твоей

измены? Всячески бо дыхал еси на пагубу нашу, и достойных мук по

110

твоему злоумию не воздахом тебе, видящи тя о главе нашей злая

советующе, и в таковей ближней чести держахом тя выше отец твоих: вси

бо ведят, в каковей чести родители твои жиша, и како убо отец твой, князь

Михаиле, в какове жалованье и в богатстве и чести был: каков же был еси

и ты пред ними, и сколько у отца твоего начальников поселян, и был отец

твой болярином князя Михаила Кубенскаго; ты же тоя чести от нас

сподоблен был еси. Но и сия ли тебе от нас не довольно бысть? Всем еси

лучше был отца своего по нашей к тебе превысочайшей милости;

храброванием же множайше хуже отца своего, изменою же прешел еси. И

се ли убо твое благое возлюбление к нам, еже повсегда сети претыка-ния

полагал еси нам и, подобяся Иуде, на пагубу душу поучил еси?

А что, речеши, кровь твоя пролитая от иноплеменных за нас, по твоему

мнимому безумию, вопиет на нас к Богу, тем же убо смеху подлежит сие,

еже убо от иного пролитая, на иного же вопиет. Аще бы и тако, еже от

сопротивных супостат пролитая кровь твоя, то должная отечеству си

сотворил еси; аще бы сего не сотворил еси, то неси был еси християнин,

но варъвар; и сие к нам неприлично. Кольми же паче наша ( Так М; Пг Ар

нам. ) кровь на вас вопиет к Богу, от вас самех пролитая: не раними, ниже

кровными капли, но многими поты и трудов множеством от вас отягчен

бых безлепотно, яко же по премногу от вас отяготихомся паче силы! И от

многаго вашего озлобления и утеснения, вместо кровей, много излияся

слез наших, паче же ( Так Пг М; Ар поче же. ) и воздыхания и стенания

сердечная; и от сего убо причреслие приях, понеже убо конечному

люблению не сподобисте мя. А еже о царицы нашей и о чадех наших, ни

мало убо внимаете ( Так Пг М; Ар внимает. ). Сицевое убо мое моление на

вы вопиет к Богу моему, паче вашего безумия, понеже бо иное пролияние

крови вашея за православие, иное же, чести и богатства желая. И сие убо

Богови неприятно есть; паче же и удавление вменяет, да еже славы ради

умрети; мое ж утеснение и вместо крови пролитыя от вас самех приях

всякое оскорбление и озлобление, еже вашим злым сеянием озлобления

жих, строптивая не престает убо се, но паче на вас непрестанно к Богу

вопиет! Совесть же свою испытал еси не истинною, лестно, сего ради и не

обрел еси истинны, понеже едино воинственное испытал еси, а еже убо о

нашей главе твоего нечестия, сие презрел еси; посему мнишися и

неповинне быти.

«Победы же пресветлы и одоление преславно» когда показал еси? Егда

убо послахом тя в нашу отчину, в Казань, непослушных наших повинути

нам; ты же, в повинных место, к нам неповинных наших привел еси,

измену на них туне возлагая; а на них же послахом тя, никоего жь зла им

сотворил еси. Егда же в нашу отчину, на Тулу, недруг наш приходил

Крымской царь, и мы тогда вас послахом противу его: оному же

устрасшуся и во своя возвратившися, Агмет улану же, воеводе его, не со

многими людьми оставшися, вы же тогда поехасте ( Так Пг М; Ар

111

поехаст. )) на обед к воеводе нашему, ко князю Григорью Темкину, и ядше,

поидосте за ними, и ничто же им сотворше; они бо в то время в

далечайшее разстояние от вас отъидоша. Ащеубо вы и раны многи

претерпесте, но победы никоея же не сотво-ристе. Тако же убо и под

градом Невлем: пятиюнадесять тысящи 4000 не могосте побити, и не

токмо убо победисте, но и сам от них, ничто же успевше, едва

возвратишася. Се ли убо пресветлая победа и одоление преславно? Иная

убо не твоей в милости бяху. Сия убо тебе на похвалу написуется!

