Текст книги "Шарль пеги. наша юность. мистерия о милосердии жанны д арк."
Автор книги: Шарль Пеги
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 25 страниц)
А Андрей, его брат Андрей, был распят на кресте святого Андрея. [438]
Только тогда, дитя мое, когда мы заплатим, как они, той же мерой, что они, за наши отречения, за наши собственные отречения, мы сможем о чем–то рассуждать. Когда мы удостоимся этой чести, когда мы умрем за Него, как они, тогда, дитя мое, мы, быть может, и сможем промолвить словечко. (Почти смеясь внутренне). Но тогда, дитя мое, тогда–то мы ничего и не скажем. Потому что тогда нам уже ничего не нужно было бы говорить. Потому что тогда мы были бы уже во Царствии, где больше ничего не говорят, где больше ничего не нужно говорить. Потому что тогда мы разделили бы с ними вечное блаженство.
Тогда мы разделили бы их вечное блаженство.
Их блаженство. Блаженство, которое они заслужили. В Царстве, где ничего больше не говорят, потому что ничего не нужно больше говорить.
Потому что нечего больше сказать.
Иисус проповедовал, Иисус молился, Иисус страдал. Мы должны подражать ему, насколько хватит сил. О! Мы не можем проповедовать, как Бог, мы не можем молиться, как Бог, мы никогда не испытаем бесконечного страдания. Но мы должны изо всех наших человеческих сил пытаться как можно проникновеннее донести, передать слово Божие; мы должны изо всех наших человеческих сил пытаться как можно проникновеннее молиться по слову Божьему; мы должны изо всех наших человеческих сил пытаться как можно проникновеннее страдать, вынести все возможные человеческие страдания, вплоть до смертных мук, не лишая себя жизни. Вот, что мы должны делать на этом свете, если мы действительно не хотим из трусости позволить осудить других на муки, если мы не хотим из трусости позволить, чтобы и нас тем самым осудили на муки вместе с ними.
Жаннетта
– Я твердо верю, что в глубине души я не труслива.
Госпожа Жервеза
– Вот что мы должны делать на этом свете. Потому что существуют кладези. Потому что существует, к несчастью, если можно его так назвать, как бы кладезь грехов, но, к счастью, к счастью, существуют и другие кладези.
Существует на небе, на небе и на земле, на небе, а потому и на земле, существует на небе кладезь благодати; неисчерпаемый кладезь благодати; вечный источник благодати; всегда струится из него благодать и всегда он остается полон; вечно струится из него благодать и вечно он остается полон; вот чего не поняли мудрецы земные.
Он всегда полон. Он всегда вечно все так же полон. Вот чего не поняли земные целители.
Есть кладезь страданий, вечный кладезь страданий. Страсти Господни наполнили его разом; наполнили его до краев; наполнили его неизбывно, наполнили его навечно. А меж тем, он все время ждет, чтобы мы его наполняли, вот чего не поняли мудрецы земные.
Есть кладезь молитв, вечный кладезь молитв. Молитва Иисусова наполнила его разом; наполнила его до краев; наполнила его неисчерпаемо, наполнила его навечно; в тот раз, когда Он сочинил «Отче наш»; в тот раз, в тот первый раз; в тот единственный раз; в первый раз, когда «Отче наш» появился на свет; в тот раз, в тот единственный раз, в тот первый раз, когда «Отче наш» появился на этом свете; произнесенный этими божественными губами; озарил весь свет; слетев с таких губ; молитва, которой суждено было вслед за тем, вечно во след, столько раз быть произнесенной, столько раз словно отзвук звенеть на губах недостойных; молитва, которой суждено было столько раз быть повторенной; столько раз словно отзвук звенеть на губах человеческих; во след, вечно, столько раз; молитва, которой столько раз суждено было звучать, суждено было трепетать на грешных губах; столько раз быть вознесенной верующими губами. Столько раз быть пропетой; произнесенной шепотом. Столько раз трепетать в сонмах верующих, в тайниках сердец.
Когда молитва появилась в тот раз, в тот первый раз, молитва, которой мы лишь вторим как эхо.
В первый раз, когда «Отче наш» появился на этом свете, появился в мироздании, озарил весь свет; исходя от Него.
Появился на свете, озарил весь свет.
В первый раз, когда «Отче наш» поднялся к Отцу нашему, сущему на небесах.
