Текст книги "Вриндавана дхама махимамрита. Нектарная слава Вриндавана"
Автор книги: Тамал Кришна Госвами
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 16 страниц)
Как общаться с равными себе объясняется в Бхакти-расамрита-синдху. Необходимо научиться общаться с другими, с теми, кто находится приблизительно на том же уровне прогресса, кто интересуется тем же в духовной области. Общаясь с ними, мы сможем делиться друг с другом прогрессом, который совершаем.
Мы видим, что на практике это происходит среди распространителей книг. Они общаются друг с другом. Менеджеры храма общаются друг с другом. Те, кто занимается связями с общественностью, также общаются друг с другом. Прабхупада говорил, что бизнесмены также делают это. У них есть торговая палата, где они обсуждают свои тайны по бизнесу.
Также и садху-санга очень важна. Но есть разные уровни садху, поэтому мы должны знать как общаться с ними. Особенно, если мы достигаем уровня мадхьяма, то это очень помогает когда вы ищите тех, кто находится на уровне прогресса, подобном вашему, спрашивать как они прогрессируют, открывать свой ум. Когда преданные прогрессируют дальше, они будут искать пути совершения преданного служения, поскольку путь – это больше, чем просто форма.
Форма предложения арати – это может быть просто механический прогресс. Столько-то кругов стопам, столько-то животу и т.д. Но мысли и сознание – это должно быть больше, чем просто подсчёт кругов.
Когда мы достигаем уровня, когда понимаем, что наше служение должно совершаться с правильным умонастроением, то тогда мы можем спросить у преданных: «О чём ты думаешь, когда совершаешь такие-то действия, когда читаешь определённый стих из ШБ?» Как в семье проявляются близкие отношения, также и в нашей духовной семье будут проявлены близкие отношения. То, что будет нас связывать – природа нашей преданности. На самом возвышенном уровне, в духовном мире есть друзья Кришны. Они тянутся друг к другу. Родители также тянутся друг к другу. Гопи, конечно, тоже. Также, в каждой из этих групп также есть группы друзей.
Если вы почитаете Нектар Преданности, то увидите, что некоторые друзья одного рода, некоторые другого. Среди тех, кто относится к Кришне как к ребёнку, тоже есть свои группы. Мы не обязательно способны ощутить этот уровень, но мы можем понять на нашем уровне продвижения нечто подобное – подобие интересов. Может быть это проявится в форме служения или в духе поклонения служения. Обсуждение игр Радхи и Кришны с равными.
Украшение рощи
Украшение рощи. Что это значит? Может ли кто-то дать свои объяснения?
Нрисимхананда Брахмачари делал дорогу Господу Чайтанье, когда Он шёл во Вриндаван.
Конечно, служанки Радхи и Кришне. Они также украшают те места, где Божественная чета будет встречаться. Они очень разнообразно украшают ароматными благовониями, изображениями, цветами и другими вещами.
Быть осторожным в отношении желаний в дхаме
> Хотя богатство освобождения цепляется за его стопы, он бежит в ад. Обретя камень чинтамани, он вышвыривает его в океан. Сделав ВЛБ своим смиренным слугой, он становится нижайшей собакой. Таков человек, который, получив Вриндаван, уходит оттуда.
Этот человек имел всё хорошее: освобождение. Освобождение, которое цепляется за его стопы – это что? Мукти ждёт как служанка у дома бхакти. Держится за стопы. Освобождение, которое ищут все, само ищет прибежище у преданного. Камень чинтамани, исполняющий все желания. Он выкидывает его, ища другие бриллианты.
Мы шли с Прабхупадой по парикрама-марг. Мы дошли до того места, где путь идёт рядом с Ямуной. Другими словами, после дерева Кришна-Баларам вниз, потом направо. Мы шли, а я отошёл с одним преданным и шёл немного сзади. Я сказал кое-что об одном из наших пожизненных членов, который имел шахты. Когда мы начали говорить, то этот человек, который был секретарём Прабхупады, отказался от своего служения секретаря, и решил заняться раскопкой бриллиантов. Здесь говорится: «Получив камень чинтамани, он вышвыривает его в океан». Выяснилось, что его рубины были очень дешёвыми. Можете себе представить, какова ценность моментного общения со Шрилой Прабхупадой. Этот человек имел так много времени как его личный слуга.