А еже убо речеши, яко ратных ради отлучений, мало зрех рождешия тя,

и жены своея, отлучения ради, не познах, и отечество оставлях, но всегда в

дальных и окольных градех наших против врагов наших ополчахся,

претерпевал еси естественный болезни, и ранами учащен еси от

варварских рук, в различных бранех, и сокрушено уже ранами все тело

имеешь, – и сия тебе вся сотворишася тогда, егда вы с попом и Алексеем

владеете. И аще не годно, почто тако творили есте? Аще же творили есте,

то почто, сами своею властию сотворив, на нас словеса воскладаете? Аще

бы и мы сие сотворили, несть дивно; но понеже бо сие должно нашему

повелению в вашем служении быти. Аще бы муж браниносец был еси не

бы еси исчитал бранныя труды, но паче на предняя простирал бы ся; аще

же исщитаеши бранныя труды, то сего ради и бегун явился еси, яко не хотя

бранных трудов понести, и сего ради во упокоении пребывати. Сия же твоя

худейшая браненосия нам ни во что же поставлена; еже ведомыя измены

твоя и яже претыкания о нашей главе тебя презрена бывша, и яко един от

вернейших слуг наших был еси славою и честию и богатеством. И аще бы

не тако, то таких казней за свою злобу был еси достоин. И аще бы не было

на тебе нашего милосердия, не бы возможно было тебе угонзнути к

нашему недругу, аще бы наше к тебе гонение было, яко же по твоему

злобесному разуму писал еси. Бранныя же дела твоя вся нам ведома. Не

мни мя неразумна суща или разумом младенчествующа, яко же

начальницы ваши поп Селивестр и Алексей неподобно глаголаху; ниже

мните мя детскими страшилы устрашити, яко же прежде сего с попом

Селивестром и со Алексеем лукавым советом прельстисте. Или мните

ныне таковая сотворити? В притчах бо речено бысть: «егож не можеши

яти, того не покушайся имати».

Мздовоздаятеля же Бога призывавши; воистинну, он праведный

воздатель всяким делам, благим же и злым; но токмо подобает

разсуждение имети всякому человеку, како и против каких дел своих кто

мздовоздаяние приимет? Лице же свое пишешь не явити нам до дне

Страшнаго суда Божия. Кто же убо восхощет таковаго ефиопъскаго лица

видети?

А еже речеши, глаголя: «воссылати Богу о отмщении своем», и сия или

не веси, како преподобный Поликарп моляше праведне на розвращающия

112

церковь Божию о ( Так Пг; Ар М . ) нанесении суда с прещением; щедрый же

в милости схождаше щедротами своими, из пропасти змиевы сих свободи,

и прочее; рече Поликарпови: «готов есмь человеки страдавшия спасати,

аще ми покаются». И аще убо такова праведна мужа и праведне молящася

на погибель не послуша ангелский владыка, кольми же паче тебя, пса

смердяща, безнаго изменника и неправедника, на зло молящася,

послушает. Яко же рече божественный Ияков: «Просите и не приемлете,

зане зле просите, да в сластех ваших изживете». Обаче верую Богу моему:

«болезнь твоя обратится на главу твою».

