Текст книги "Беседы на Апокалипсис"
Автор книги: Олег Стеняев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 45 страниц)
Итак, святые, которые облечены в белые одежды, которые в Раю в вечном веселии и торжестве, – это не есть какие-то необычные люди, – мол, вот только они сподобились спасения. Это люди, подобные нам, каждому из нас, в чем-то даже хуже нас, но которые нашли в себе силы примириться с Богом и уверовать в Божие милосердие, в Господню любовь. О них сказано: « ...и имели на головах своих золотые венцы» ( Откр.4:4). Святой Андрей Кесарийскийпоясняет: « Золотые венцы – знак победы, одержанной над злыми духами подвизавшимися». Как одержать победу над злыми духами? Надо противостоять злым духам верою во Иисуса Христа.
Я вам как-то рассказывал: когда человек умирает, дьявол напоминает человеку все его грехи. Он буквально шепчет в ухо умирающему. Часто говорят, что, когда человек умирает, вся жизнь проносится перед его глазами. Но дьявол именно шепчет о грехах, в которых ты забыл раскаяться, он их напоминает, чтобы ты потерял веру в милосердного Бога. И вот именно в этот момент (смерть – это самая последняя епитимия, которую мы проходим), именно в этот момент мы должны противостоять злым духам верою в силу Крови Иисуса Христа, Сына Божия. Если это произойдет, мы одержим победу. Победа одерживается не нашими усилиями, она возможна только во Христе и только со Христом. Он победитель зла, Он победитель злых духов, Он сковал сатану, змия древнего, поэтому любая победа возможна только в Нем.
И апостолы святые одержали победу над самими собою, каждый из них в отдельности, и над злыми духами только во Христе. И патриархи, несмотря на все свои проблемы, одержали победу только благодаря Христу, который сошел во ад, там благовествовал им Евангелие, вывел их из ада и посадил на престолы. Вы помните, кто первым в Рай вошел – разбойник. Он там один ходил, пока Господь праведников из ада выводил.
И мы читаем далее: « И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» ( Откр.4:5). Семь светильников, семь духов Божиих, семь Ангелов, семь церквей – это понятия тождественные. То есть, перед престолом Божиим каждый из нас представлен, обозначен, известен. Вот что означают эти светильники перед престолом Божиим, перед Его троном, вот эти духи, Ангелы – это тождественные понятия. То есть там о нас известно. Вот мы сейчас проводим духовную беседу, а там – в курсе, о чем мы говорим. С чем-то соглашаются, может быть, с чем-то не соглашаются, может быть, спорят даже двадцать четыре старца. Но важно понять, что в благодати Духа Святого они видят мир.
Я вот задавал себе такой очень серьезный вопрос: почему мы обращаемся к Богу через святых? Через святых – чтобы усилить нашу молитву. Святой-то, он праведен перед Богом, его молитва более чиста. А он праведен, потому что он уверовал раньше меня в Божие милосердие, и он более укрепился в этой вере. И когда я прошу святого: «Моли Христа Бога спастись душам нашим», я как бы молюсь вместе с ним за себя. То есть я обращаюсь к святому, чтобы он донес мою просьбу к Иисусу Христу. И у меня возник такой вопрос: а как же может слышать меня святой? Он что, вездесущий? Вездесущ только Бог. Например, праздник святителя Николая – и на всей планете все молятся. И каждый что-то свое просит.
Как же он может всех сразу услышать? Он что, Бог? Вселенский дух, который объемлет планету? Святые постигают нас в Духе Святом. В Духе Святом! Они не обладают автономным свойством быть вездесущими, всезнающими. Потому что о том, что в человеке, знает только дух человеческий и Дух Божий. Как я вам часто говорю, дьявол не знает наших мыслей, дьявол не знает, что у нас внутри происходит, он не Бог. Это Бог только вездесущий и всезнающий. Но святым Господь действительно открывает наше состояние.
Итак, « от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих». Они молятся там за нас. Вот, горение светильников – это тоже некая метафора, что молитва за Церковь совершается святыми на Небесах. Там, далее мы будем читать о том, что Ангел принес кадильницу, в которой были молитвы всех святых. То есть молитва там совершается за нас непрестанно. Апостол Павел во дни своей земной жизни говорил о себе: «я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом...» ( 1 Кор.5:3). Во плоти живя, этот человек уже имел возможность в духе пребывать в другом собрании. Тем более, когда он освободился от плоти, он в благодати Духа Святаго обрел возможность принимать более деятельное участие в жизни тех общин, которые он обратил ко Христу. Даже Сын Божий, помните, Он говорил: «лучше для вас, чтобы Я пошел» ( Ин.16:7). Лучше. Когда умирает, какой-нибудь святой человек, люди расстраиваются, а потом думают: «Ну, он за нас там будет молиться. Он теперь не будет ни болеть, ни спать, он будет там молиться».