Вы должны быть очень осторожны в отношении желаний, которые проявляются в нашем уме в дхаме. Дхама очень сильна. Если в уме появляется не то желание, то это очень опасно. Поэтому, рекомендуется не оставаться слишком долго во Вриндаване. Поскольку, если вы остаётесь здесь слишком долго, то желания, которые находятся внутри сердца, постепенно выйдут в ум.
Лучшее решение – слушать много лекций во Вриндаванском институте высшего образования. Никакого свободного времени у вас не будет. У вас не будет времени на материальные желания. Постепенно семена этих желаний будут обжарены на огне бхакти.
Он становится самой падшей «собакой»
> Сделав ВЛБ смиренным слугой, он становится самой падшей собакой.
Собака всегда ищет господина. Мы видим во Вриндаване какое положение занимает собака. На Западе мы этого не понимаем, потому что, зачастую, собаки живут лучше, чем люди. Ежегодный доход собаки в США выше, чем у людей в других странах мира. Но во Вриндаване собаки – это действительно собаки.
Итак, кто стал собакой? Тот, кто был преданным и получил Господа как своего слугу. Поскольку Господь становится слугой Своих чистых преданных. Если человек откажется от процесса, который позволяет Самого Всевышнего Господа сделать своим слугой – это значит с самого высшего уровня пасть на низший.
Любой, кто оставляет Вриндаван – он такой глупец. Вспомните, что мы говорили о Вриндаване. Жить во Вриндаване – это не только физическое проживание в нём, это также умственная жизнь во Вриндаване. Мы, может быть, не будем способны остаться там. Большинство из нас физически оставляет его. Мы вынуждены будем держаться на умственном уровне.
Обитатели Вриндавана могут дать высочайшее бхакти
> Я молю получить возможность служения движущимся и неподвижным обитателям Вриндавана. Что такое Брахма и другие полубоги в сравнении с ними?
Почему он говорит об этом? Что может дать Брахма? Хираньякашипу возносил молитвы Брахме. Что он хотел? Он хотел стать вечным, амара. Смог Брахма исполнить его просьбу? Нет. Он не смог дать ему мукти. Что же говорить о бхакти? Он не просил бхакти. Но не мог получить вечного существования.
Но обитатели Вриндавана, даже те, кто неподвижны, могут дать высочайшее бхакти. Поэтому мы молимся деревьям. Мы молимся горам, Говардхане. Мы молим каждого дать бхакти. Они могущественнее, чем самые могущественные полубоги. Таково положение этого леса Вриндавана.
Корень блаженства Упанишад
> Обитатели Вриндавана более славны. Они очень дороги царю Враджа. Их формы вечны, духовны и полны нектара. Их слава безгранична. Это корень блаженства Упанишад.
Есть другие стихи, которые описывают, что их формы вечны. Всё, что мы видим здесь, есть там, но значит ли этот духовный Вриндаван апракат? Он существует вечно. И мы говорим о нём. Поскольку некоторые из этих форм могут не соответствовать нынешнему проявлению. Но апракат значит проявленный. Они видимы для тех, кто развили чистое СК. Эти формы существуют вечно.
Преданные, которые имеют такое видение, такие, как Рупа или Санатана Госвами, или даже наш Господь Брахма, который поёт: чинтамани пракарасудмаса калпаврикша… Он описывает то, что он видел в его видении сурасики. Он смог увидеть духовное небо. В ШБ описывается, что Кришна пожал руку Брахме за то, что он достиг совершенства в СК.