А еже пишешь, возлагая суд преподобному князю Феодору

Ростиславичю, сего аз судию желательне приемлю, аще и сродник ти есть,

понеже святии ведять, паче и по смерти, праведная творити и видят между

нами и вами, яже от начала и доднесь, и праведне убо да разсудят. И яже бо

нашу царицу Анастасию, вами уподобляемую Евдоксиею, како сопротив

злаго вашего немилосердаго умышления, сей святый князь Феодор

Ростиславич молитвами своими, по действию Святаго Духа, от врат

смертных воздвиг ея? И се убо наипаче явлено есть, яко не вам

способствует, но нам недостойным милость свою простирает. Такожде и

ныне уповаем его способника быти нам паче, нежели вам, понеже «аще бы

чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили; может бо Бог и

от камения воздвигнути чада Аврааму». Не всии бо, изшедши из Авраама,

семя Аврамле причитаются; но живущий в вере Авраамове, сии суть семя

Авраамле. Суемудрыми же мысльми ничто же помышления творим и на

такой степени ног своих не утверждаем; но елика же сила наша крепчайша,

тогда, на твердей степени утвердив ноги своя, стоим неподвижно.

Прогнанных же от нас несть никого, разве сами злодейственне

отторгшася; избиенныя же и заточенныя вси прияша по своим винностем,

яко же выше рех, по тому тако и прияша. Но обаче о сем вам скорбети

подобает, еже во всем вам богоданному владыце сопротивистеся!

Убиенных же по своим изменам мните, пишуще, у престола владычня

предстояще, – и сие убо суемудренно твое помышление, по апостолу: «Бога

никто же нигде же виде». Вы же, изменники, аще и вопиете бес правды,

ничто же убо приимете, понеже сластей ради просите. Аз же убо не о

чесом хвалюсь в гордости и никако же гордения желатель, понеже убо свое

царьское содеваю и выше себя ничто же не творю. Паче же убо вы

гордитеся, дмящеся, понеже раби суще, царьский и святительский сан на

ся восхищающе, учаще, и запрещающе, и повелевающе.

На христианский же род никаких мучительных сосудов не умышляем;

но паче за них желаем противу всех врагов их не токмо до крови, но и до

смерти пострадати. Подвластным же своим благим убо благая подаем,

такожде и злым злая, по приточнику: «благим убо исперва создано бысть

благо, такожде и грешником зло»; не хотением убо сия творя, ни желая, но

113

по нужди: злаго ради их преступления и наказание им бывает. Веси ли, яко

многажды и не хотяще случается по нужди законопреступъным наказание?

«Наругающиижеся и попирающий ангельский образ, согласующеся

ласкателем своим неким ( Так Пг М; Ар не к ним. )», – развее останком

вашего злаго совета! В болярех же наших несогласия несть, развее другов

и советников ваших, яже ныне, подобно бесом, вся совети своя лукавыя не

престающе в ночи содевающе, яко же рече пророк: «Горе совещевающим

совет зол до заутрия, и гонящим свет, да в совете своем скрыют

праведнаго»! И сего убо ради, яко не хотех в детстве быти, в воли вашей,

гонение нарицаете. Вы же владетели и учители повсегда хощете быти, яко

младенцу. Мы же уповаем милостию Божиею, понеже доидохом в меру

возраста исполнения Христова, и кроме Божия милости и пресвятыя

Богородицы и всех святых, от человек учения не требуем, ниже подобно

есть, еже владети множеством народа, онех разума требовати.

От кроновых же убо жрец, – еже подобно псу лаяти, яд ехидны отрыгая;

сие неподобно писал еси: еже убо како рождшим своим чадом сицевая

неудобствия творити, паче же ж нам ( Так Пг М; Ар над. ), царем, разум

имущим, како уклонитися на сие безлепотство? Сия убо вся злобесным

своим собацким умышлением писал еси.

А еже свое писание хощешь с собою во гроб вложити, се убо последнее

свое христианство отложил еси. Еже бо Господу повелевшу не

противитися злу, ты же убо и обычное, еже невежда имут, конечное

прощение отвергл еси; и по сему убо несть подобно и пению над тобою

быти.

