Текст книги "Витязь. Владимир Храбрый"

Автор книги: Владимир Афиногенов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 24 страниц)

– Думаю, что нет, великий княже, не усмотрел. Уж больно горд он, и в гордыне своей – одномыслен…

– А почему же он своих самых приближенных мурз с тобой послал? Что за этим стоит? – спросил в свою очередь Серпуховской.

– А ничего, княже, не стоит. Просто он избавиться от них решил. Позови постельничего Ташмана, он расскажет.

Позвали Ташмана. Содержали на московском дворе мурз не как пленников: даже сабли оставили.

Поклонился бывший постельничий Мамая, по-русски пожелал многие лета великому князю и его брату.

– Спасибо, – поблагодарил Дмитрий Иванович. – Многие лета и тебе, великий мурза.

– Я не великий мурза. Я всего лишь бывший слуга предавшему меня повелителю.

– Почему предавшему? Ты ведь должен был, находясь с боярином, ко мне посольство вершить.

– Нет. То, что меня впереди ожидают беды, я понял, когда Мамай взял меня к Фериборзу, оставив на берегу Итиля Челубея, родственника Тулук-бека, племянника Мамая. Мамай доверял мне и моим друзьям, а это не нравилось Челубею. Он через Тулук-бека и убедил назначить нас в сопровождающие к боярину.

– А верил Мамай, что Захария вернется к нему? – спросил Владимир Андреевич.

– Верил.

– А ты, мурза?

– Я – нет.

– И все-таки пошел с ним?

– Я исполнял волю хана. Иначе – секир-башка. Князья не смогли скрыть улыбки.

– Челубея я знаю. Тулук-бека тоже. А кто такой Фериборз? – спросил Тютчев.

– Маг и волшебник, живущий в скале, знающий священную «Авесту», – ответил Ташман.

Он рассказал о встрече Фериборза с Мамаем перед самым походом.

– Позволь и мне сказать, великий княже? – обратился к Дмитрию Ивановичу Стырь, доселе не проронивший ни слова. – По приезде из Золотой Орды я говорил князю Владимиру, что Фериборз – соглядатай Тохтамыша. Об этом мне поведал перс Музаффар, что спас меня из ханского поруба.

– Слуга Тохтамыша?! – изумился мурза.

– Да. Маг и волшебник советовал Мамаю идти на Русь? Значит, Тохтамышу того надо было. Иди, Ташман, и передай своим, что с ваших голов не упадет ни один волос, если будете вести себя благоразумно, – Дмитрий Иванович встал.

– Брат, – обратился Серпуховской к великому князю, – настало время выслать навстречу врагу разведчиков.

– Верно, Владимир. Снаряжай крепких людей. И пусть будет не один разведывательный отряд. Мало одного, – готовь несколько.

– Княже, зачисли и меня в этот отряд, – попросил Серпуховского Стырь.

– Ты мне, Игнатий, понадобишься для другого. Пока князь Владимир снаряжал первый отряд, от владыки Ивана прискакал гонец с новым донесением: стало известно, что Тохтамыш разослал повсюду всадников с призывом собираться в войско. Железный хромец обещал ему свое содействие…

Между тем из Москвы были отправлены Серпуховским первые «крепкие люди» во главе с Родионом Ржевским: Андрей Волосатый, Климент Поленин, Иван Свяслов, Григорий Судок. Они должны были собирать сведения о положении, силах и намерениях неприятеля.

Вскоре пришли сведения: Мамай дошел до Воронежа и кочует там, ожидая созревания и уборки русских хлебов, чтобы ими кормить свои тумены и ордынский люд.

Глава 8 . СБОРЫ И ОЖИДАНИЯ

Гонцы по сбору русской рати почти все вернулись в Москву, за исключением тех, кто поскакал в дальние города. Следом за гонцами шли конные полки со своими хоругвями и стягами.

Пришли белозерские князья: Андрей Кемский и Глеб Каргапольский, ярославские: Роман Прозоровский и Лев Курбский, ростовский князь Дмитрий и многие другие.

Простые смерды, вооруженные топорами, самодельными пиками, лишь немногие были в кольчугах и сапогах, большинство в лаптях и бахилах[83]  [83] Бахилы – защитные чулки из какой-нибудь ткани, надеваемые поверх обуви, а за неимением её – на голую ногу.