Эти великие личности имеют духовное видение. Это не какое-то воображение. Это истинная реализация, проявляющаяся внутри сердца. Они могли видеть, поскольку их глаза были помазаны бальзамом любви. То, что они видят присутствует вечно. Поэтому здесь говорится: «Их формы вечно духовны и полны нектара». Это указывает на те вечные духовные существа, которые вечно живут в духовном небе, которых могут увидеть чистые преданные. Они корень блаженства Упанишад.
Упанишады дают начало трансцендентного знания. Обитатели Вриндавана способны дать полное трансцендентное знание – чистую любовь к Радхе и Кришне. Что это за чудо? Я не знаю. Веды с любовью прославляют:
– Кришна вечно служит им. Это источник сладчайшего нектара любви. Неужели это удивительное творение самого удивительного нектара бескрайнего блаженства? Что это? Удивительная очищающая земля Вриндавана.
Критика
> Если люди критикуют меня, то что с того? Если я стану самым бедным, и у меня не будет денег даже на поддержание семьи, что с того? Если все проблемы будут мучить меня, то что с того? Если я не буду служить ВЛБ – что с того? Я буду терпеливо оставаться в Шри Вриндаване. Тогда моё самое величайшее желание будет исполнено.
Критика придёт. Что с того? Это не значит, что это просто критика. Это неправильная критика. Иногда нас справедливо критикуют. Иногда нам нужно получить критику, но мы не позволяем. Мы становимся очень тяжелыми людьми. С нами становится очень тяжело общаться, и люди не могут сказать нам о нас то, что нам необходимо услышать. Иногда мы говорим: «Расскажите о наших недостатках». Но мы не хотим слышать наши недостатки. Мы хотим, чтобы другие прославляли нас.
Критика очень помогает. Прабхупада говорил, что любой, кого критиковал его гуру, должен считать себя более удачливым, чем тот, кого гуру прославлял. Это более благоприятно.
Здесь говорится, что если люди будут критиковать меня, то что с того? Это не значит, что мы должны быть безразличны по отношению к советам руководства или наших благожелателей. И не только благожелателей. Иногда Кришна будет говорить через кого-то, кто разозлён на нас, но мы можем получить какую-то истину из их действий. Мы должны хотеть услышать критику. Но в какой-то момент критика не будет правильной, и это не должно нас беспокоить.
Так много великих людей в истории слышали ненужную критику. Кто-то может вспомнить случаи?
Видура, Харидас Тхакур, Чайтанья Махапрабху, Прахлада Махарадж, Сита.
Если взглянуть на историю великих личностей, то в какой-то момент их жизни их всех критиковали. Даже критиковали Шрилу Прабхупаду его братья в Боге: «Почему ты позволил, чтобы тебя называли Прабхупадой? Почему ты позволил, чтобы женщины жили в ашрамах? Почему ты даешь санньясу людям, которые не могут читать и говорить на санскрите? Почему ты даешь людям какие-то не такие данды?» Мне один из братьев в Боге Прабхупады сказал: «У тебя не такая данда». Мы показали им фотографию Прабхупады, и они сказали, что у него тоже неправильная данда.
Критика будет приходить. Прабхупада такая критика не очень задевала. Он очень резко назвал в послесловии к Чайтанья Чаритамрите тех, кто критикует его собаками и свиньями. Это очень резкий язык. Иногда даже предлагали убрать эти слова, считая, что это неправильно. Но, конечно, мы не можем их убрать. Это были слова Прабхупады. Он чувствовал, что те, кто критикуют его, очень не правы. Они не были благожелательны к Чайтанье Махапрабху и Его миссии. Нас не должна задевать неправильная критика.
Вопрос не слышен.
Да, Прабхупада реагировал очень сильно. Это было нацелено не на него, а на распространение СК. Например, мы видели эту группу с Юга США, напечатавшую этот журнал. Такая критика была нацелена на разрушение общества, хотя они и говорили, что хотят очистить общество и помочь ему. Но не в этом была цель. И нужно очень резко с этим обращаться.