В нашей же отчине, в Вифлянской земле, град Волмер недруга нашего

Жигимонта короля нарицаешь, – се убо свою злобесную собацкую измену

до конца совершаешь. А еже от него надевшися много пожалован быти, -

се убо подобно есть, понеже не восхоте под властию быти Божия десницы,

и от Бога данным владыкам своим послушным и повинъным быти, но

самовольством ( Так Пг М; Ар самовольство. ) самовластно жити. Сего ради

такова государя искал еси по своему злобесному хотению, еже ничим же

собою владеюща, но паче худейша от худейших раб суща, понеже от всех

повелеваем есть, а не сам повелевая.

Но что еще глаголю ти много? По премудрому Соломону: «З безумным

не множи словес»; обличения бо ему о правде злоба слышати. Аще бы еси

имел смысл цел и разум здрав, то по приточнику сему уподобился бы еси:

«Разум премудраго яко потоп умножится и совети его яко животен

источник». Ты же буй сый, а утроба ( Так Пг М; Ар труба. ) буяго, яко

изгнивший сосуд; ничто же удержано им суть; такожде и ты разума

стяжати не возможе.

114

Писана нашея великия Росии, преименитого, царьствующаго,

престольнаго града Москвы, степеней нашего царьскаго порога, от лета

миросоздания 7072-го, иулиа месяца в 5 день.

КРАТКАЯ РЕДАКЦИЯ

Лета 7072-го царево государево послание во все его Росийское

царство – на крестопреступников его, на князя Андрея Курбъского

стоварыщи, о их измене

115

Бог наш Троица, иже прежде век сый и ныне есть, Сын и Святый Дух,

ниже начала име, ниже конца, о немже живем и движемся есмы, имже

царие царствуют и сильнии пишут правду; и данна бысть единороднаго

слова Божия Иисусом Христом Богом нашим победоносная хоругви, крест

честный, николи же победима есть, первому во благочестии царю

Констянтину и всем православным царем и содержателем православия, и

понеже смотрения Божия слова всюду исполняшеся, божественным слугам

Божия слова всю вселенную, яко же орел летанием обтекши, даже искра

благочестия доиде и до Росийскаго царствия: самодержьство Божиим

изволением почтен от великаго царя Владимера, просветившаго всю

Рускую землю святым крещением, и великаго царя Владимера Манамаха,

иже от грек достойнейшую честь восприимшему, и храбраго великаго

государя Александра Невскаго, иже над безбожными немцы победы

показавшего, и хвалам достойнаго государя царя Дмитрия, иже за Доном

над безбожными Агаряны велию победу показавшаго, даже и до мстителя

неправдам, деда нашего, великаго государя Ивана, и закосненныя

прародительствия землям обретателя, блаженныя памяти отца нашего,

великаго государя Василия, да иже доиде и до нас смиренных

скипетродержания Росийскаго царствия. Мы же хвалим Бога за премногую

его милость, произшедшую на нас, еже не попусти доселе деснице нашей

единоплеменную кровь обагритися, понеже не восхитихом ни под ким же

царства, но Божиим изволением и прародителей и родителей своих

благословением, яко же родихомся во царствии, тако и воспитахомся и

возрастохом и вопарихомся Божиим повелением, и родителей своих

благословением свое взяхом, а не чужое восхитихом. Сего православнаго и

истиннаго християнскаго самодержъства, многими владычествы

владующего, повеления, наш же християнский и смиренный ответ

бывшему прежде православнаго истиннаго християнства и нашего

самодержания болярину и советнику и воеводе, ныне крестопреступнику

честнаго и животворящаго креста Господня, и губителю християнскому, и

ко врагом християнским слугатаю, отступлыним божественнаго иконнаго

поклоняния и поправшим вся священная повеления, и святыя церкви

разорившим, и осквернившим ж поправшим священныя сосуды и образы,

яко же Исавр, и Гноетезны, и Армении, сим всем соединителю, – князю

Андрею Михайловичу Курбъскому, восхотевшему своим изменным

обычаем быти Ярославъскому владыце, ведомо да есть.

