Текст книги "Послания Ивана Грозного"

Автор книги: Иван IV Грозный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 53 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

Грозного – ср. записки Генриха Штадена «О Москве Ивана Грозного» (1925, стр. 84 -

85)]; в 1570 г. Висковатый был казнен Грозным при не вполне ясных обстоятельствах.

Отказ Висковатого (вместе с Шереметевым) участвовать в крестных ходах стоит,

вероятно, в связи с религиозными «сумнениями», обнаруженными Висковатым в 1554г.,

когда он, протестуя против новых икон, «вопил во весь народ» и навлек даже на себя

специальную соборную эпитимию, где ему предписывалось «ведать свой чин» и не

воображать себя «головой», будучи «ногой» [см.: Акты Археограф, экспед., т. I, № 238;

специальный «Розыск» по этому делу издан в Чтениях ОИДР (1858, кн. II, отд. III)].)).

И на то смотря, все не почали ходити. А дотудова все православное

христианьство, и з женами, и со младенцы .ва кресты ходили, и не

торговали того дни, опричь съестного, ничем. А хто учнет торговати, и на

том имали заповеди. А то все благочестие погибло от Шереметевых.

Таковы те Шереметевы! И нам видится, что и в Кирилове потому же хотят

благочестие потребити. А будет хто речет, что мы на Шереметевых ( В

рукоп. описка: Шеремететевых. ) гневом то чиним, или Собакиных для, -

ино свидетель Бог и пречистая Богородица, и чюдотворец Кирил, что

монастырьскаго для чину и слабости для говорю. Слышал есми у вас же в

171

Кирилове свечи не по уставу были по рукам братии на празник: ини и тут

служебника смиряли. А Асаф митрополит не мог уговорити Алексия

Айгустова, чтобы поваров прибавити перед чюдотворцовым, как при

чюдотворце было немного, да не могли на то привести. Да и иных много

вещей крепостных и у вас в монастыре творилося, и за малые вещи

прежние старцы стояли и говорили. А коли мы первое были в Кирилове (В

рукоп. сверху приписано: монастыре (в других списках нет).) в юности (А коли мы

первое были в Кириллове в юности. – Имеется в виду, очевидно, поездка царя в

Кирилло-Белозерский монастырь в 1545 г. (ПСРЛ, XIII, 147 и 446).), и мы

поизпоздали ужинати, занеже у вас в Кирилове в летнюю пору не знати

дня с ночию, а иное мы юностным обычаем. А в те поры подкеларник был

у вас Исайя Немой. Ино хто у нас у ествы сидел, и попытали стерьлядей, а

Исайи в те поры не было – был у себя в келий, и они едва его с нужею

привели и почал ему говорити хто у нас в те поры у ествы сидел – о

стерлядех и о иной рыбе. И он отвечал так: о том, о-су, мне приказу не

было, а о чом мне был приказ и яз то и приготовил, а ныне ночь, взяти

негде. Государя боюся, а Бога надобе больши того боятися. Етакова у вас и

тогда была крепость, по пророку глаголющему: «правдою и пред цари не

стыдяхся». О истинно сия есть праведно противу царей вещати, а не инако.

А ныне у вас Шереметев сидит в келий что царь, а Хабаров к нему

приходит, да и иныя черньцы, да едят, да пиют что в миру. А Шереметев

нивести с свадьбы, нивести с родин, розсылает по келиям пастилы,

ковришки и иныя пряныя составныя овощи, а за монастырем двор, а на

нем запасы годовыя всякия. А вы ему молчите о таковом великом пагубном

монастырьском бесчинии. Оставим глаголати: поверю вашим душам! А

инии глаголют будто де вино горячее потихоньку в келию к Шереметеву

приносили: ано по монастырем и фряские вина зазор, не токмо что

горячие. Ино то ли путь спасения, то ли иноческое пребывание? Али было

нечим вам Шереметева кормити, что у него особныя годовыя запасы были?