Иногда люди критикуют: «GBC так резко отреагировало на журнал ритвиков». Но я думаю, что нужно было еще резче обойтись, как это делал Прабхупада. Мы не могли себя вести так резко. Мы должны очень резко реагировать на критику, которая нацелена на разрушение миссии проповеди.
Бедность и другие проблемы
> Если я стану самым нищим и у меня не будет хватать средств на поддержание семьи, то что с того?
Шрила Прабхупада приводил пример своего гуру и его ученика, который зарабатывал немного, но всё, что он зарабатывал, он передавал гуру. В результате у семьи не было ни копейки на жизнь. Бхактисидханта Сарасвати лично давал жене своего ученика немного денег, чтобы она могла купить овощи для еды. Он не хотел держать ни одной пайсы для себя, а всё отдавал гуру. И гуру лично поддерживал семью, давая немного для поддержания.
Другой пример – это Калавечи Шридхар, который жил очень смиренной жизнью, но он никогда не прилагал дополнительных усилий для накопления богатства. Он жил очень просто.
> Если все проблемы свалятся на меня, то что с того?
Несомненно, это умонастроение очень продвинутого человека. Санатана Госвами имел так много болезней на теле, и он никогда не пытался от них избавиться. У Харидаса Тхакура было так много проблем, но он не пытался их нейтрализовать. Он думал, что всё это организовано Богом. Предавшийся преданный видит любые препятствия как желания Господа.
Конечно, легко говорить об этом, но сложнее следовать этому. Даже я говорю, и сомневаюсь, что смогу так действовать. Но если мы говорим это и читаем об этом, то надеемся, что когда-то разовьём силу, чтобы жить в соответствии с этими принципами. Чтобы жить такой жизнью, необходима твёрдая вера в лотосные стопы Кришны.
Если я не стану служить Богу…
> Если я не стану служить ВЛБ, то что с того?
Мы можем понять другие «что с того», но как насчёт этого? Что это значит? Например, когда гопи увидели четырёхрукую форму Господа, когда Кришна прятался, пытаясь сбить их с толку, то они выразили почтение Нарайане и пошли своим путём. Они не стали проводить арати. Они не искали Бога. Они искали своего Кришну. А Богу они так выразили своё отношение.
Юкта-вайрагья и марката-вайрагья
> Одетый в каупину и кантху, съедая плоды, упавшие на землю, не говоря бесполезных слов, не тратя время на бесполезные дела, отбросив всю гордость, заходя в каждый дом и собирая немного пожертвований, следуя по стопам тех, для кого Шри Радхика – вся жизнь, я буду жить во Вриндаване.
Итак, шаг за шагом. Одетый в каупины и кантху. Иногда возникает вопрос: «Как одеваться?» Конечно, во Вриндаване мы видим много бабаджей, но помните: юкта-вайрагья и марката-вайрагья. Марката-вайрагья – это обезьянье отречение. Как проявляется отречение обезьян? В лесу так много голых обезьян, у них нет конкретного места жительства, они живут на деревьях. Но чем они занимаются? У каждой по 20 жён, и они безгранично наслаждаются сексом. Эта обезьянья вайрагья обсуждалась Чайтаньей Махапрабху. Особенно Он говорил о тех, кто имитировал Рупу Госвами формально, но не истинно.
Рупа Госвами носил только каупину и кантху. Он был очень отречен. Он жил только под деревом. Но что он делал? Он написал ценнейшие трансцендентные книги. Он открывал святые места. Он вдохновил на поклонение Говиндадеву, он вдохновил всё движение СК. Все наше движение под его прибежищем.
Хотя формально это были каупина и кантха, но мы видим, что он сделал. Некоторые имитируют его одежду, но не имитируют его деяния. Поэтому эти люди получают очень серьёзную критику Чайтаньи Махапрабху.