Я никогда не забуду, как умирала моя тетка Лидия. Она жила обычной жизнью, как все люди, о Боге никогда не забывала, всегда у нее была икона, но в храм ходила крайне редко. Она заболела ангиной, ей сделали укол в шею и занесли инфекцию, заразили кровь, и она умирала. И вот, пришли к ней я, моя другая тетя, тетка Тамара, и видим – она лежит умирает, но в полной памяти, в полном сознании. Ее поисповедали, причастили, и мы начинаем с ней разговаривать. Она говорит:
– Что нашим-то передать?
И обстановка такая очень духовная сразу возникла между всеми нами, даже врач, который невдалеке стоял, он просто опустил какие-то свои инструменты, рот открыл и слушает.
Я говорю:
– Скажи маме, что все нормально.
– Хорошо.
– И скажи бабушке, пусть она молится за меня побольше, чтобы она молилась за дядю Валеру.
Потом моя тетя Тамара говорит умирающей Лидии:
– Скажи нашим всем, что мы их очень любим.
Она говорит:
– Да, да, я сегодня им скажу.
Она знала уже, что она умирает, и она говорит:
– Я сегодня им скажу.
Я говорю:
– Скажи обязательно, что мы их очень-очень любим, что мы за них молимся здесь, а они пусть за нас там молятся.
Она говорит:
– Я всё передам.
И она не дожила до вечера, она умерла, и когда мы забрали ее тело, мы видели вот это спокойствие на лице человека, который отправился в тот мир как бы с некими поручениями.
То есть, светильники там горят. За нас там молятся наши усопшие бабушки, дедушки, прабабушки, прадеды. За нас молятся святые. Вот эта небесная Церковь – она пламенеет за нас перед Богом. И это для нас должно быть великим духовным утешением, осознание того, что Церковь едина. Когда мы говорим, что веруем во единую Церковь, во единую святую, соборную и апостольскую Церковь, имеется ввиду единство и по отношению к жизни и смерти. Мы говорим, что Церковь условно – вы слышите? – только условно разделена на две части. Условно! Одна часть – это земная Церковь, это те, которые еще не умерли, она называется странствующая или воинствующая. А другая часть Церкви – это небесная, она называется торжествующая. Но это разделение условное, и мы под одной главою – Иисусом Христом. А как сказано о взаимодействии чад Божиих в Церкви друг с другом: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены» ( 1 Кор.12:26). Помните? Это значит, если у нас тут плохо, они знают об этом. Мы же в одном Теле. Поэтому не надо спрашивать, как они нас слышат. Если у тебя палец заболел на ноге, ты же не задаешь себе вопрос, как же я почувствовал это? Если это одно тело, то о чем можно говорить? В Духе мы все – одно Тело. Как важно принадлежать к Церкви! И осознавать свою причастность к ней. Когда я в молодости читал вечерние молитвы и немножко стал лениться, мне бабушка сказала:
– А вот ты задумайся, что в это самое время, все другие православные тоже молятся.
Я задумался, и вдруг понял, что я читаю со всей Церковью, не просто так я вот один читаю. Со всей Церковью! Это усилило восприятие молитвы именно с мистической точки зрения, это обогатило мой молитвенный опыт, ведь очень важно, что мы молимся одними и теми же словами.
Как сектанты говорят:
– Давайте своими словами молиться. – И в результате получается, что каждый сектант придумывает свою молитву и постоянно ее прокручивает в голове. Я слышал, как одна баптистка молилась: она про свою корову, значит, рассказывала Богу, она рассказывала про соседей, стала на меня ругаться, жаловаться Господу Богу, что вот православный пришел к ней, не дает ей покоя, и так далее. Я сказал ей:
– Лучше молитесь по Псалтири, это надежнее.
А один «свидетель Иеговы» мне говорит:
– Кто это придумал молитвенники, покажите мне, какие молитвенники были у апостолов!
Я ему говорю:
– Дайте Вашу Библию.