Милыя мои! доселе многия страны Кирилов препитывал и в гладныя

времена, а ныне и самех вас в хлебное время, толико бы не Шереметев

перекормил, и вам бы всем з голоду перемерети. Пригоже ли так Кирилову

быти, как Иасаф митрополит у Троицы с крылошаны пировал, или как

Мисайло Сукин в Никитцком и по иным местом, якоже вельможа некий

жил, и как Иона Мотякин и инии мнози таковы же, который не любят на

собе начала монастырьскаго держати, живут? А Иона Шереметев таково же

хочет без начала жити, как и отец его без начала был. И отцу его еще слово,

что неволею от беды постригся. Да и тут Лествичник написал: «видех аз

неволею Постригъшихся, и паче вольных исправившихся». Да то от

невольных! А Иону ведь Шереметева нехто в зашеек бил: про что так

безчиньствует?

И будет такия чины пригоже у вас, то вы ведаете: Бог свидетель

монастырьскаго для безчиния говорил. А што на Шереметевых гнев

держати, ино ведь есть его братия в миру, и мне есть над кем опала своя

172

положити. А над черньцом что опалитися или поругатися? А буде хто

молвит, что про Собакиных, и мне про Собакиных непрочто кручинится.

Варламовы племянники хотели были меня и з детьми чародейством

извести, и Бог меня от них укрыл: их злодейство обьявилося и потому и

ста лося. И мне про своих душегубцов непрошто мстить. Одно было ми

досадно, что есте моего слова не подержали. Собакин приехал с моим

словом, и вы его не поберегли, да и еще моим имянем и поносили, чему

суд Божий произошел быти. Ано было пригоже нашего для слова и нас для

его дурость и покрыти, да вкратце учинити. А Шереметев о себе приехал, и

вы того чтете и бережете. Ино уже не Собакину ровно; моего слова болыпи

Шереметев; Собакин моего для слова погиб, а Шереметев о себе воскрес.

Про что Шереметева для год равен мятежь чинити, да то кою великою

обителию волновати? Другой на вас Селивестр наскочил, а однако его

семьи (Варламовы племянники хотели были меня чародейством извести...Другой на

вас Селивестр наскочил, а однако его семьи. – «Варламовы племянники» – это,

очевидно, Калист, Степан и Семен Собакины, упоминаемые среди казненных, в

царском Синодике [см. текст Синодика в «Сказании кн. А. М. Курбского» Устрялова

(стр. 390) и в цитированной статье С. Б. Веселовского (стр. 338 – 340)]. Время казни

Собакиных точно не известно; их возвышение относится к концу 1571 г., в связи с

кратковременным браком Ивана IV с Марфой Собакиной (умерла 13. XI, вскоре после

свадьбы); Калист (Калинник) Собакин выбыл из разрядных списков в 1573 г. (Древняя

Российская вивлиофика, ч. XX, стр. 53). Во всяком случае, как прямо указывает царь, в

начале «смущения» в Кирилло-Белозерском монастыре (т. е. за год до написания его

послания) «еще Собакиных тогды перед нами измены не было» (см. стр. 189); в момент

написания комментируемого послания царь, хотя уже знал об этой «измене», все-таки

был попрежнему недоволен излишним пристрастием монастыря к Шереметевым за

счет Собакиных. – «Селивестр», сходством с которым («однако его семьи») царь

попрекает монастырь, – это, конечно, благовещенский протопоп Сильвестр, участник

«избранной рады» (см. выше, комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 10 и

25); царь намекает, очевидно, что руководство монастыря, подобно Сильвестру,

претендует на роль руководителя и наставника при нем.). И што было про

Собакина, для моего слова, на Шереметевых мне гневно, ино то в миру

отдано. А ныне во истинну монастырьскаго для безчиния говорил. А не

было бы страсти, ино было и Собакину с Шереметевым непрошто

бранитися. Слышах неоткоего брата вашея же обители, безумныя глаголы

глаголюща, яко Шереметеву с Собакиным давная мирская вражда есть.

Ино то ли путь спасения и ваше учительство, что пострижением прежния

вражды не разрушити? Како же отрещися мира и вся, яже суть в мире, и со

отъятием влас и долу влекущая мудрования соотрезати, апостолу же пове-

левшу «во обновлении живота шествовати»? По Господню же словеси:

«оставите любострастных мертвых погребсти любострастия, яко же своя

мертвеца. Вы же шедше возвещайте царствие Божие». И только

пострижением вражды мирския не разрушити, ино то и царства, и

боярьства, и славы никоея мирския отложити, но кто был велик в бельцех, -

тот и в черньцех? Ино то по тому же быти в царствии небесном: кто здесе

богат и велик, тот и там богат и велик будет? Ино то Махметова прелесть,

и как он говорил: у кого здесе богатьства много – тот и там будет богат; кто

173

здесе велик и честен, тот и тамо. И ина многа блядословил. Ино то ли путь

спасения, что в черньцех боярин бояръства не състрижет, а холоп

холопъства не избудет? Да како апостолово слово: «несть еллин и скиф,

раб и свобод: вси едино есте о Христе»? Да како едино, коли боярин по

старому боярин, а холоп по старому холоп? А Павел како Анисима

Филимону братом нарече, его существенаго раба? А вы и чюжих холопей к

бояром не ровняете. А в здешних монастырех равеньство и по се время

держа лося – холопем и бояром, и мужиком торговым. И у Троицы при отце

нашем келарь был Нифонт, Ряполовскаго холоп, да з Бельским з блюда

едал. А на правом крылосе Лопотало да Варлам невести кто, а княжь

Александров сын Васильевича Оболенъскаго Варлам на левом. Ино смотри

же того: коли был путь спасения, холоп з Бельским ровен, а князя доброва

сын с страдники сверстан. А и перед нашима очима Игнатей Курачев,

белозерец, на правом крылосе, а Федорит Стушшшн на левом, да ничим

был от крылошан не отлучен, да и инде много того было и доселе. А в

Правилех великаго Василия написано есть: «аще чернец хвалится при

людех, яко добра роду есмь, и род имея, да постится 8 дней, а поклонов по

80 на день». А ныне то и слово: тот велик, а тот того болыни, – ино то и

братьства нет. Ведь коли ровно, ино то и братьство, а коли не ровно,

которому братьству быти? – ино то иноческаго жития нет. А ныне бояре по

всем монастырем то испразнили своим любострастием. Да и еще реку сего

и страшнее: како рыболов Петр и поселянин Богослов и станут судити

богоотцу Давиду, о нем же рече Бог, яко обретох мужа по сердцу моему, и

славному царю Соломону, иже Господь глагола, яко «под солнцем несть

такова украшена всяким царьским украшением и славою», и великому

святому царю Констянтину и своим мучителем, и всем сильным царем,

обладавшим вселенною? – дванадесять убогих учнуть судити всем тем. Да

и еще и сего страшнейше: рождыная без семени Христа Бога нашего, и в

рожденых женами болий Креститель Христов – те учнуть предстояти, а

рыболови учнут на 12 престолу се дети и судити всей вселенней. А Кирила

вам своего тогды как с Шереметевым поставити – которого выше?

Шереметев постригся из боярства, а Кирило и в приказе у государя не был

(Как же отрещися мира...а Кирило и в приказе у государя не был. – Об антибоярских

тенденциях Грозного в комментируемом посланий см. выше, стр. 464 – 466. – Цитата из

Евангелия царем переделана (в подлиннике просто: «оставьте мертвым погребать своих

мертвецов»; ср. об этом: И. Н. Жданов, ук. соч., стр. 143). – Кирилл Белозерский,

основатель Кирилло-Белозерского монастыря, жил в XIV – начале XV в.; он был

казначеем у своего родственника, московского окольничего Вельяминова.). Видите

ли, куда вас слабость завела? По апостолу Павлу: «не льститеся, тлят бо

обычая благи беседы злыя». Не глаголи никто же студныя сия глаголы: яко

только нам з бояры не знатся – ино монастырь без даяния оскудеет. Сергей,

и Кирил, и Варлам, и Димитрей, и инии святии мнози не гонялися за

бояры, да бояре за ними гонялися, и обители их распространилися:

благочестием монастыри стоят и неоскудны бывают. У Троицы в Сергиеве

благочестие иссякло и монастырь оскудел: ни пострижется нихто и не даст

174

нихто ничего. А на Сторожех до чего допили? (А на Сторожех до чего допили? -

Имеется в виду Саввин Сторожевский монастырь вблизи г.Звенигорода. Данное царем

описание непробуднопьяного монастыря, которого даже и «затворить некому»,

напоминает известный сатирический памятник XVII в. – «Калязинскую челобитную».)

– тово и затворити монастыря некому, по трапезе трава ростет. А и мы

видали – братии до осмидесят бывало, а крылошан по одиннацати на

крылосе было: благочестия ради болми монастыри распространяются, а не

слабости ради.