Сочиненный им, произнесенный Его божественными губами.
Есть кладезь молитв. В тот раз Иисус, в тот первый раз Иисус разом наполнил его; наполнил до краев; наполнил навечно. А меж тем, он все время ждет, чтобы мы наполняли его, вот чего не поняли мудрецы земные.
Есть кладезь деяний. Он полон, он абсолютно полон деяниями Иисуса Христа. Он полон неистощимо, полон навсегда. Там хватит с лихвой; если можно так сказать; на нас, недостойных. Он ими переполнен. Он готов излиться; вылиться через край; излить их. Он неистощим, а меж тем, мы можем в него добавить, вот чего не поняли мудрецы земные. Он полон, но ждет, чтобы мы его пополняли. Он неистощим, но ждет, чтобы мы в него добавили.
Он надеется, что мы в него добавим.
Вот что мы должны делать на этом свете. Радуясь, когда Господь по бесконечному милосердию Своему, благоволит принять наши труды, молитвы и страдания во спасение души. Душа, одна–единственная душа – бесценна.
Жаннетта
– Какова же тогда цена множества душ; какова же тогда цена бесконечного множества душ.
Госпожа Жервеза
– Есть кладезь обетов. Разом, с первого раза Иисус исполнил все обеты. Он пришел и исполнил все обеты. Он исполнил все Божьи обеты, все обеты пророков. Все Божьи обеты, запечатленные, переданные пророками, многими поколениями пророков. Все обеты, данные Богом своему народу, народу Израилеву; а в лице Израиля и всему человечеству. Странные обеты. Все они были исполнены с первого раза, все они были увенчаны разом. Но вечно они ждут, чтобы мы, мы тоже, в конечном счете именно мы их исполнили, их увенчали. Странные обеты. Необычайно странные. Странные вдвойне. Именно нам они были даны. Именно нам они были обещаны. И именно от нас в итоге зависит их исполнение, именно от нас ждут они своего увенчания. Именно в наших руках, в наших слабых руках, в наших жалких руках, в наших недостойных руках, в наших грешных руках находится само их исполнение и упование на их увенчание. Все перевернуто с ног на голову. Тот, кому обет был дан, вместе с тем – это также и тот, кто в итоге его исполняет, сам исполняет данный ему же обет. Все шиворот–навыворот. Тот, кто исполняет, – это вместе с тем и тот, кому обещано. Мы сами держим слово, нам же данное, сами должны держать слово, нам же данное. Вот чего не поняли мудрецы земные.
Жаннетта
– Душа, одна–единственная душа – бесценна. Какова же тогда цена бесчисленного множества душ?
Госпожа Жервеза
– Ты меня не щадишь. Задаешь мне слишком трудную задачу. Когда говорят «спаси душу», это значит «спаси данную душу», значит, что думают о данной душе; о спасении данной души. Говорят: «спасти душу». Это не значит, что исключают всех остальных, что думают, что трудятся во вред другим, обособляясь от других; что прокладывают себе дорогу во вред другим, обособляясь от других; что молятся, обособляясь от других.
Ведь это значило бы молиться, обособляясь от святого братства.
Когда говорят «спасти душу», имеют в виду некую душу, какую–то определенную душу. Не подразумевают «одну», «одну единственную», как когда считают «один, два, три».
Никогда не молятся, обособляясь от других.
Так, чтобы кто–то не был включен.
Никогда не молятся кому–то во вред.
Говорят «спаси душу», вот как говорят.
Жаннетта
Словно не слыша:
– Какова же тогда цена бесчисленного множества душ?
Госпожа Жервеза
– Нужно думать обо всех, нужно молиться обо всех. Безмерно радуясь, когда по бесконечной благости Своей избирает Он эту душу среди тех душ, которые мы любим. Ах! Жаннетта, если бы ты знала…
Непродолжительное молчание.
Тебе скажут не раз, что я убежала от мирской жизни и что я струсила, что я была трусливой; что я бросила мать; они только о том и говорят, что это уход от жизни, что мы бежим от жизни: если бы ты знала, ценой каких слез и крови моего тела, и крови моей души я хотела спасти эту душу! Прости мне, Господи, эту вездесущую гордыню – осмелиться выбрать душу, чтобы радеть о ее спасении.
Продолжительное Молчание.