[Закрыть], шли по дорогам к Москве, а за ними тянулись подводы. На одной из подвод сидел Григорий Холопищев, беспечно покачивая ногами в такт поскрипывающим колесам и глядя на приближающиеся золотые маковки церквей. Рядом с ним постукивали о сложенные мечи и щиты железные шлемы. Холопищев снял кольчугу и сидел в одной полотняной рубахе. Чуть поодаль за подводами, в которые были впряжены быки, скорым шагом шла группа молодых парней, которые шутили и смеялись, подначивая друг друга. Одеты они были в справную одежу, побогаче. Холопищев довольно посматривал на них – это были парни из одного с ним села, более зажиточного, чем другие. На сходе, как только пришла к старосте грамота от великого князя московского, решили старшим над молодыми в походе назначить Григория. А отец его начальствовал сейчас над мужиками постарше.

Старшие вели себя спокойно и с неодобрением поглядывали на молодежь. Они видели, проходя мимо хлебных полей, как колосья роняют в пыль крупные зерна, и их сердца обливались кровью: сейчас бы урожай убирать, а не на войну идти. Сами-то ладно – останутся живы или нет, дело военное, а как без них будут кормиться жены и дети?..

– Вот ирод, как подгадал, в аккурат к урожаю. Молотить бы этот хлебушек теперь, так мы не на гумно идем, а на супостата ордынского, – говоривший это мужик с окладистой бородой кивнул головой на цепы[84]  [84] Цеп – ручное орудие для молотьбы, состоящее из ручки и прикрепленного ремнем деревянного била.


[Закрыть], что лежали в подводах. – Пока с ратными делами управимся и белые мухи полетят. Бабы с детьми без хлеба насидятся…

– Полетят, полетят, – передразнил бородатого высокий худой смерд с заячьей верхней губой, кадыкастый, с впалыми щеками. – Ты сперва с ратным делом управься. Говорят, огромная силища прет. Когда мы с тобой с проломленными башками лежать будем, нам эти белые мухи ни к чему станут. Так же, как и бабы с ребятишками. Сытые они аль голодные…

– Жердина ты окаянная, чувал с просом! Какие речи балаболишь? – прикрикнул на него бородатый.

Чуть было не сцепились мужики, но тут кто-то крикнул:

– Верховые из Кремля! С каким-то стягом… Ишь, как скачут!

Резво осадив коней, верховые обдали комьями земли передних пешцев и закрутились возле подвод. Судя по стягу, прискакавшие были от Боброка Волынского.

– Кто старшие? – спросил один гонец. Ему указали на Холопищевых:

– Вот они: отец и сын.

– Не велено вам в Кремль заезжать. Держите на Чертолье и там располагайтесь.

– Почему не велено? – спросил Григорий.

– Приказ князя Боброка. Сейчас в Кремле людей видимо-невидимо. Вы мешаться только будете.

– Бона как! – протянул тот, кого назвали Жердиной. – Мешаться, значит… Вона…

– Поговори у меня. Плетей захотел?! – прикрикнул на него один из верховых.

Покрутившись еще малость среди подвод для порядку и солидности, гонцы пустили коней вскачь. Бородатый, обернувшись, сказал:

– Отчего, Жердина, у тебя такой характер скверный?.. Все норовишь кольнуть, как овод в лошадиный зад…

– Я, может, за князей этих жизнь свою иду положить на поле брани, а они, вишь, до себя не пускают… Рылом, значит, не вышли.

– Нет, сосед, жизнь мы идем положить не только за князей да бояр, а за Русь нашу общую, за детей, за жен, за отцов и матерей, за дома свои, за землю… – тихо и вразумительно сказал старший Хло-пищев и, взмахнув кнутом, зычно крикнул: – Поворачивай на Чертолье!..

Главная жена Тохтамыша Дана-Бике, напудренная, накрашенная, как кукла, сидела на нижней ступеньке трона и ласково одаривала взглядом миндалевидных глаз сокольничего мурзу Кутлукая, скрестившего ноги в углу на шелковой китайской подушке. В другом углу палаточного летнего дворца царя Синей Орды на такой же подушке устроился мурза Джаммай. Мурзы ненавидели друг друга, но никогда не показывали вида. Джаммай думал, что как только Тохтамыш окрепнет и наберет силу как правитель степи, то наверняка заменит Дану-Бике более молодой и пригожей ханшей. Сейчас же Дана-Бике имела на мужа огромное влияние, так как приходилась родной сестрой главной жене Тамерлана.