Приидем же паки на Великаго Илариона списание, и тамо реченно есть:

«Вси, иже мира сего отвергшеися, иже образ иноческий приемшеи и крест

Христов на рамо вземши, иже апостолом нарекшися наместницы, да

возлюбим нравы их, их же образ носим, да последуем их, им же и ученицы

нарекохомся, да возненавидим земная вся, яко же и отцы наши! Приидете,

вопрошаем самовидца и слуги словесе Божия, любимаго Христова

ученика, возлегшаго на перси Господня и почерпъшаго мудрость от них;

приидите мятущийся в земленых; приидите на двое мыслящий, мирских не

отвергъшеися, и вечную жизнь усвоивше; приидите вопрошаим Иоанна

девьственника, и повесть ны полезная. Глаголи нам, глаголи Иоанне

Богослове, что сотворим, да спасемся? Ними хитростьми муки избудем и

вечную жизнь обрящем? Хотели быхом царствия небеснаго, но не истинно

есть хощем, – не видимо бо есть то ныне. На любовь же мира сего

укланяемся, любим злато, берем имение, любим храмы светлы, любим

славу, и честь, и красоту, видима бо суть всем пред очима. Повеждь ны

истинну, апостоле, и разсуди прю нашю, и смири ны, да вси едино мыслим.

Сущий бо в нас богатии мниси безименныя укоряют, и безъименнии

богатых осужают. Отвещай ны, красота апостольская Иоанне, отвещай к

сим, громогласная уста, и возгласи: Аз же яко слышах и видех от самого

словесе Божия, такоже и проповедаю, и ни единаго же вас обинуюся,

истинно и велегласно глаголю: «Не любите мира, ни яже суть в мире. Аще

бо кто любит мир сей, несть любви отча в нем, яко все, еже в свете сем

похоть плотьская и похоть очная, гордыни житейская. Несть от отца, но от

мира сего. И мир сей мимо ходит и похоть его, а творяй волю Божию

пребывает вовеки». Се убо, о нем же мя вопрошаете, отвещах. Слышахом

убо от тебе реченная, апостоле Христа Бога, и вемы, яко истинна то есть.

Но овем от нас угоден является глагол твой, понеже аки по них глаголет,

другим же аки неугоден, им же премену жития им глаголаше: убо не

можем увыкновенных оставити и начати необычное житие. Тяжко бо си

творим, еже навыкше по обычней келий, и много имущей, и на вся

взирающе, веселимся: таже паки во един час тщу и ничто же имущу

сотворити ю, преже богату слышавшуся и множеством владеющу, паки же

убогу и нищу от всех взываему быти? Таковых ради тяжка нам являются

словеса твоя, о апостоле Христов! К сим же апостол: како убо словеса моя

неудобь творима вам являются? Не аз ли есмь апостол глаголавшаго:

«приидете ко мне вси тружающеися и обременении и аз покою вы.