Почто, о иже аще мнишися благочестие имети, единородную свою душу

отвергл еси? Что же даси измену на ней в день Страшнаго Суда? Аще весь

мир приобрящеши, последи смерть всяко восхитит тя: чесо на теле душу

предал еси, аще убоялся еси смерти по своих бесоизвыкших ( Так АБ; И

безоизвыкших. ) друзей и назирателей ложному слову. И всюду, яко же беси

на весь мир, тако же и в наши изволившия быти друзи и служебники, нас

же отвергшеся, преступивше крестное целование, и возъярився на мя и

душу свою погубив, и на церковное разорение подвигайся есте. Не мни

116

праведно быти: возъярився на человека и къ Богу приразися; ино бо

человеческое есть, аще и порфиру носит, ино же божественное. Или

мниши, окаянне, яко убрежешися того? Накако же. Аще с ними воевати,

тогда ти и церкви разоряти, и иконы попирати, и християн погубляти. Аще

же и руками где не дерзнеши, и ты мыслию яда своего смертоноснаго

много сия злобы сотвориши.

Се убо явствено есть ваше изменное умышление, от начала и доныне.

Почто и апостола Павла презрел еси, яко же рече: «Всяка душа владыкам

превладущим да повинуются, никая же бо владычества еже не от Бога

учинена суть; тем же, противляяйся власти, той Божию повелению

противляется». Сей отступник имянуется. Инъде рече Павел апостол, иже

ты сия словеса презрел еси: «Раби! послушайте господей своих, не предо

очима точию работающе, не яко человекоугодницы, но яко Богу, и не токмо

благим, но и строптивым, не токмо за гнев, но и за совесть». Се бо есть

воля Господня – еже, благое творяще, пострадати. И аще праведен еси и

благочестив, почто не изволил еси от мене, строптиваго владыки, страдати

и венец жизни носити?

Како же не усрамишися раба своего Васки Шибанова? Еже бо он свое

благочестие соблюде: пред царем и предо всем народом, при смертных

вратех стоя, и ради крестнаго целования тобя не отвержеся, и, похваляя

всячески, умрети за тобя тщашеся. Ты же убо сего благочестию не

поревновал еси:. единаго ради малаго слова гневна не токмо свою едину

душу, но и своих родителей души погубил еси; собацким изменным

обычаем преступив крестное целование, ко врагом християнским

соединился еси, и к тому, своея злобы не размотряя, сицевыми

скудоумными глаголы, яко на небо камение меща, нелепая глаголеши; и

подобна к тому сотворити своему владыце отвергл еси.

Писание же твое приято бысть, и вразумлено и внятелъно, и понеже убо

положил еси яд аспиден под устнами своими, наполнено бо меда и сота по

твоему разуму, горчайши же обретающеся, по пророку глаголющему:

«умякнуша словеса их паче елея и та суть стрелы».

А еже писал еси: во Израили побили воевод, от Бога данных нам на

враги наша, и различными смертьми расторгнули есмя, и победоносную их

кровь святую во церквах Божиих пролияли есмя, и мученическими

кровьми праги церковный обагрили есмя, и на доброхотных своих и душа

за нас полагающих неслыханный от века муки, и смерти, и гонения

умыслили есмя, изменами и чародействы сих, и иными неподобными

облагая православных, – и то еси писал и глаголал ложно, яко же отец твои

диявол научил тя есть, понеже рече Христос: «Вы отца вашего диявола

есте и похоти отца вашего хощете творити». А сильних есмя во Израили не

побили, и не вем, кто есть сильнейши во Израили, понеже Росийская земля

117

правится Божиим милосердием, и пречистые Богородицы милостию, и

всех святых молитвами, и родителей наших благословением, и последи

нами своими государи, а не судьями и воеводами, ниже ипаты и стратиги.

Ниже воевод своих различными смертьми расторгнули есмя. Аз же

Божиею помощию имеем у собя воевод множество и опричь вас

изменников; а пожаловати есмя своих холопей вольны, а и казнити вольны

же.