Джаммай оказался прав: Тохтамыш, став во главе Золотой Орды, по истечении некоторого времени отдалил от себя Дану-Бике, и Кутлукай оказался без поддержки.

В обязанности сокольничего входила и такая: следить за тем, чтобы не украли яйца редкой породы соколов, которая была единственной в своем роде. Но каким-то образом несколько таких яиц оказались у царя Средней Азии Тамерлана. Кутлукая обвинили в воровстве, и Тохтамыш приказал посадить его на чугунный котел, в который напустили крыс. Это была самая страшная даже по тем временам пытка: крысы, чтобы выбраться на волю, проедали человеку внутренности…

Но сейчас все обстояло мирно и чинно. Тохтамыш, одетый в расшитый золотом халат, в тюбетейке, увенчанной кистью из тонких золотых волокон, при сабле, рукоять которой была отделана жемчугом и рубинами, дремал на троне. Перед мысленным взором синеордынского царя проносились табуны кобылиц. Кобылицы были слабостью Тохтамыша – не жеребцы, не аргамаки, а именно кобылицы, дающие молоко. Дворец хана окружали тенистые деревья. За ними располагались восемьдесят сараев для содержания дойных кобылиц. Сараи соединялись множеством труб. Молоко по этим трубам сливалось в общий резервуар. Затем из молока делали кумыс, который по серебряным трубам поступал во дворец…

Неслышно вошел Фериборз. Кутлукай объявил волю Тохтамыша. А воля синеордынского правителя была такова: ехать к Мамаю, следить за каждым его шагом и доносить. Доносить и ждать… С гонцами поможет Акмола, он уже обо всем предупрежден.

– А вдруг Мамай умрет еще до битвы? – спросил Фериборз, ни к кому не обращаясь.

На выпуклом большом лбу Тохтамыша дрогнули морщины. Он открыл глаза, повернул к магу лицо, вдруг сделавшееся свирепым, и ответил:

– Мамай должен сразиться с московским князем. Кто будет побежден, тот и умрет… Иди!

Глава 9. ВЕЧЕВОЙ НАБАТ

Владимир Андреевич сидел у себя в гриднице, окна её как раз выходили на амбарную площадь, и смотрел на раскинувшиеся вокруг торги. Жаловал купцов великий князь Дмитрий Иванович, давал им вольности разные, не донимал поборами, уважая их нужное дело…

Серпуховской поднял руку к виску, потер его и оборотился к дружиннику Стырю, стоявшему у порога:

– Грамота при тебе?

– А как же иначе?! Зашил крепко, княже.

– Хорошо… А теперь иди, узнай, не уехали ли с торгов гости новгородские? Тебе с ними сподручнее ехать, а уж коли их нет – поедешь один…

– Да мне не привыкать одному-то…

Оказалось, что купцы новгородские – гости дорогие – еще здесь. И вскоре с Игнатием пред очи Серпуховского явились Иван Васильевич Усатый с сыном Микулой и молодой купец Дмитрий Клюков.

Заботясь о пополнении войска, Владимир Андреевич заранее условился с великим князем о том, чтобы привлечь к общему делу и Новгород. Был там с ратью одиннадцать лет назад[85]  [85] В 1369 году.


[Закрыть], когда налаживал оборону от ливонских рыцарей не только Новгорода, но и Пскова, Серпуховской, знал норов вечевиков[86]  [86] Вечевики – от слова «вече», мнению которого они и подчинялись.


[Закрыть], думал, что будет нелегко их уговорить… Как бы получше обо всем сказать и склонить-таки господу новгородскую на свою сторону. Им ведь великий князь не указ. Привыкли собственным умом жить, вдалеке от ордынского ига…

Вглядываясь сейчас в бородатые, спокойные лица, Владимир Андреевич начал разговор издалека, с похвал, как когда-то, выступая с подмостков вече. Видел он тогда кроме суровых лиц еще и насмешливые: мол, отрок всего лишь, чего он может сказать… Но тогда князь Владимир нашел дельные, умные слова, и лица новгородцев постепенно изменялись. Вот и теперь скоро увидел в глазах купцов добрые огоньки.