175

Возмите иго мое на ся, иго бо мое помазано и бремя мое легко есть»? Аз бо

есмь благословеннаго Бога апостол, незлобивый зватай в небесное его

царствие. Звание же мое сицево: друзи возлюблении и братия, оставите

земная, да небесная приимете. Пребудите в нищете на земли, да в вышних

обогатеете. Пребудите во алкоте и в жажди во время се, и по мале

прешедше в вечная жилища, и насытитеся, и возрадуетеся радостию

неоскорбляемою. Егда в пагубу и вотще велю вы мирская отврещи? – но на

восприятие сущих выше мира. Вем же, яко слабости ради вашея и

невоздержания, сластолюбия же и златолюбия, и миролюбия словеса

спасеная трудна вам бывают. Еже не по истинне собрати имение, и славну

быти, не всем подобно в человецех бывают. А еже расточити собранная и

раздаяти имение всем мощно есть и ни мале труде причастно. Аще бо

хощете быти истиншш богочетцы и небеснии человецы, в земных себе ни

мало вменяйте: потаитеся зде да тамо явитеся, помолчите ныне да тамо со

дерзновением ко отцу возглаголете, и будете яко чада присная Богу и

наследницы царствия его. Се убо слышахом, братия, апостолово слово и

учение, яко не обинуяся глагола нам. Сице, возлюбленная братия, да

разсудим: их же житие в мире сем, ведуще, яко по времени когождо

прешествие отсюду настоит, и сего ради понудимся, да не укоризны и

смеха достойно житие поживем зде, паче же плача и муки достойни

явимся, аще жизнь мира сего любезно лобзаим. Но подвигнемся, но

потщимся, да в вечнем пребывалищи написани готови явимся в Вышнем

Иерусалиме, во граде небеснем, иде же имена крестившихся написана

суть, их же отход от сюду неведом, их же сам Господь зватай, и путь, и

вожь, и свет, и правитель в царствие небесное, их же образ ризный странен

и нелеп, никоей же земли приличен, одеяние черность имущее,

возвещающе зде сетованное и плачевное житие. Мы же образ таковаго

одеяния носяще и приплетаемся земных вещей, яко мирьстии, учащаем

нивы, исполняем гумна, украшаем храмы, удивляем до мы, приносим имя

свое ко всем человеком, яко дивно. А о том, ямо же въскоре отидем, не

хощем ни в мысли нашей помянути: то чим есмы хуждьши мирских. Мира

держимся: еже бо видим у мирских что дивно, тогда всею силою

подвизаемся, дабы у нас тоже было. А не помянем, яко того есмы всего

отречени в постригании нашем, и всего мира и яже суть в мире. Аще ли се

лжа, да попытаемся, аще ли тако есть: не имеем ли сел, яко же и миръстии,

не словут ли нивы чернеческия, и езера, и пажити скотом, и домове твердо

ограждени, и храмы светли? не имеем ли ковчеги со имением твердо

хранимы, якоже и мирстии домодержцы? не красуем ли ся блистанием

златным и веселимся светлостию ризною и величаемся? не обеди ли и

празницы мирских нами полни бывают? не мы ли взимающи мирския

богати на обеде у себе посажаем, большее дерзновение хотяще к домом их

имети? не на брацех ли у них мы председаем? не наша ли рука выше всех

презвитер возвышаема, чаши прекращающи? не наше ли око вся седящая

обзирает? не наше ли горло в народе пира бряцая многи укоры? Християне

бо заповедь Спасову творяще вводят ны в домы своя – ово молитвы ради,

176

ово милостыню творяще. Мы же своего чина не храняще в мале поседим

поникши, и потом возведем брови, таже и горло, и пием, донеле же в смех

и детем будем. Его же пияньства мнози и мирстии хранятся. Мерзость бо

им есть тоже и на нас есть видети безгодное упивание. Таковое бо

безчиние и упивание троя вины приносит любящим его: первое – телеси

недуг, второе – от человек укор и смех, третие – души падение и ума

наступление. То ним лучьши есмы мирских? – ни чим же. Не хвалу ли

любим, а укоризны не терпим? Не светлою ли ( В рукоп. описка: лю. ) ризою

и драгою красуемся, раздранныя же не хощем ни в келий нашей видети?