Но когда душа прошла Суд Божий, если Бог осудил ее на вечный ад, наши добрые дела уже не приносят ей пользы; она мертва; наши молитвы уже не приносят ей пользы; наши страдания уже не приносят ей пользы. Так не след нам отдавать ей, не след отдавать ей понапрасну наши живые добрые дела, наши живые молитвы, наши живые страдания: предоставь мертвым погребать своих мертвецов. [439]
Жаннетта
Она перестает прясть, чтобы вступить в спор.
– Значит, госпожа Жервеза, когда Вы видите, что душа гибнет…
Госпожа Жервеза
с глухим неистовством; словно сдерживая крик:
– Мы никогда не знаем, гибнет ли душа.
Жаннетта
– Увы, мы прекрасно знаем, что есть гибнущие души. Мы прекрасно это видим. Да ну же! Госпожа Жервеза: мы часто бываем твердо убеждены, что некая душа погибла.
Госпожа Жервеза
– Сестра моя, когда я твердо убеждена, что душа погибла, я несчастна и доставляю Господу новое страдание, в которое погружает мою душу предположение, что, еще будучи здесь, душа уже погублена.
Мы приносим Господу то, что имеем.
Жаннетта
– А когда Вы видите, госпожа Жервеза, что Ваши молитвы напрасны?
Госпожа Жервеза
С жаром; словно приглушенно вскрикивая; словно сдавленно вскрикивая:
– Мы никогда не знаем, напрасна ли молитва.
краснея и быстро спохватываясь:
Точнее, мы знаем, что молитва никогда не бывает напрасна. Есть кладезь молитв. С тех пор как Иисус произнес свой «Отче наш». С тех пор как в первый раз Иисус произнес «Отче наш».
очень твердо:
И даже если бы это было так, на все воля Божья: наши души принадлежат Ему. Коли я истово молилась и страдала, в Его воле внять моей мольбе: ни мы, ни кто–либо другой не вправе требовать у Него отчета.
Жаннетта
– И страдала.
Госпожа Жервеза
– Он внемлет страданию, как внемлет мольбе.
Жаннетта
– А когда на наших глазах, когда на наших глазах сам христианский мир, весь христианский мир целиком мало–помалу изо дня в день сознательно погружается в погибель.
Госпожа Жервеза
– Погоди, погоди, дитя мое. Что ты в этом понимаешь. Что ты об этом знаешь. Что ты знаешь. Что мы об этом знаем. Там видно будет. Пусть вершится, пусть исполняется воля Божия. Мир гибнет, мир погружается в погибель. С каких пор ты это замечаешь, ты это видишь? Положим, вот уже восемь лет. Ты слышишь, как об этом говорят старики, с каких пор? Положим, вот уже сорок, вот уже пятьдесят лет. От отца к сыну, положим, вот уже пятьдесят, сто лет. И что же. Что значат сорок, что значат пятьдесят или сто лет в сравнении с тем, что обещано Церкви. И коль скоро это продолжается уже тринадцать веков. Что значат века дней и века лет. Что значат века минут? Предстоят века веков. Мы принадлежим к Церкви вечной. Мы – часть вечного христианского мира. Настали такие времена, грядут иные времена. Настали такие времена, грядет, предстоит вечность. Чего стоят века веков времени по сравнению с вечностью.
С настоящей, с подлинной вечностью.
По сравнению с вечными обетами. С обетом вечности. С обетом, данным Церкви. По сравнению с обетами.
По сравнению с обетами чего стоят повседневные события; жалкие, ничтожные события; все, что происходит.
Что мы знаем. Что мы видим.
И даже если бы это было так, на все воля Божья: сам христианский мир принадлежит Ему, Церковь принадлежит Ему. Коли я истово молилась и страдала, в Его воле внять моей мольбе: ни мы, ни кто–либо другой не вправе требовать у Него отчета.
Мы – в руках Божиих.
Пути Господни неисповедимы.
Жаннетта
Немного резко.
– Прощайте, госпожа Жервеза.
Госпожа Жервеза
– Прощай, дочь моя. Да ниспошлет Спаситель Иисус вечное спасение твоей душе.
Жаннетта
– Аминь, госпожа Жервеза.
Оно вновь принимается прясть.
– Орлеан в том краю, где Луара.
Госпожа Жервеза давно ушла. Но она возвращается прежде, чем успевают опустить занавес.
notes
Примечания
1
Пеги Ш. Фундаментальные истины. London, 1992.