А сказал Серпуховской следующее:

– Господа купцы новгородские! Крепки ваши вечевые устои, крепок Господин Великий Новгород, чту и приемлю вашу гордыню: «Кто против Великого Новгорода, тот против Бога!» Знаю, что так просто вас не подвигнуть к рати. Но не за себя мы с великим князем Дмитрием Ивановичем просим, а за православное христианство. Идет на Москву басурман Мамай. По пути оставляет сгоревшие головешки и трупы русских людей, кои лежат непогребенными, и очи им выклевывают хищные птицы. Просим – помогите… Мы не раз были сердиты на вас за набеги на ордынцев, после которых рвы мостились головами рязанцев, нижегородцев, суздальцев и московитов. Но прочь обиды в эти дни, перед лицом грозного и могучего ворога… Плывите, скачите до Новаграда, объявите эти слова архиепископу Евфимию, боярам и народу вашему на вече. Мы станем ждать. Не будет помощи, Бог вам судья!..

– Владимир, Андреевич, – молвил старший Иван Васильевич Усатый, – мы, купечество, за тебя и великого князя, за веру Христову хоть сейчас на ратное поле, но за всех новгородцев не ручаемся. Да поможет Святая София, умудрит головы людей в сей грозный час. Дай-то, Господи! А мы согласны.

– Да еще вот что, – Владимир Андреевич указал на Стыря. – Моему дружиннику мы с Дмитрием Ивановичем заготовили грамотку в том, что он является нашим посланником. Вы у себя в Новгороде почитайте его так, как если бы это был я…

Игнатий зарделся, а Усатый глянул на Стыря и усмехнулся: «Князь… Расступись народ – назём[87]  [87] Назём – навоз.


[Закрыть]плывет…»

Перед дальней дорогой Игнатий Стырь съездил к матери и взял с собой Андрейку Рублева, надеясь определить его, как велел Тютчев, в ученики к Феофану Греку.

Когда Серпуховской говорил купцам, чтобы скакали и плыли, он разумел под этими словами хорошо известный ему путь от Москвы до Новгорода. До Итиля из столицы Руси добирались на лошадях. Там на воде уже покачивались широкие ладьи, на них плыли до Тверца и Меты. А там уже и Новгород с куполами церквей святых Бориса и Глеба, Сорока мучеников, Покрова, Параскевы Пятницы, Ивана-на-Опоках, пятикупольным храмом свинцовой кровли Николы на Ярославовом дворе, где вечевой помост, и милый сердцу каждого новгородца собор Святой Софии.

Усатый с сыном и Дмитрий Клюков, присоединив к своему поезду еще нескольких незнатных купчишек, в сопровождении двадцати дружинников – здоровенных молодцев – тронулись в путь накануне первого Спаса.

На Мете первого августа и застал их этот праздник.

В этот день четыре века назад – без каких-то восьми лет – Владимир Святославович, князь киевский Красное Солнышко, окрестил русского человека, сделав его христианином. Далек Новгород от Киева. Когда в столице Киевской Руси уже молились в деревянных церквах, то на берегу Ильмень-озера и Волхова на капищах еще сжигали в честь языческих богов туши быков. Перун, стоящий на холме, радовался, но дошла очередь и до него. Свергнутый, он поплыл по Волхову к Большому мосту, осерчал и бросил на деревянный настил палицу, сказав: «Века вам ссориться, новгородцы, и расквашивать носы друг дружке…»

Так и повелось: один городской конец[88]  [88] Конец – улица.


[Закрыть] восставал на другой – Плотницкий против Гончарного, Людин против Неревского, и шла потасовка. Драки, затеваемые на вече, обычно выкатывались через ворота Детинца и заканчивались под Большим мостом смыванием крови в волховской воде.

Празднество первого Спаса в русской церкви соединялось с воспоминаниями о крещении Руси, с выносом Креста для поклонения и крестными ходами с освящением воды. Этот праздник звался еще Спасом на воде, или Мокрым Спасом. Спасались от грехов…

Освящался и мед. Пчеловоды заламывали соты, чтоб пчела не таскала мед из чужих ульев в свои. В этот день пекли пироги с пшенной кашей и медом. Поспевала дикая малина, шла её обильная заготовка, сушились и цветки малины, настой из которых применялся как противоядие против укуса змей; отваром промывали воспаленные глаза.

А на гулянках парни просили нарядных девушек отгадать загадку: «Мертвым в землю упал, живым из земли встал, красну шапку заломил и людей усыпил». Что это?

Ну, конечно, мак!

Собирали и его. Существовало поверье: если зернами мака обсыпать избу, то все ведьмины козни окажутся напрасными…

В день крещения Руси начинался ранний сев озимой ржи. Стаскивали с печи ветхого старика – старого пахаря. Поддерживали его под руки, вели на поле: «Посей, дедушко, первую горсточку на твое стариковское счастье!»