Не принесшего ли приемлем с любовию, паче тща пришедшаго? Почто

двери келий своих твердыми замками утвержаем? – яве, яко днешняго ради

лежащаго в ней имений. И яко же епарху некоему умершу, мнози бояре на

место его мздятся, богатьства ради сана того, и славы, и чести от всех. Тако

и в нас, убогих, подобие мирское бывает: умершу бо коему игумену, или

иконому, мнози от нас востанут, наместие его тщашеся прияти (и се

таящеся един от другаго, а всем ведомо суще), ови мздами, а неимущей же

ласками, яко змия, яд хотяще излияти на искренних. Что же се? – яве яко

имения ради. Оле смеха достойно житие наше! Ни есть ни единаго же в

нас преподобных отец, ревнующе добрым делом, молитве, бдению, посту,

безоименьству, нищете самовольней и прочим таковым: но умерыну в нас

коему богату мниху, и душю свою того ради погубившу, оставшеи мы,

ревнующе пагубе его, на место его въскакаем, и сладко си творим, в пагубе

его и мы увязнути. Да онем их же житию и делом чюдеса последоваху им,

не хощем житию ревновати и делом их подобитися, но сих, их же житию и

имению пагуба последова, тем же ревнуем, злата ради и имения, еже

имеша на мало дней, и отидоша нази от всех, яко и рожени. Да яко же в нас

стари и неистови и лакоми на имение, и сверепи на жены, и до смерти не

осташася любви именныя, – тацы же и юннии мниси по них суще; нравы

яко отеческия приимше, держим и тем величаемся. И аки по отеческим

следом воследующим, не ведуще окаяннии, яко же бо нелепо мертвец на

конь всажен, тако же и мних власть в мире прием: но овому свое есть, еже

во гробе вложится, овому же, еже в келий затворився плакати грех своих, и

всячески нудитися, еже удалитися всего честнаго в мире сем. Аще ли

мертвый на коне, инок же власть держа, то обое кроме естества. Мирскому

бо мирская подобает строити, а иноку иноческий путь правити, не

касающеся ни десных, ни шуих. Красно есть, во истинну, и мнозей хвале

достойно, иже видети мужа в миру, отрицающася мира и иже в нем

красных и легких, и отметающа имения и бывающа инока. Хульно же и

проклято, еже видети мниха, сан в мире приемлюща и мирская строящу, и

богатьство беруща: он бо, надежею жизни вечныя, отметается жизни сея и

бывает чадо свету и дни. Сей же, неверованием о жизни вечней, отметает

обнищание, иже Христа ради обещася, и бывает друг свету сему, враг же

Божий по глаголу брата Господня Иякова. Сего ради смеху бываем и

поганым, и Христова вера хулится нас ради от них. Глаголют бо: како вы,

мниси, поведаете бо жизнь вечную быти и воскресение мертвым, его же

177

ради и постригаетеся? А ныне видим вы, и старыя и младыя, яко кождо вас

власти от царя и от вельможь ищете, от бояр же имения, от убогих же

чести и поклонения. Да како жизнь вечную мните ( В рукоп. маните; испр.

по П Ц. ), а сея жизни, и славы, и чести, и имения ни мало себе отмещете?

Нам мнится, яко вы друг другу о жизни вечней лжете. На любви бо вашей

света сего знати есть, яко не зело хощете оного жития: дадите нам имение

ваше и злато, а вам вечная жизнь. Се же аз, братие, своима ушима слышах

от некоего погана. И дивно ми есть, яко же и погании ведят о нашем

неустроении и поношают ны, како достоит иноку быти олиховану всего во

свете сем, иночьну быти житием и делом. Тем же аще поганым бываем в

соблазн придержания ради света сего, кольми паче християном, ведущим и

слышащим по вся дни в церквах жития святых и преподобных отец, и

видящим им нас не по подобию тех живущих, их же образ носим, то чим

странни являемся, свету сему делом нашим и нравом с мирскими

счетающим нас. Се бо мысль наша, и беседа всегда, и советование, якоже и

всех мирских жителей. Не о ползе душевней совокупление наше, и беседа,

и совет, но о потребе. Егда бо ся совокупим, то не о горнем житии и о

пользе душе в ней советуем, но о княжий пределии и набдении, о доброте

милостивней, о прихожении християн, и о приношении их, и о красоте

церковней, и о покаянии богатых сынов, и о любви бояр, о познании

богатых, о богатьстве монастыря, о множестве сел, и о наместии игумене,

и о приятии старейшиньства. Что же много начати и глаголати? но о всех

сущих в мире сем и мыслим, и совещаемся, яко же и вси сущии в мире. Ни

един же от нас мыслити или советует от сущих выше мира и о исправлении

( Испр. по Ц; в рукоп. правлении. ) жития. Аще бо быхом тех искали, нане же

нарекохомся, о том быхом и совет творили, и друг друга узревше со

слезами быхом глаголали: како тя, брате, Бог ведет, како идеши? И ответ

быхом тако рекли: увы мне, брате мой, яко пришельствие мое удалихся,

вселихся в пропасти темныя. Ты же сам, любезне, како? спеет ли ти «я? Ей!

аще не бы Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя.