А еще писал еси, аки не хотя уже неумытному судищу предстати, ты же

на человека ересь полагавши, сам подобно манихейстей ереси пиша злобе

сие: яко же они блядословят, еже небом обладати Христу, землею же

самовластным быти человеком, преисподними же дияволу, тако же и ты

будущее судище проповедает, зде же Божиих наказаний приходящих

согрешений ради человеческих презирает. Аз же исповедаю, и всем, яко не

токмо тамо мучение, иже зле живущим и преступающим заповеди Божия,

но и зде Божия праведнаго гнева по своим злым делом чашу ярости

Господня испивают и многообразными наказании мучатся. Сице аз верую

Страшному Спасову судищу. Та же и се вем – обладающа Христа

небесными и земными и преисподними, яко живыми и мертвыми обладая.

Мы же убо християня веруем в Троицы славимаго Бога нашего Иисуса

Христа, яко же рече апостол Павел: «Имамы бо Нову Завету ходатая

Христа, иже седе одесную престола величествия на высоких, иже, открыв

завесу плоти нашея, всегда проповедует о нас, иже, о ихже волею

пострада, очистив кровию своею Завета Новаго». Та же и Христос рече во

Евангелии: «Вы убо не нарицайтеся наставницы, един бо есть наставник

ваш – Христос». Мы убо християне знаем предстатели тричисленое

Божество, в неже познание приведени быхом Иисус Христом, Богом

нашим; тако же и заступницу християнскую, сподоблыпуюся быти Мати

Христа Бога, пречистую Богородицу; и потом предстатели имеем вся

небесныя силы, архангели, яко же Моисею предстатель бысть Михаил

архангел, Иисусу Наввину и всему Израилю, сия убо имеем предстатели,

Михаила и Гавриила и прочих всех небесных безплотных; молитвенники

же к Богу имамы пророци, и апостоли, и святители, и мученики, лик

преподобных и исповедник и безмолвник, мужей и жен, – се убо имеем

предстатели християнскии.

Се ли убо горько и тма, яко от злых предстати и благая творити? Се есть

слатко и свет. Аще убо царю не повинутся подовластныя, никогда же

118

Первое послание Курбскому. Л. 50 из списка Исторического музея. Муз.

2524/42797

119

усобных браней престанут. Се убо злоба обыче сама себе хапати, сам не

разумея, что сладко ж свет.

Хто убо тям то ставил судью или владетеля надо мною? Или даси ответ

за душу мою в день Страшнаго суда? Понеже убо се есть вина и глава на

всем делом вашего злобеснаго умышления; понеже с попом с Селиверстом

положисте совет, дабы аз лише словом был государь, а вы бы с попом во

всем действе были государи. Сего ради вся сия сключишася. Воспомяни

же: егда Бог извожаше Израиля из работы, и егда убо священника ли

поставил владети людьми или многих рядников? Но единого Моисея, яко

царя, постави владетеля над ними; священствовати же ему не повелено, но

Аарону, брату ево, повелено священствовати, а людскаго же строения

ничего не повеле творити. Егда же Аарон сотвори строй людский, тогда и

от Бога люди отведе. Смотри же сего, яко не подобает священником

царская творити, яко же Дафан и Авирон хотяща восхитити себе власть, и

како сами погибоша, – еже вам боляром прилично. После того же бысть

судия Израилю Иисус Наввин, священник же Елеазар, и оттоле даже и до

Илия ( Так А; ИВ Лия) жерца и обладаху судия, Июда, и Варак, и Еффай,

Гедеон, и ины мнози: и каковы советы и победы на противныя поставляху,

и Израиль спасаху! Егда же Илия жрец взял на ся священство и царство,

аще сам праведен бяше и благ, но понеже от обоюду припадшу ему

богатству, славе, и како сынове его, Офнии и Финеес заблудиша от

истинны, и како сам и сынове его злою смертию погибоша, и весь Израиль

побежден бысть до дни Давыда царя? Видиши ли, яко священства и ряд-

ничество царским владетелем не прилично?