Шрила Прабхупада ачарья, и как ачарья мира он установил определённый кодекс поведения, садачар. Правильное поведение может не соответствовать в разные времена. Например, что касается строгой системы индуизма. Там так много моментов. Например, женщины не могут жить в ашраме. Там нет ашрама брахмачарини. Но Прабхупада позволил женщинам жить в ашраме и он создал ашрам брахмачарини, хотя такого ашрама не существует согласно ведической литературе. Но в соответствии с местом, временем и обстоятельствами ачарья может изменять некоторые детали, не изменяя принципа.
В физическом отсутствии Прабхупады он переложил эту ответственность на GBC. Поэтому мы стали возражать, когда один человек посчитал, что он имеет право изменять в соответствии с временем, местом и обстоятельствами, не обращаясь к GBC, которое было назначено Прабхупадой на то, чтобы когда его не будет, оно могло всё решать.
Например, Прабхупада установил стандарт одежды. Прабхупада каждые несколько дней брил голову. Представьте себе, если бы Прабхупада не делал этого. Скажем, если бы Прабхупада делал то, что делают большинство других садху в Индии. Каждый принял бы это: «Хорошо. Мы можем растить длинные волосы, огромные бороды, носить всё, что угодно». Но это не помогло бы распространению СК. Прабхупада знал, что это не поможет и нам. Наша склонность уже была проявлена в этом.
Движение хиппи, которое началось в Америке, пришло из Индии. Некоторые хиппи «ачарьи» приехали в Индию и увидели всех этих садху, а затем привезли всё это в США. То, что аскетично для местных людей: отращивать волосы, не бриться, в другом месте это считается наслаждением чувств. Для американцев бриться каждый день и правильно одеваться было в некотором смысле аскезой. Прабхупада правильно разрешил эту ситуацию.
Также он думал: «В Индии люди знают кто такие садху. По крайней мере они имеют какое-то почтение к тем, кто отречены». Но в Америке и на Западе люди не понимают что это такое. Например, в Гонконге считается неблагоприятным видеть монаха в наши дни. Если вы отправляетесь на лошадиные бега и видите, как перед вами прошёл монах, то вам советуют возвращаться домой.
Все обстоятельства изменились в разных странах. Конечно, изначально видеть брахмана было благоприятным знаком. Вчера нам так повезло. Мы путешествовали и видели как рождается телёнок. Это благоприятно.
Мы должны принять решения Прабхупады по поводу одежды. Мы должны считать, что основное население мира примет почтительно наше учение, приняв форму того, как мы представляем себя: как мы одеваемся, как мы говорим, как поддерживаем храмы. Поэтому Прабхупада очень чётко всё основал. Люди очень ценят все эти моменты. Шекспир давал хороший совет в Гамлете. Он говорил, что о человеке будут судить по его одежде.
Фрукты и контроль речи
> Принимая в пищу фрукты, которые упали на землю…
Что благоприятного в том, если вы будете есть фрукты, которые упали на землю? Не нужно совершать никакой работы и вы не получаете никакой кармы. Вы не убиваете никого.
> Не говоря никаких бесполезных слов…
В Упадешамрите говорится, что мы должны контролировать все побуждения, например речь. Мы не должны говорить бесполезных слов. Как контролировать это? Всегда воспевать Харе Кришна, всегда говорить о Кришне.
Отбросив всю гордость…
> Не тратя времени на бесполезные дела, отбросив всю гордость…
Что можно сказать по поводу того, что мы приехали во Вриндаван для того, чтобы отказаться от гордости? Бхуриджан Прабху говорил мне, как он с женой прошёл дандават-париктаму. Падать в пыль Вриндавана, проходя парикраму – это очень хорошо. Когда у вас будет свободный час, вы можете делать это. Сделайте несколько дандаватов, минут 10-15, и вы почувствуете смирение, которое придёт к вам, и вы очиститесь. Если у вас есть свободные 2 минуты, то делайте дандаваты. Это чудесный путь духовного прогресса в дхаме. Но не гордитесь этим.
Те, для кого Шри Радхика – вся жизнь
> Заходя в каждый дом, прося немного пожертвований, следуя тем, для кого Шри Радхика – вся жизнь.