2
Цит. по: Brabant G. Chartes Péguy // P'eguy Ch. Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc. Extraits. Paris, 1956. P. 7.
3
Роллан P. Собр. соч.: В 14 тт. M., 1958. T. 14. С. 636.
4
Chaigne L. Les lettres contemporaines. Le symbolisme d'avant le symbolisme. Paris, 1964. P. 130.
5
Brabant G. Charles Péguy // Péguy Ch. Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc. Extraits. P. 7.
6
Стихотворный сборник В. Гюго.
7
Péguy Ch. Œuvres en prose 1909–1914. Paris, 1957. P. 193.
8
Цит. по: Halévy D. Charles Péguy et les Cahiers de la Quinzaine. Paris, 1919. P. 12.
9
Halévy D. Op. cit. P. 12–13.
10
Цит. по: Dru A. Péguy (Life and work). New York, 1956. P. 36.
11
Tharaud J. et J. Notre cher Péguy. Paris. 1926. Цит. по: Роллан P. Указ. соч. T. 14. С. 655.
12
Роман Р. Т. 14. С. 647.
13
Цит. по: Роллан Р. Т. 14. С. 647.
14
Tharaud J. et J. Notre cher Péguy. Paris, 1926. Цит. по: Роллан P. T. 14. С. 656.
15
Роллан Р. Т. 14. С. 658.
16
Там же. С. 657.
17
Там же. С. 658.
18
Dru A. Op. cit. Р. 8.
19
Роман Р. Воспоминания. М., 1966. С. 253.
20
Там же. С. 161.
21
Там же. С. 162.
22
Цит по: Роллан Р. Собр. соч. Т. 14. С. 687.
23
Франс А. Собр. соч.: В 8 тт. М., 1960. Т. 8. С. 503.
24
Речь идет о демонстрации студентов Высшей Нормальной школы в Париже 22 апреля 1895 года, спровоцированной выступлением на праздновании столетия школы ее директора Жоржа Перро, который придерживался консервативных взглядов.
25
Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes Paris 1987. T. 1. P. XLIX.
26
Ibid. P. L.
27
Ibid. P. CXXV–CXXVI.
28
Ibid. P. CXXVII.
29
Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 1. P. 729. Здесь Пеги перефразирует Э. Золя, заявлявшего, что «Республика будет натуралистской или не будет вовсе», который в свою очередь пародирует высказывание, приписываемое Тьеру: «Республика будет консерваторской или ее не будет вовсе».
30
Ibid. Т. 1. Р. 1316.
31
Роллан Р. Воспоминания. С. 495.
32
Dru A. Op. cit. Р. 40.
33
Луначарский А. В. Собр. соч.: В 8 тт. М., 1965. Т. 5. С. 247.
34
Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве: В 2 тт. М., 1989. Т. 2. С. 9–11.
35
Роллан Р. Собр. соч. Т. 14. С. 662.
36
Цит. по: Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 1. P 699
37
Ibid. P. 700.
38
Ibid. P. 700.
39
Цит по: Laichter F. Péguy et ses Cahiers de la Quinzaine. Paris, 1985. P. 10.
40
Луначарский А. В. Т. 5. С. 246.
41
Péguy Ch. Œuvres en prose complotes: En 3 volumes. T. 1. P. 291–292.
42
Ibid. P. 294.
43
Ibid. P. 297.
44
Laichter F. Op. cit. P. 15.
45
Цит. по: Fraisse S. Les grandes étapes des «Cahiers de la Quinzaine» // La Revue des Lettres Modernes. Charles Péguy. 2. Paris, 1983. P. 39.
46
Роллан P. Собр. соч.: T. 2. С. 10.
47
Там же. Т. 14. С. 702.
48
Peguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 3. P. 352.
49
Ibid. T. 2. Р. 1271.
50
Ibid. Т. 1. Р. 1686.
51
Ibid. Р. 918.
52
Роллан Р. Т. 14. С. 599.
53
Цит. по Балахонов В. Е. Ромен Роллан и его время («Жан Кристоф»). Л., 1968. С. 90.
54
Op. cit. P. 18.
55
Jaurès J. Action socialiste. 1-ére série. Paris, 1899. P. 71.
56
Péguy Ch. Noire Patrie. Paris, 1948. P. 120.