Како же, собака, и того не разсудиши?

Станем же о сем разсужение имети: се ли гордое ко господину раба

учити, али се не гордость – моего владычества и своего ига работнаго

отметается, яко повелеваете мне свою волю творити, и поучаете, и

обличаете, учительский сан на ся восхищаете, яко же рече божественный

Григорей к надеющимся юности и во все время держащим ю быти

учителем: «Ты же преже брады учиши старца, или учити веруеши, никако

имый честь. По сем Данил зде, и онсица и онсица – юнний судья, и притца

на языце, всяк бо обидяй во ответ готов. Но ни закон в церкви складное.

Яко же, ни едина ластовица весну творит, ни писмя едино землемерца, или

корабль единь, море», тако же убо и ты, ни от кого же рукоположен,

учительский сан восхищавши.

Яко же в старчестве реченно есть, еже о Иванне Колове, егда брата осуди

в велицей лавре живущего во пьянстве, и в блуде, и в прочих неудержании,

и тако скончашася. Иван же о нем востеня, и како виде себе восхищенна в

видении, пред, великим градом приведена, и Господа нашего Иисуса

Христа седяща на престоле, и с собори множество ангел окрест

120

предстоящей, и душе оной усопшей и принесенней ко Иванну, и осужения

от него вопрошающей ангелом, в кое место повелит им вселитися; оному

же безответну сущу. И егда приближишася водящей его ко вратам

Иисусовым, словом возбранен бысть внити. Изиречеся ему глас иисусов

издалеча: «се ли есть антихрист, восхищая суд мой?». Тако убо по гласе

ему аки гониму, и вратом затворшимся, и манатьи снятой бывше – иже есть

нам на большое извещение, – оному же-посем пятнадесять лет страдавшу

по пустыни, ниже зверя, не токмо человека видящу, и тако по таковем

страдании сподобися тако же видения и манатьи, и едва прощения прия.

Смотри же, бедник, яко не осуди, но востена, и како пострада страшно, аще

и праведник. Кольма же паче постражуть, иже нечестия многа сотворяюще,

и Божий суд на ся восхищающе?

Сих всех презрел еси.

Пророк рече: горе дому, иже обладает жена; горе граду имже мнози

обладают. Во царстве многих владение подобно женскому безумию: яко же

жена не может своего хотения уставити, овогда тако, иногда же инако, тако

же во царстве многих владение; аще и крепки, аще и мудры, аще и

разумны,– тот тако, а иной инако.

Отвещай ми: тако ли убо навыкл еси, християнин будучи,

християнскому государю подобно служити? и тако ли убо почесть подобна

воздаяти от Бога данному владыце, яко же ты бесовским обычаем яд

отрыгавши?

Како же убо ты доброхотных сих изменников нарицаеши? Яко же убо во

Израили еже со Авимелехом от жены Гедеоновы, сиречь наложницы, и

лжею согласившися, и лесть скрывше, и во един лень избиша 70 сынов

Гедеоновых, еже убо от беззаконных жен ему, и воцариша Авимелеха, -

тако же убо и вы собацким своим изменным злым обычеем хотесте во

царьствии царей достальных истрибити, и аще не от наложницы, но от

царьствия растоящагося колена хотеста воцарити. И се ли убо доброхотны

есть и душу за мя полагаете, еже, подобно Ироду, ссущаго млеко младенца,

мене смертию пагубною хотеста света сего лишити, чужаго же царствия

царя во царство вести? Се ли убо за мя душу полагаете и доброхотствуете?

И тако ли убо своим чадом хощете сотворити, еда убо вь яца место

подаваете им скорпию, или в рыбы место камень? Аще убо вы, зли суще,

умеете даяния благо даяти чадом вашим, аще убо доброхотный благи