Если идёт по порядку серия моментов, то что самое важное? Самое последнее. Он отметил много важных наставлений, но последнее – самое святое и самое главное для него. Следовать тем, для кого Радхика – вся жизнь – это значит нитья-сидхи, преданные, вечные последователи Радхи и Кришны, т.е. гопи.
Чайтанья Махапрабху и 6 Госвами также хотели следовать этому. Они хотели изучить всё, что делают гопи для удовлетворения Радхи и Кришны, и следовать им.
Здесь дано так много моментов для нашей садханы, и в конце концов даётся нечто для сидхи (совершенства). Интересно отметить, что то же самое относится и к садхане и сидхи. На начальных уровнях это будет помогать. Когда вы достигните более высокого уровня, то те же самые моменты: простая пища, простая одежда, контроль языка – всё это также будет поддерживать нас. Но все эти действия необходимы для определенной цели, которая позволит нам сконцентрировать всю нашу жизнь на лотосных стопах Шри Шри Радхи и Кришны. Ни для какой другой цели.
Постарайтесь посмотреть на свою садхану, помня об этом, постарайтесь читать с этим в уме, когда читаете, постарайтесь увидеть в чём суть и как это поможет преданию Радхе и Кришне, как это поможет преданию Чайтанье Махапрабху, и как поможет посвятить свою жизнь служению гуру. Постарайтесь смотреть на всё в этом свете. Не читайте писания не видя связи с конечной целью. Всё нужно понимать через самбанду, абхидею и прайоджину. Всё имеет конечную цель. Без прайоджины как может проявиться самбанда или абхидея?
Мы строим храм, но цель – поклоняться Божествам и распространять СК. Если пока мы строим, мы думаем об этой конечной цели, то всё будет правильно создано и сознание будет правильно. Необходимо делать всё, помня об этой конечной цели. Тогда всё будет давать большое питание для нас.
Думать обо всех женщинах как о матерях
> Думая, что все женщины – матери, думая, что все движущиеся и неподвижные существа достойны поклонения, думая, что всё материальное богатство совершенно бесполезно и портит сердце, не считая себя владельцем материального тела, жены, богатства и сыновей, считая, что враги – это друзья, пусть я даже в величайших страданиях останусь всегда веселым в сердце в безгранично блаженной земле Вриндавана.
Думать обо всех женщинах как о матерях. Но как же должны все женщины думать о мужчинах? Как о сыновьях. Это значит, что вы должны поддерживать нас. Конечно, вы можете сказать, что вы старые матери, и мы вас должны поддерживать. Но, так или иначе, мужчина должен смотреть на женщин, как на мать. Но если он женат, то он не должен так смотреть на свою жену, он должен всегда видеть жену как жену. Прабхупада очень серьезно откритиковал одного так называемого возвышенного парамахамсу, поскольку он на каком-то уровне своей жизни заявил, что теперь видит свою жену как свою мать. Прабхупада сказал: «Где в ведических писаниях ты видел, чтобы к жене обращались как к матери? Всё это выдуманные глупости». Также матери должны видеть всех мужчин как сыновей. Какова природа матерей? Они очень добры во всех отношениях и готовы благословить своих сыновей.
Уважение к живым существам и отрешённость от богатства
> Считая, что все движущиеся и неподвижные существа достойны поклонения, считая, что всё материальное богатство совершенно бесполезно.
Каков пример неважных живых существ, которых с почтением принимают?
Шивананда Сена с почтением отнесся к собаке. Господь Рама выразил почтение паучку, который кидал песчинки. Юдхиштхира не отказался от своей собаки. Обезьяны строят мост. Джада Бхарата не хотел топтать муравьев.
Однажды я в Дели видел как один человек сыпал муку на землю. Я не мог понять зачем он это делает и спросил у него. Он ответил, что принял обет кормить по 10000 живых существ каждый день (муравьев).