57
lbid. Р. 123-124.
58
Rolland R. Péguy: En 2 volumes. Paris, 1944. T. 1. P. 109.
59
Dijeon С. La crise allemande de la pensée française. Paris, 1959. P. 513. Прсссансс Франсис (1853—1914) – политический лея гель, журналист, сотрудничал в Орор, с 1903 года президент «Лиги прав человека», член французской социалистической партии, сотрудник Юманите. Тома Альбер (1878—1932) – французский историк и политический деятель, Андлер Шарль (1866—1932) – германист, один из авторов «Истории колебаний Генерального штаба», Эрвс Гюстав (1871—1944) – преподаватель лицея, яростный антимилитарист, основатель газеты Гэр сосьаль. Сеньобос Шарль (1854—1942) – профессор Сорбонны, редактор журнала Ла ревю критик де ливр нуво.
60
Цит. по: Балахонов В. Е. Ромен Роллан и его время. С. 112, 124.
61
Цит. по: Guyon В. Péguy. Paris, 1960. P. 132.
62
Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 1. P. CXXVIII.
63
Ibid. Р. 453.
64
Цит. по: Laichler F. Op. cit. P. 239–240.
65
Ibid. P. 240.
66
Цит. по: Роллан Р. Т. 1. С. 654.
67
Цит. по: Dru A. Op. cit. Р. II.
68
Ibid. Р. 14.
69
Цит. по: Балахонов В. Е. С. 218.
70
Там же. С. 204.
71
Calvet J. Le renouveau catholique dans la littérature contemporaine. Paris, 1927.
72
Цит. по: Truc G. Histoire de la littérature catholique contemporaine. Tournai, 1961. P. 151.
73
Цит. по: Gerbod F. Les voies de la redécouverte du christianisme entre 1897 et 1905 // L'Amitié Charles Péguy. Bulletin d'Information et des Recherches. Paris, 1987. № 40. P. 207.
74
Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 1. P. 723.
75
Ibid. P. 1005.
76
Ibid. P. 1006.
77
Это заявление было напечатано на четвертой странице обложки 21-й Тетради 3-й серии (август 1902 года). Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 1. P. 1010.
78
Ibid. P. 228.
79
Gerbod F. Les voies de la redécouverte du christianisme entre 1897 et 1905. P. 203-204.
80
Péguy Ch. Œuvres poétique complètes. Paris, 1975. P. 34.
81
82
Onimus J. La route de Charles Péguy. Paris, 1962. P. 24.
83
Péguy Ch. Œuvres poétique complètes. P. 47.
84
Ibid. P. 27.
85
Цит. по: Тjо Tung Ok. Jeanne d'Arc dans l'oeuvre de Péguy de 1910 à 1914 Taegii, 1982. P. 11.
86
Rolland R. Péguy. T. 2. P 198.
87
Péguy Ch. Œuvres poétique complètes. P. 431.
88
Ibid. P. 505.
89
Ibid P. 369–370.
90
Ibid. Р. 365.
91
Ibid. Р. 372.
92
Ibid. Р. 40.
93
Цит. по: Rolland R. Т. 2. Р. 219.
94
Péguy Ch. Œuvres poétique complètes. P. 525.
95
Péguy Ch. Œuvres poétique complètes. P. 439.
96
Ibid. P. 326.
97
Ibid. P. 408.
98
Цит. по: Laichter F. Op. cit. P. 184.
99
Ibid.
100
Ibid.
101
Ibid.
102
Ibid. P. 185.
103
Ibid.
104
Ibid.
105
Цит. по: Péguy au Porche de l'Eglise. Correspondance inédite. Jaque Maritain – Dom Louis Bailla. Paris, 1997. P. 178.
106
Correspondance. Péguy – Jaque Maritain // L'Amitié Charles Péguy. Feuillets mensuels. № 176. Avril, 1972. P. 5.
107
Ibid. № 177. Mai, 1972. P. 20.
108
Цит. по: Laichîer F. Op. cit. P. 186.
109
Цит. по: Laichîer F. Op. cit. P. 186.
110
Цит. по: Laichter F. Op. cit. P. 186.
111
В своей знаменитой январской Тетради Пеги не поместил полный текст рукописи. Только после смерти автора были изданы фрагменты, не вошедшие в Тетрадь. Но после «Мистерии» Пеги опубликовал еще несколько художественных произведений, в которых присутствует образ Жанны. Это: «Замок на Луаре» (1912 год), «Гобелен Святой Женевьевы и Жанны д'Арк» (1912 год), «Ева» (1913 год).