…Иван Васильевич Усатый приказал сделать привал. До Нова-города оставалось пройти пятьдесят поприщ[89]  [89] Поприще – мера длины в Древней Руси, равная 1150 метрам.


[Закрыть].

С ладей свели на берег по трапу лошадей, чтобы поразмялись и пощипали свежую траву. Двоим купцам и трем рындам выпал жребий сторожить; в густом буйном лесу может оказаться бурый хозяин, пест; волки, да и просто лесные тати, коих развелось всюду множество: беглые смерды, погорельцы бездомные – отчаянные головы, которым всякая работа в тягость. Чем в руках держать ручки сохи или плотницкий топор, лучше уж рукоять ножа или кистеня.

На плоскодонке нашлась сеть. Закинули её в Мету, выловили несколько лещей и щук. Сварили уху и прилегли отдохнуть.

Андрейка пристроился рядом со Стырем возле векового дуба, запрокинул за голову руки, всмотрелся в высокое пронзительное от синевы небо. Смотрел и мысленно восхищался: «Какая голубизна и плавность!..» Они появятся потом в его иконописных работах. Главное – плавность: будь то иконы «Спас в силах» и «Воскресение», написанные совместно с Даниилом Черным, или знаменитая «Троица» – символ мира, согласия и духовного единства.

Андрейка вспомнил несчастную Акку, которую любил рисовать, плавные изгибы её тела, голубые глаза. Матушку свою вспомнил и отца, Ивана Рублева, лучшего на московском подоле златых дел мастера.

Как-то поехали они всей семьей к родне на крестины в Коломну. По дороге напали на них ордынцы, отца убили, а мальца двенадцатилетнего и мать его забрали с собой в Сарай. На торгах мать купил иранский кизильбаши, а за Андрейку заплатил старенький епископ православной церкви в Сарае Иван, узнав, что малец состоял на Москве в учениках у иконописцев.

Потом приходилось бывать и во дворе великого хана, рисовать его, да все это могло печально кончиться.

Но судьба оказалась милостива: ведь могли же Андрейку вместе с Акку зашить в мешок, но лишь кинули в яму. Да и после, когда пробирались с Игнатием к Москве и за каждым кустом мерещились ордынцы, Бог отводил беду – сумели прискакать целыми и невредимыми…

Веки начали слипаться, и Андрейка, убаюканный равномерным шелестом речной волны о берег, заснул. А проснувшись, увидел прямо перед собой огромный крест, прислоненный к дубу.

– Пробудился… Вставай, сейчас будем менять нательные рубахи… – дотронулся до плеча Андрейки Стырь.

– Зачем?

– Сейчас увидишь. Я и сам, как ты, поначалу не понял, да Микула объяснил, когда они с Дмитрием Клюковым крест принесли из леса.

Привели лошадей, привязали к деревьям. Сытые животные закивали головами, отбиваясь от мух. Иван Васильевич встал подле креста и сказал:

– Что за праздник сегодня – знаете. Среди нас епископа нет, но осенить крестом воды Меты я сумею. Каждый пусть, поменявши рубаху, подойдет к кресту из березы, поцелует его и зайдет в реку. Лошадей пускайте поперед себя. И просите у Господа Бога и Сына Его Иисуса Христа, распятого на Кресте и принявшего муки за род человеческий, благословения…

После снова погрузились и поплыли далее. В ночь на палубу были назначены в дозор Игнатий Стырь и Дмитрий Клюков. С ними пошел и Андрейка. Заворожила его постепенно спускающаяся на Мету ночная темнота; вначале в прибрежных кустах появился сизый туман, затем он окутал деревья, купающие свои низко склоненные ветви в воде, закурчавился под высокими берегами, легко и плавно зазмеился по речной глади, которую порой разбивала рыба.

Клюков стал рассказывать, как их с Микулой лешак смущал, уводя все глубже в лес и не давая выбрать для креста подходящие деревья.

– Идем. По тропке идем, хорошей, утоптанной. А потом – бац! – болото перед глазами. Поворачиваем в сторону. Микула говорит: «Смотри налево, вон березка, как раз для креста». Подходим, тянусь я рукой ко стволу и… ни березки, ничего. Видим снова болото. А из трясины высунулась мохнатая лапа и манит: «Идите, мол, идите… Угощу вас камышовой кашей». Только скрылась, как вдруг закачались верхушки деревьев, хотя ветра никакого не было. Как отошли от болота, ветер утих, и деревья перестали качаться. Тогда мы перекрестились, сотворили молитву и очутились на поляне, окруженной молодыми березками.