Паки ин ко иному: како, брате? Яко падохся и не имам дерзновения в

молитве к Богу, но студом и срамом покрываюся. Аз согреших на небо и

пред тобою и уны во мне дух мой, во мне смутися сердце мое. А ты, брате,

како? Яко исполнися зол душа моя и живот мой аду приближися,

привменен бых с низходящими в ров. Ты же како? Мне убо жадит сердце к

Богу подвигнутися, и дух мой загорается на любовь его: но плоть немощна,

брате мой, и мысль разслабляющи, и не вем, что сотворю. Но молю тя,

возлюбленне, помози ми, в молитве твоей, цы Господь укрепит мя. Ин паки

другаго вопрашает: како, брате? Возскорбех печалию моею, и смутихся от

гласа вражия, и от стужения грешнича, глаголющаго: несть ти спасения в

Бозе своем. Господь же заступник ми есть. А ты, брате? И мене одержаша

болезни смертныя, и потоцы беззакония смутиша мя, и болезни адовы

обыдоша мя, предвариша мя уже сети смертныя, и в скорби моей точию

Господа призываю, – цы Господь поможет ми. Сам же како пребывавши,

любимиче? О возлюбленне о Христе! увы мне, яко внидоша воды

178

соблазныя до душа моея! углебох в тимении блуднем, и несть постояния.

Приидох во глубины греховныя и буря потопи мя отчаяния. Другому паки

глаголюща: во мне смутися сердце мое исхода ради, и страх смертный

нападе на мя, боязнь и трепет Страшнаго судища прииде на мя, и покры мя

тма недоумения, что сотворити: но возвергну печаль на Господа, да той

сотворит, яко же хощет. Хощет бо всем человеком спастися! О братие

возлюбленная ми о Христе! Слышасте уже, яко повыше назнаменах, како

совет творят, иже воистинну в мире сем аки гости и пришельцы суть: иже

аще тако скорбят зде, во оном веце не опечалятся. Иже бо зде сами

предадятся скорбем и печалем, тамо пикая же печаль срящет их, но

веселие и радость, и дарове вечнии, и житие с Господем Богом. Аще бо и

кождо нас да дается, но по вся дни о душе да мыслит и глаголет, а не о

мирских. То яве есть, яко поможет ему Господь и укрепит. И добро бо нам,

яко пришельцем и странником, зде скорбети о отечестве нашем, и друг

другу съвопрошатися о путех, лежащих ко граду их, и о приседящих

разбойницех, и како возмощи без вреда пройти. Вси же путницы не

соступают на иныя стезя с пути ведущего их во град, вонь же идут. Аще ли

сступят, зело укаряют свое шествие, глаголюще: какого убо укора несм

достойни, о том беседующа и то въступающе не на неже изыдохом, ни амо-

же грядем? Но да увемы, от чего же в нас бывает дым (да мне зрится), аще

не от огня? Сице и беседа мирская, аще не от любви мирския: любим бо

мир, да и глаголем о нем. Его же бо не имеет храмина – двери не износят; и

его же бо сердце не имеет – уста не глаголют. И на беседовании нашем

знати есть любовь сего жития во уме есть нашем, еже и на нравех наших

истее увесться. Иде же бо царь сущим под ним дает, яко же достоит, ту же

и мы с мирскими смешающеся, просим у него потребы. Что ради? Еда

стражем о нем и до крове борем? еда дань ему платим? егда кую потребу

от нас имать? Не имать ли кому даяти, воем, и всем стражем, и борющим

по нем, ту же и мы мятемся, от них же свободил ны бе Христос

беспечальным житием, претыкание миру бывает. Аще ли глаголем:

спасения ради своего дают нам эцарие и боляре его ( Испр. по ЦП; в рукоп.:

боляре его и царь ей (сходно в КТ) ). Все добро спасения ради, но да

блюдемся, егда не по онех умышлению дают нам милостыню, но по

нашему прошению. Аще бо быхом хотяще без осужения приимати от них,

паче полезнейше к Богу припадали быхом, и у того просили быхом,

глаголюще: Господи! ты вся веси, ты веси, что требует тело наше о кормли

и одежди, и яко же волиши, тако устрой. Токмо спасения души и прощения

грехов от человеколюбия твоего прошу, а о довели плоти моея создавый мя

сам веси, что требую. И тогда седящим нам в келий, комуждо, аще бы кто

что принесл потребное нам, то яко от Бога со благодарением прияли

быхом, или от царя, или от некоего властелина, или проста людина: нашю

бо потребу мощен есть всяк человек сотворити. Не многоценна бо одежа и

проста кормля довлеет нам, – проста бо одежа и кормля мощен есть кождо

нас (аще бо хощем, можем), и без приимания чюжаго, стяжати от

рукоделия своего. Аще ли любим взимати от них, и теми потребу имети, то

179

осудит ны вдовица и оградник, ова от руку своею кормяще чада си, ов же

на лискари тружаяся и кормя всех сущих в дому своем. Мы же, единицы,

безженнии, и безчаднии, и бездомови, в лености своей не хотяще от руку

своею единаго хлеба стяжати, и сего ради, яко безручни от чюжия силы

насыщаемся. Аще ли кто от нас глаголет: с миряны сключилося есть жити,

и близ мира, да нужа ны есть приимати, еже аще дают ны. Худ той извет

есть, братие. Спаситель наш Христос не в мире ли бысть, и апостоли его

вси ( В рукоп.: то егда имяху что (сходно в К); испр. по П. ) что тогда

имяхую разве пять хлебов и двою рыбу? И на предание Христово двема

ножема токмо обрестися в них. И нудяще я неи-меньство, яко же и в другая

времена и класы истирающе ясти. Что же ли речем, лише того имеюще, и

последний апостолом именующеся (да, имяны их любим зватися, жития же

их не подражаем)? Еже бо излише покрова телу и насыщения утробе

востребуем что, – уже не нужею, но изволением попираем обет. Почто же и

взываем преже нас бывшыя иноки святыми отцы, а сами ныне не хощем,

яко сынове их, отец своих нравы и делы краситися? Тем же елико лише

онех мира держимся, толико же их отрицаемся: не суть отцы наши».

Последи же многа ( Вставлено по смыслу; в рукоп. нет (нет также в

КТЦП) о сем писано бышя, аз же се волею премину: понеже высота

словеси мало небес не превосходяще, иже хотяше вам о сем быти, не мала

туга и скорбь, душя вашя объяти хотяше. Понеже яко равно аггелом,

толико отстояще от нынешняго жития сих святых пребывания, яко не

токмо телеси, но и самая душя Христа ради не брегущи, на земли сущи, со

ангелы жительствующе, яко же написа о сих Великий Иларион, подобно

яко же во Ануфрии Великаго житии лежит. Мы же к коньцу слова да речем

Великаго Илариона: «Увы мне, единому ум уступает ми, помянувше

любовь, юже имяху ко Господу преподобнии тии, яко тако пожиша любве

его ради, и вся та претерпеша, да угодницы Христови прозовутся. Мы же

аще и един час главою поболим, или прыщь на теле нашем узрим, то в

борзе всем знаемым нашим возвещаем. Аще ли разболимся, то не яко

иноцы, но яко мирстии: осядут бо ны и друзи наши советы творяще, кое

убо былие ключается на оздравление наше. Тогда же и женьския руки тело

наше осязают и мажют, льготу творяще. Отходят же воздыхающе, и мы по

них зряще жалим си и до слез. И от сего разумети есть, яко ни в начатце

отметания нашего, ни в юности, ни в старости, ни в здравии, ни в болезни,

ни во исход души, мира сего отметаемся, но и еще любим и держимся его

неотступно, донелиже и душа наша в теле нашем есть».

Сия убо написахом мало от многа. Аще хощете высочайши сего ведети,

и вы сами болыни нас весте, и много в божественом писании о ( В рукоп.

нет; вставлено по Т. ) сем обрящете. И будет помните то, что яз Варлама из

монастыря взял, ево жалуючи, а на вас кручиняся; ино Бог свидетель -

нпкако же иного ничего для, развее того для велели есмя ему быти у себя -

как пришла волна та, а вы к нам немного известили, и мы Варлама

180

приказали про его безчиние посмирити по монастырскому чину. А

племянники его нам сказывали, что ему от вас для Шереметева утеснение

велико. А еще Собакиных пред нами и тогды измены не было. И мы

жалуючи их, велели есмя Варламу у себя быти, а хотели есмя его

распросити: за что у них вражда учинилася? да и понаказати его хотели,

чтобы в терпении был, что будет ему от вас скорбно, зане же иноком

подобает скорбьми и терпением спастися. И зимусь по него потому не

послали, что нам поход учинился в Немецкую землю (поход учинился в

Немецкую землю. – Как справедливо указал И. Н. Жданов (Сочинения царя Ивана

Васильевича, стр. 98 – 99), речь идет о походе на шведскую Ливонию в начале 1573 г.

(см. выше, комментарий ко второму посланию Иоганну III, прим. 1).). И как мы ис

походу пришли, и по него послали, и его розпрашивали, и он заговорил