112
Страница данного издания: со слов «Наш сотрудник г-н Д. Галеви…».
113
Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 3. P. 1487.
114
Цит. по: Laichter F. Op. cit. P. 188.
115
Ibid.
116
Ibid.
117
Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 3. P. 20
118
Ibid. P. 46.
119
Ibid. Р. 11.
120
Ibid. Р. 9.
121
Ibid. Р. 152.
122
Ibid. Р. 85.
123
Ibid. Р. 84.
124
Ibid. Р. 29.
125
Ibid. Р. 36.
126
Ibid. Р. 37.
127
Ibid. Р. 91.
128
1-я Тетрадь 5-й серии (13 октября 1903 года).
129
Péguy Ch. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 2. P. 873, 874
130
Ibid. T. 3. P. 70.
131
Ibid. P. 93.
132
Ibid. P. 78.
133
Ibid. P. 47.
134
Ibid. Р. 156.
135
Цит. по: Laichter F. Op. cit. P. 191.
136
Обратим внимание читателей на такую важную, хоть и малоизвестную деталь: для объявления о рождении «новой волны» во французском кинематографе в конце 50-х годов журналисты процитировали «Нашу юность» Пеги: «Грядет новая волна… Мы – средоточие и сердце, через нас проходит ось. По нашим часам придется отсчитывать время» (Экспресс от 3 октября 1957 года).
137
Péguy СА. Œuvres en prose complètes: En 3 volumes. T. 3. P. 19.
138
Цит. по: Laichter F. Op. cit. P. 264.
139
Ibid. P. 275.
140
Вильом Максим (1844–1925), коммунар, член Интернационала в Женеве. Возвратившись в Париж после амнистии коммунаров, занялся журналистской деятельностью. Редактор журнала «Радикал». С Ш. Пеги познакомился в 1907 году, в 9–й и 10–й сериях Двухнедельных тетрадей опубликовал шесть из десяти «Моих красных тетрадей», посвященных Парижской Коммуне. «Мои красные тетради» («Mes cahiers rouges») Максима Вильома в десяти тетрадях объединили воспоминания автора о Коммуне 1871 года (Парижская Коммуна). Они выходили с 4 февраля 1908 года по 9 июня 1914 года. Публиковались в Двухнедельных тетрадях. Тетради 1, 2, 3, 4, 5 и 7 были переизданы в 1909 году издательством «Оллендорф», а затем в 1971 году – издательством «Альбен Мишель».
141
В 1830 году Франция вторглась в Алжир, намереваясь сделать его своей колонией. На протяжении 15 лет Алжир сопротивлялся, но многочисленные восстания все же были подавлены. Алжир оставался французской колонией до 1962 года.
142
Вооруженная интервенция Великобритании, Испании и Франции в Мексику (1862–1867 года) с целью свержения прогрессивного буржуазного правительства Б. Хуареса и превращения Мексики в колонию. Экспедиция окончилась крахом.
143
Франция и Англия участвовали в Крымской войне между Россией и Турцией (1853–1856 года) на стороне Турции, опасаясь усиления военного потенциала России. Война закончилась поражением России. В 1855 году в Крым вторглись войска Сардинского королевства Пьемонт, сражавшиеся на стороне англичан и французов против России. Кампания закончилась подписанием так называемого Туринского договора (1860 год) между Наполеоном III и Пьемонтом, в результате которого к Франции отошли Савойя и Ницца.
144
Пеги думает здесь о Жане Боннеро, авторе 8–й Тетроди 8–й серии «Книга книг» (30 декабря 1906 года), и в особенности об Эдмоне Морисе Леви, своем друге и библиографе Тетрадей. Оба они были библиотекарями в Сорбонне.
145
Кине Эдгар (1803–1875) – французский философ и историк. Так же как и Мишле был одним из наиболее яростных противников клерикализма. С антиклерикальными лекциями выступал в Коллеж де Франс. Будучи депутатом в 1848 году ратовал за отделение церкви от государства. Выслан из страны после государственного переворота 2 декабря 1851 года. Жил в Бельгии, затем в Швейцарии, продолжая писать свои исторические труды: «Революции в Италии» (1852), «Революция» (1865), «Созидание» (1870). В 1870 году возвратился во Францию, а в 1871 году был избран депутатом Национального собрания.