> Считая, что всё материальное богатство совершенно бесполезно и портит сердце.
Это воистину правда. Материальное богатство портит сердце. Поскольку из привязанности к материальным богатствам выходит зависть, вожделение, жадность. Если человек жаден и завистлив, то сердце его высыхает и становится подобно пустыне.
Мы должны быть очень осторожны в этом отношении. Мы не должны копить материальное богатство. Мы должны жить очень просто.
> Не считая себя владельцем материального тела, жены, богатства и сыновей, считая, что враги – это друзья, пусть я даже в величайших страданиях останусь всегда веселым в сердце в безгранично блаженной земле Вриндавана.
Вопросы к 7 лекции
Как реагировать на правильную резкую критику?
Прежде всего, поскольку каждый из нас нуждается в критике, это машина, которая будет поддерживать нас в реалистичном восприятии себя. Мы заслуживаем гораздо более худшего. Критика позволяет нам держаться в честном состоянии, и мы не попадаем под влияние всей материальной энергии.
Вы должны думать, что сейчас вы услышите что-то, что поможет вашему очищению, и не гордитесь, не защищайтесь. Вы должны сразу вспомнить: «Какая удача. Гуру или Кришна поправляет меня через этого человека». Вы должны постараться видеть правильную критику как преходящую от вашего гуру или Кришны через конкретного человека. Обычно мы принимаем критику от духовного учителя, но сложно принять ее от других. Поэтому нужно принять этого человека, как действующего от имени вашего гуру. Кришна – изначальный гуру в сердце, и Он сделал так, что этот человек поправляет вас. Поэтому смотрите на него как на вашего гуру. Вы не будете сопротивляться критике вашего гуру.
Шрила Прабхупада говорил в 4 Песне, что если человек сможет принять наказание духовного учителя как награду, то он получает разум, который позволяет понять как не делать больше такой ошибки. Сверхдуша в сердце отвечает на такие действия, давая силы и вдохновения.
Кришна отмечает ваше желание принять критику, и поэтому даёт разум, чтобы вы не делали второй раз такую ошибку.
Лекция 8
Знание
> Если ты оставляешь Вриндаван, если ты оставляешь лес, наполненный деревьями кальпа-врикша и идёшь в другие леса, если ты перестаешь говорить о нектаре Вриндавана и получаешь наслаждение от других разговоров, то ты сознательно выбрасывая самый сладкий нектар, принимаешь в пищу испражнения собак.
Шва-виштам – собачьи испражнения. Города мира знамениты этим нектаром.
Когда вы оставляете Вриндаван, отправляясь в другой лес, в материальные джунгли, наполненные собачьих испражнений.
> Греховный или благочестивый, богатый или бедный, настолько нищий, что невозможно найти горстку пищи, прославленный или бесславный, совершенно глупый или хранилище знаний, друг, не смотри на всё это. Так или иначе, созерцай Вриндаван, и при помощи слов гуру и шастр обрежь веревки материальных иллюзий.
Почему великое хранилище знаний совершенно не считается? Поскольку мы, несомненно, считаем знание очень ценным, почему же здесь оно воспринимается как нечто незначительное?
Иногда мы видим, что знание сначала может помогать. Но в какой-то момент человек принимает уттама-бхакти – чистое преданное служение. Тогда главное место занимает другой принцип. Искреннее бхакти включает в себя гьяну и вайрагью, и не нужно искусственно развивать эти качества. Но когда мы совершаем то, что помогает бхакти, мы будем получать прогресс в знании.
Мы видим, например, что гопи знали столь много всего. Мать Яшода когда нужно было защитить Кришну, пела все мантры. Когда нужно было праздновать день рождения Кришны, Нанда Махарадж знал, как вести себя с брахманами, как проводить все необходимые церемонии.
В служении Кришны можно применить все умения. Мы знаем, что Кришна отправился к ашраму Сандипани Муни с Баларамой, и они изучили 64 искусств. В Брахма-самхите в 37 стихе говорится, что эти 64 искусства также известны гопи, но они знают как использовать это, доставляя удовольствие Кришне.