– Может, и не водил вас лешак, а плутали вы сами в незнакомом лесу?.. – возразил Игнатий. – А мохнатая лапа просто померещилась. Всему чудному можно найти объяснение… – Стырь повернулся к Андрейке. – Перед тем как бросили тебя ордынцы в поруб, ко мне в День Святой Пасхи сверху свалилось крашеное яйцо, а перед этим – иконка Божьей Матери… Я тебе рассказывал об этом чуде. А оказалось, что это старичок Иван, епископ сарайский, послал ко мне своего слугу с яйцом, чтоб я разговелся, а в иконку положил грамотку, в которой сообщил, что мне помогут.

– Я ведаю о злоключениях и твоих, Игнатий, и мальца. Мне об этом Иван Васильевич говорил, а ему – князь Владимир Андреевич. Только не согласен я с тобой, что все объяснить можно. Чрез бесовские козни иногда с человеком такие выкрутасы случаются, не знаешь, что и делать. В такую беду попадает человек, что не приведи Господь!

Игнатий мысленно усмехнулся, вспомнив свое путешествие в рязанскую Мещеру.

– Расскажу-ка я вам, други мои, о том, как архиепископ Иоанн Новгородский путешествовал на бесе и что из этого вышло[90]  [90] Эта устная легенда имела широкое хождение в народе вплоть до первой половины XV века. Потом была записана агиографом Пахомием Логофетом и вошла в «Житие Иоанна» – первого новгородского архиепископа, ставшего им в 1167 году.


[Закрыть], – продолжил молодой купец. – Однажды святой творил молитвы в ложнице[91]  [91] Ложница – помещение, в котором спят.


[Закрыть]. На скамье золотой сосуд стоял, из коего Иоанн умывался. И услыхал вдруг святой, что кто-то в сосуде плещется. Осенил его крестом, а из сосуда глас послышался: «О, горе мне лютое! Огонь меня жжет, освободи, праведник Божий!» – «Кто ты такой?» – вопросил Иоанн. «Бес я, залез в сосуд, чтоб тебя постращать. А ты заключил крестом меня в заточение, и нестерпимо мне… Выпусти!»

И сказал святой бесу: «За дерзость твою повелеваю: сей же ночью отнеси меня на себе из Великого Новгорода в Иерусалим-град, к церкви, где Гроб Господень, и потом назад, в келию мою, тогда выпущу».

Бес черным дымом вышел из сосуда и встал конем перед Иоанном. Сел на него праведник и скоро очутился в Иерусалиме, около церкви Воскресения. Иоанн возблагодарил в молитве Бога, прослезился, поклонился Гробу Господню и облобызал Его. Поклонился также и Животворящему Кресту, и всем святым иконам, и местам церковным. Снова сел на беса и оказался той же ночью в Великом Новгороде.

Но с того времени жители города стали видеть, как из кельи святого выходит на рассвете блудница. Доложили об этом посаднику. Тот однажды пришел к Иоанну якобы для благословения и обнаружил в ложнице бусы, обувь женскую и одежду. Посовещавшись на вече, люди решили: «Не подобает такому святителю, блуднику, быть на апостольском престоле… Идем и изгоним его!»

Когда пришли к келье Иоанна, то из неё выбежала нагая блудница. Люди закричали и бросились за ней. Но хоть и долго гнались, не поймали. И вывели святителя на Большой мост через Волхов и посадили на плот, чтоб уплыл подале от Новгорода. Только случилось чудо: поплыл плот не вниз по реке, а против течения, к монастырю Святого Георгия[92]  [92] Юрьевский монастырь, расположенный в 4 км от Новгорода вверх по течению Волхова.


[Закрыть]…

Иоанн же молился о новгородцах, говоря: «Господи! Не вмени им это в грех, ибо не ведают, что творят!»

Дьявол же, видя это, посрамился. Это он обращался в блудницу, чтоб опозорить Иоанна за стыд свой, коий претерпел, возя на своем хребте святого в Иерусалим-град и обратно…

А Иоанн плыл на плоту против сильного течения, и некоей Божественной силой несло его благоговейно и торжественно. И, узрев такое чудо, люди упали на колени и простерли к святому руки свои, с мольбой восклицая: «Неправедно поступили мы – овцы осудили пастыря… Теперь-то видим, что бесовским наваждением все было. Возвратись, честный отче, на престол свой!»