146
Распай Франсуа Венсан (1794–1878) – французский ученый химик, медик, политик, республиканец. Участвовал в Июльской революции 1830 года. Основатель газеты Реформатор. На президентских выборах кандидат от социалистов. После событий 1848 года был арестован и в 1849 году посажен в тюрьму. Во время Второй империи жил в изгнании в Бельгии до 1869 года, затем по возвращении во Францию избран депутатом в 1869 году, еще раз – в 1876 году.
147
Бланки Огюст (1805–1881) – социалист, один из вождей революции 1848 года. Его много раз арестовывали, он провел в тюрьме в общей сложности 36 лет. Во время войны 1870 года основал газету Патрианданже (Отечество в опасности). С 1877 года после амнистии продолжает организаторскую деятельность в социалистическом движении, издает газету Ни Дье, ни Сезар (Ни Бог, ни Царь). Изучает произведения Маркса, критикует утопический коммунизм и ратует за революционные действия. Его учение (бланкизм) связывает французскую социалистическую мысль с марксизмом.
148
Фурье Шарль (1772–1837) – французский экономист и философ–утопист. Работал над проектом социальной и экономической реформы общества, в основе которой лежали так называемые фаланги или фаланстеры: маленькие группы рабочих, объединенных общим ремеслом. Такая организация общества должна была привести ко всеобщей гармонии. Несмотря на попытки Фурье осуществить свой проект, его опыт не удался, но у фурьеризма как учения имелись свои адепты.
149
Цитата из христианской молитвы «Отче наш».
150
весь целиком (лат.).
151
См. Предисловие.
152
С 1789 года.
153
См. Предисловие.
154
Аллюзия на раннее произведение «Марсель, или первый диалог о Граде Гармонии» (см. Предисловие).
155
Ни один из обоих (лат.).
156
Имеются в виду выборы в Законодательное собрание 24 апреля и 8 мая 1910 года, показавшие значительное усиление социалистического влияния (избрано 74 социалиста по сравнению с 52, избранными в 1906 году).
157
III Республика берет начало с 1870 года.
158
Пеги перефразирует знаменитые слова Наполеона, произнесенные им 20 июля 1798 года в начале завоевания Египта: «Солдаты! Сорок столетий взирают на вас с высоты этих пирамид».
159
1789–1815 гг. – период от начала Великой французской революции до падения империи Наполеона I (22 июня 1815 года) и реставрации Бурбонов (8 июля 1815 года). 1830 год – Июльская буржуазная революция во Франции. 1848 год – Февральская буржуазно–демократическая революция во Франции.
160
Это противопоставление, возможно, навеяно работой Э. Ренана «Будущее науки» (см. Renan Е. Avenir de la science: Caïman Levy, 1890. P. 419, 423, 424).
161
Математический термин, означающий подобие.
162
Эта категория (интеллектуалы) занимает особое место в философии Пеги. См. об этом, например, Leroi G. Débat sur les intellectuels dans les «Cahiers de la Quinzaine» (1900–1904) // La Revue des Lettres Modernes. (Paris). 1983. № 2 (Ch. Péguy).
163
Варьо Жан (1881–1962) – журналист и писатель, сотрудник Аксьон франсез. Ученик и последователь Жоржа Сореля, с которым в 1911 году основал периодическое издание «Эндепанданс». В 1935 году в издательстве «Галлимар» опубликовал «Беседы Жоржа Сореля» («Propos de Georges Sorel»). По мнению известного исследователя и комментатора творчества Пеги Робера Бюрака, данный упрек должен скорее адресоваться не Варьо, а Сорслю. Пеги и далее будет выступать против Сореля на страницах «Нашей юности», см., например, рассуждения о саботаже (наст. кн. с. 118). В Предисловии мы упоминали, что «Наша юность» – это, кроме прочих, и ответ Жоржу Сорелю, его «Дрейфусарской революции», в которой он, к примеру, иронизировал по поводу памятника Бернару–Лазару, воздвигнутому в Ниме в 1908 году.
164
Холм Вальми в Шампани, увенчанный мельницей, где 20 сентября 1792 года произошло сражение французской республиканской армии с австро–прусскими войсками интервентов, закончившееся победой французов.