Все ветви трансцендентного знания, которые необходимы для удовольствия Кришны, включены в эти 64 момента, которые в совершенстве умеют делать гопи. Это знание, которое они имеют – это истинная мудрость. Когда преданный прогрессирует, он обнаружит, что его интересует совсем другое знание. В конце концов его будет интересовать только то, что будет приближать его к его конкретным отношениям с Кришной.
Когда преданный достигает такого уровня, например, Бхарата Махарадж после того, как получил тело оленя, стал Джада Бхаратой. Казалось, что он был немым. Ришабхадев также когда вышел в мир казался глухим и глупым. Иногда преданный кажется глупым и неопытным во всех видах знания. Но преданный может быть всё больше и больше погружается в свои отношения с Кришной. Его уже не интересуют те вещи, которые его интересовали раньше.
Это не невежество. Скорее, это указания Кришны, который даёт Свои наставления из сердца преданного. Сначала мы изучаем со всем вниманием, но постепенно мы должны всё больше и больше полагаться на процесс бхакти и служение Кришне, которое будет вдохновлять нас и очищать, управляя нами. Всё меньше и меньше действий на уровне разума и всё больше и больше мы зависим от предания Кришне.
Конечно, это на значит, что преданный должен становиться невежественным. Мы видим, что первоклассные личности, какие, как Рупа, Джива и Санатана Госвами были очень учёными личностями. Здесь говорится, что можно стать глупым, но это не так ученость. Возвышенные личности не глупы, но их не интересуют материальное знание и действия.
Помощь слов гуру
> Не думай: «Я и моё по отношению к телу, собственности и жене». Приняв помощь слов гуру, обрежь привязанность к иллюзии, отправляйся немедленно во Вриндаван. Это начала царства блаженства. Живи там, принимая в пищу фрукты и другую простую пищу. Всегда помни об играх царя Вриндавана.
Жить во Вриндаване – это не значит просто жить как отречённый человек. Это значит помнить Кришну. Например, завтра экадаши. Прабхупада говорил, что самый главный принцип, касающийся экадаши – это слушать и воспевать, желая усилить наше памятование о Радха-Говинде.
Усилить наше памятование об играх Господа – это наша постоянная цель. Мы должны знать в чём цель садханы. Мы не должны теряться в этих методах. Мы должны всё регулировать тем, насколько мы можем помнить о Кришне, ибо это главное правило, которое управляет всеми другими правилами преданности: всегда помнить о Кришне и никогда не забывать. Простой жизни не достаточно. Необходима простая жизнь, связанная с памятованием о Кришне.
Здесь говорится, что мы должны иметь помощь слов гуру. Это крайне важно. В практики жизни в преданности мы хотим чтобы нами управляли наставления нашего гуру. Например, иногда в писаниях есть различные утверждения, которые можно воспринять по-разному. Есть разные интерпретации. Но мы должны принять то понимание, которое дано нашей линией. Есть разные аргументы по поводу того, где на самом деле Майапур или Навадвипа, место рождения Господа Чайтаньи. Мы должны следовать тому, что говорил Шрила Бхактивинод Тхакур или Гауракишора даса бабаджи, или Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур. Мы принимаем их утверждения по этому поводу. Смарта брахманы и бабаджи могут иметь другой взгляд не только на то, где изначальный Майапур, но и по столь многим поводам. По поводу того, как практиковать бхакти. Они могут иметь своё восприятие, а мы можем иметь своё.
Например, Прабхупада говорит в Нектаре Преданности о сидха-пранали, что значит процесс, который позволяет достичь совершенства жизни. Бабаджи могут говорить, что прежде, чем заниматься практикой, вы должны знать кто вы, какова ваша вечная сварупа. И медитируя на свою сварупу, вы можете начать практиковать садхану. Это один из уровней садханы. Для этого не нужна вайдья садхана, для этого не нужны правила и предписания.