Когда вернулся Иоанн, то горожане, снова посовещавшись, поставили каменный крест на берегу Волхова. Крест этот и поныне стоит во свидетельство пре-славного чуда и в назидание всем новгородцам, чтоб не дерзали сгоряча и необдуманно осуждать и изгонять. Ведь сказал Христос о святых своих: «Блаженны изгнанные правды ради, потому что им принадлежит Царство Небесное!» – закончил свой рассказ Дмитрий Клюков.

За разговорами и не заметили, как ночь прошла, и наступил рассвет, и снова по реке зазмеился туман.

– Дядя Митрий, а мы сей каменный крест увидим? – спросил Андрейка: захватил его рассказ о святом и бесе.

– Увидим. Непременно увидим, – ответил купец. – Мы по нему курс выверяем, когда из Ильмень-озера заходим в Волхов.

– Значит, не маленький он, крест-то.

– Вестимо.

Андрейка стал всматриваться в берега, которые заметно начали раздвигаться. Входили в устье Меты. Река в этом месте заканчивала свой бег и впадала в Ильмень-озеро.

Здесь, по преданию, вытащил легендарный Садко златоперых рыб, поставив в заклад свою голову против богатых лавок шестерых купцов новгородских. Так стал богатейшим из людей Новгорода и в память своей победы выстроил храм в честь святых Бориса и Глеба.

Эту легенду, ходившую и на Москве, любил повторять Андрейке отец, искусно делавший дорогие украшения из чужого золота, но сам не имевший его ни крупицы и мечтавший чудом разбогатеть. Да чудеса-то свершаются только в сказках…

Путь далее лежал в Волхов-реку, тут и увидели крест, на который направил нос ладьи кормчий. А когда проходили мимо огромного храма Ивана-на-Опоках, Иван Васильевич Усатый низко-низко ему поклонился. Видя удивление на лице Стыря – другим-то церквам и храмам купец не кланялся, лишь осенял себя крестным знамением, – Дмитрий Клюков пояснил:

– Отец Микулы состоит в братщине богатейших купцов, расположенной в этом храме. Чтобы вступить в неё, нужно заплатить пятьдесят гривн серебра. Мне, к примеру, это пока не по карману. Вез совета купцов Ивана-на-Опоках Новгород не заключает ни одного торгового договора. А это оборачивается для каждого члена братщины немалым доходом. В храме хранятся образцы: «локоть иванский» – для измерения сукна, «гривенка рублевая» – для взвешивания драгоценных металлов и весы для воска. Как поднакоплю поболе деньжат, обязательно вступлю в братщину. Давно хочу…

Когда учан прошел под Большим мостом и, развернувшись, причалил к берегу напротив Пискупли[93]  [93] Пискупля – епископская улица.


[Закрыть], взору Игнатия и Андрейки открылась во всем величии София Новгородская. «Где София, там и Новгород», – вспомнилось Стырю не раз слышанное.

Рядом грузно высилась Борисоглебская башня по имени храма Бориса и Глеба. А неподалеку вознеслась в небо церковь Николы Чудотворца в пять куполов, блекло-сине, даже тускловато отсвечивали они в лучах солнца.

«Богаты тут людишки, да жадноваты, – подумал дружинник. – Вишь, купола-то многих церквей свинцом крыты, а не позолочены, как у нас на Москве, аль во Владимире…»

– Вот что, друже, – обратился Усатый к Стырю. – Мой дом стоит отсюда недалече, на Пречистенском конце, так ты сегодня с мальцом у меня побудь, а завтра к архиепископу пойдем. Аль, может, сегодня сам к нему желаешь идти?..

«Хват купчина! Да и мы не лыком шиты… Мне, как послу Москвы, следовало бы сразу владыке представиться, но подождем гордыню показывать. Наслышаны про обычаи новгородские. И князь Серпуховской в дорогу напутствовал: «Знай, Игнатий, что новгородцы свято блюдут слова посадника Твердислава, сказанные им сто пятьдесят лет назад на вече: «А вы, братия, в посадниках и в князьях вольны». Помни, правят Новогородом триста золотых поясов – богатейшие бояре и купцы, да так ловко, что будто деется сие именем веча, верных людей».

– Навестим сперва ваш дом, Иван Васильевич. Небось, банька у вас знатная да и меды отменные.

– Это уж как водится, – расплылся в улыбке Усатый.