165
В этом месте Наполеон во время битвы при Ватерлоо впервые столкнулся с серьезным сопротивлением противника.
166
Крайне правое роялистское, националистическое и антидемократическое движение, основанное в апреле 1898 года Морисом Пюжо и Анри Вожуа. Во время Дела Дрейфуса действовал Комитет Аксьон франсез, трансформировавшийся впоследствии в Лигу Аксьон франсез. С 1908 года под руководством Ш. Морраса, Ж. Бенвиля и Л. Доде выпускалась ежедневная газета Аксьон франсез. Под влиянием Морраса это движение провозгласило «всеобщий национализм», «наследственную, антипарламентскую и децентрализованную монархию» и католическую церковь как гарант общественного порядка. Церковь в 1926 году осудила это движение. В 1939 году папа Пий XII отменил этот вердикт. Во время второй мировой войны организация поддерживала правительство Виши и была запрещена после освобождения.
167
Основанное в 1867 году ежедневное периодическое издание, в котором сотрудничал Ж. Сорель.
168
В это время начали вводиться первые законы школьной реформы Жюля Ферри об обязательном светском образовании.
169
Имеется в виду приход к власти в результате военного переворота Луи Наполеона Бонапарта 2 декабря 1851 года. 2 декабря 1852 года Луи Наполеон Бонапарт объявляет себя императором Наполеоном III.
170
18 брюмера (9 ноября) 1799 года в результате военного переворота установилась военная диктатура Наполеона I Бонапарта.
171
Директория, точнее Исполнительная Директория (Directoire executive), – правительство Французской республики, осуществлявшее власть крупной буржуазии. Существовало с 4 ноября 1795 года по 10 ноября 1799 года. Состояло из пяти директоров. Колебания Директории то вправо, то влево вызывали сильное недовольство среди крупных собственников, нуждавшихся в твердой власти. Конец Директории положил государственный переворот 18 брюмера.
172
Людовик XVIII Бурбон (1755–1824) – король Франции (1814–1824 годы). Дважды занимал французский престол: первая реставрация Бурбонов после отречения Наполеона 1–6 апреля 1814 года. 20 марта 1815 года после вступления Наполеона в Париж Людовик бежал из Франции. 8 июля 1815 года вторично занял французский престол.
173
Так называется период французской истории, во время которого после отречения Наполеона I (апрель 1814 года) восстановилась монархия Бурбонов, продолжавшаяся в обшей сложности до 1830 года. Первая реставрация была прервана возвращением императора с острова Эльба (Знаменитые «Сто дней» с 20 марта 1815 года по 22 июня 1815 года).
174
4 сентября 1870 года – провозглашение республики во Франции (Третья республика).
175
После капитуляции маршала Базена и сдачи крепости Мец немецким войскам 29 октября 1870 года начались крупные народные волнения, и 31 октября национальная гвардия захватила парижскую ратушу. Попытка свергнуть правительство закончилась неудачей. Новое восстание вспыхнуло в Париже 22 января 1871 года, но также было подавлено.
176
18 марта 1871 года – захват власти национальной гвардией и установление Парижской Коммуны.
177
Аллюзия на знаменитую поэму В. Гюго «Искупление» из сборника «Возмездие», опубликованного в 1853 году. О влиянии поэзии Гюго, в частности «Возмездия», на творчество Пеги см.: Sabiani J. La Ballade du coeur, poème inédite de Charles Péguy. Paris, 1973.
178
Вторая империя провозглашена 2 декабря 1852 года императором Наполеоном III – Луи Наполеоном Бонапартом.
179
Первая империя (18 мая 1804 года–4 апреля 1814 года и 20 марта–22 июня 1815 года). Правление Наполеона I Бонапарта.
180
Шовинистическое движение во Франции, возникшее в условиях политического и экономического кризисов Третьей республики в конце 80–х годов XIX века, возглавляемое генералом Ж. Э. Буланже (1837–1891). Пеги противопоставляет здесь генерала Буланже полковнику Пикару, подобно тому, как он только что противопоставлял возмущения реставрациям (perturbations et restaurations), и подобно тому, как далее он будет противопоставлять «порядок мнимый» порядку подлинному.
181
Разновидность диктатуры, когда управление государством переходит в руки правителю, провозглашенному армией, но обладающему абсолютной полнотой власти.
182