Еще с вечера Иван Васильевич разослал своих дворовых по домам знатных купцов и бояр с просьбой от великого московского князя. А наутро, собравшись, подобрев от даров, все вместе пошли к архиепископу и сказали:

– Отче наш, хан Мамай идет, чтобы разорить землю Русскую, веру Христову осквернить, церкви Божий разорить… Мы же, отче, слышали, что великий князь Дмитрий Иванович силой Божьей, высоким смирением ополчился против него и хочет за веру и землю свою умереть.

Владыка, сразу уразумев желание бояр, сделал вид, что не понял, зачем они пришли к нему.

– А по какой надобности вы ко мне-то пожаловали?

– Отче наш, пожаловали мы к тебе, чтоб ты благословил нас принять победный аль мученический венец вместе с сынами русскими московской земли.

– Вижу, что решено это вами в согласии, – владыка глянул на влиятельнейшего на вече боярина Фому Михайловича Красного, на среднем пальце которого поблескивал массивный золотой перстень с рубином. Этот взгляд перехватил Игнатий.

– Что ж, – продолжил архиепископ. – Благословляю на святое дело! Идите теперь, велите народу собираться. Спросите его: хочет ли бороться против поганых? И я там говорить буду.

– Спаси Господь, отче!

Бояре и купцы удалились, а Игнатий с Андрейкой подошли под руку новгородского владыки и получили благословение. Игнатий передал Евфимию пожелание здоровья, и многих лет жизни от Дмитрия Ивановича и Владимира Андреевича, которых архиепископ знал лично.

Владыка в свою очередь спросил о здоровье великого князя и его брата, сказав о последнем: «Зело красен муж!» – и с благодарностью от Софии и всех христолюбивых людей новгородских принял дары.

Тогда Игнатий и передал просьбу свою и Захарии Тютчева об устройстве в ученики к иконописцу Феофану Греку мальца Андрейки. Рассказал архиепископу о невеселой жизни сироты в плену, а чтобы показать успехи его в рисовании, упомянул о том, что рисовал малец самого хана Мамая, и тому нравилось. Но тут понял Игнатий – маху дал, ибо владыка стукнул посохом об пол и воскликнул:

– Грешен малец, грешен!..

– Владыко, святой отче, помилуй! Несмышленыш… – взмолился Стырь. – Сейчас он чуть подрос, а тогда молод да глуп был.

То ли пожалел владыка сироту, то ли дарами доволен был, но произнес:

– Ладно… После веча служка отведет мальца в церковь Флора и Лавра[94]  [94] Во время Великой Отечественной войны гитлеровцы разобрали эту церковь до основания, использовав камень, из которого она была выстроена в 1379 году, в качестве щебенки для мощения дорог.


[Закрыть]. Там Феофан купольный барабан кончает расписывать.

– Благодарю тебя, отче.

– Передай и мою благодарность великому князю Дмитрию и Владимиру Андреевичу.

Облобызав протянутую им руку архиепископа, Игнатий и Андрейка поспешили на Ярославов двор, где гудел вечевой набат и куда уже стекался народ.

За свою короткую жизнь Андрейка многое повидал, но тут ему открылось чудо, дотоле невиданное: новгородское вече. И взрослый Стырь был поражен этим зрелищем. И всяк, сподобившийся видеть сие. Не скрывал своего восхищения и летописец, оставивший такие строки:

«Подходит к помосту люд, у многих в ухе серьга. Тут и скурры (скоморохи). Неугодны они христианской церкви, а народ за них. Иной, привязав вервь ко Кресту купольному, а другой конец отнесет далече к земным людям и с церкви той сбегает вниз, единою рукою за конец верви той держась, а в другой руке держаще меч наг…

А иный летает с храма или с высоких палат, полотняные крилы имея, а ин, обвився мокрым полотном, борется с лютым зверем леопардом; а ин нагим идет во огнь…»

Над всем царил вечевой помост. Сбирающимся на него боярам была хорошо видна кремлевская стена под шатровой крышей и многоголовое колыханье смердов в матерчатых закругленных шапках. Сверху архимандрит Юрьевского монастыря – он непременный член боярского совета – взирал на скуфейки своих монахов. А вот и мастеровые подошли с разных концов Новгорода, с заранее припасенными осиновыми дрынами под кафтанами. Каждый человек на вече блюдет нравы и образует голос той улицы, где живет, и хозяина, к кому принадлежит. Много и свободных граждан: те стоят особой кучкой.