Я взял Библию, открыл Псалтирь, говорю:
– Вот молитвенник. Псалтирь – это молитвенник.
Поэтому очень важно, когда мы все молимся одними и теми же словами.
И далее мы читаем: « и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу» ( Откр.4:6). Какие красивые слова! По святому Андрею Кесарийскому, стеклянное море означает множество небесных воинств. Оказывается, нам помогают не только патриархи, двадцать четыре старца, но и все святые и множество небесных воинств! Их святость, чистоту и светлость, а также и покой невозмутимой жизни будущей, может быть, означает море и Небеса небес, которые, по слову псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нашего ума водами.
Какой удивительный мир открывается перед взором верующих, когда мы внимательно читаем Книгу Откровения! Сидящий на престоле, подобный камню яспису, сардису, радуга над Его головою подобна смарагду. Вокруг трона Господа двадцать четыре престола, на них старцы в белых одеждах с золотыми венцами, семь светильников огненных горят перед престолом, то есть о нас там заботятся. « Перед престолом море стеклянное, подобно кристаллу» – это чистота ангельского служения.
И далее сказано: « и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади» ( Откр.4:6). Четыре животных, и все исполненны очами, спереди и сзади. Владыка Аверкий пишет: « Некоторые думают, что под этими животными разумеются четыре стихии и Божие ими управление и сохранение или Божие владычество над небесными, земными, морскими преисподними. Но как ясно из дальнейшего описания вида этих животных, это, без сомнения, те самые Ангельские силы, которые в таинственном видении святаго пророка Иезекииля на реке Хавар поддерживали таинственную колесницу, на коей как царь восседал Господь Бог. Эти четыре животных послужили как бы эмблемами четырех евангелистов. Множество очей их означает Божественное всеведение, знание всего прошедшего, настоящего и грядущего». Давайте откроем Книгу пророка Иезекииля, 1 главу, 28 стих. Здесь сказано следующее: «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом», – то есть там тоже присутствует радуга, и там присутствуют вот эти удивительные животные, об этом сказано несколько раньше. С 1-го стиха: «И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех» ( Иез.1:1-10).
Если вы разбираетесь в церковной иконографии, то лицо человекаобычно отождествляется с Евангелием от Матфея, лик льва– с Евангелием от Марка, вид тельца– с Евангелием от Луки, а вид орла– с Евангелием от Иоанна. Почему эти четыре животных исполнены очами? Это свидетельство о том, что слово Божие открывает нам в?идение всех вопросов. Изучая четыре Евангелия, мы можем постичь величайшие глубины духовной жизни. Мы можем получить ответы на любой, самый насущный вопрос, который нас беспокоит. Для Бога нет мелочей. В духовной жизни нет мелочей, все имеет огромное значение. И вот это всев?идение евангельских животных – есть свидетельство о том, что Божие Откровение живо и действенно, и оно просвещает нас всех.
« И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву (как мы прочитали и у Иезекеиля, – О.С.) и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» ( Откр.4:6-7). Святой Андрей Кесарийскийтолкует так по поводу образа льва: « Лев – символ мужества». Вообще у Отцов встречаются иногда разные истолкования. Не надо никогда удивляться, что по одному и тому же вопросу мы можем найти у разных святых Отцов разные истолкования. Просто так получается, что одно истолкование дополняет другое.
« И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» ( Откр.4:8). Здесь мы будем подводить итог сегодняшней нашей беседы.
Итак, на Небесах нет покоя в том смысле, что нет остановки в духовном делании, там день и ночь совершается богослужение. Там восклицают небесные Силы: « свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель», там старцы падают ниц перед престолом, там совершается служение Богу. Когда я об этом говорю, наверняка некоторые, особенно молодые, немножко напряглись, потому что человек, приходящий на службу, обычно спрашивает:
– А сколько будет служба идти по времени?
Человеку говорят:
– Ну, часа два.
Тогда он спокойно воспринимает. А если ему скажут:
– Часа четыре, – он напрягается. А сейчас мы говорим о том, что там, в Царстве Небесном, не будет перерыва. Вот сейчас вы сидите здесь, на этой беседе, и каждый из вас немножко меняет положение своего тела. Вот, я опираюсь на эту руку, потом на эту руку, мы ищем успокоение телу, такое удобное положение, которое приносило бы нам отдохновение. Давайте поймем, что в духовном мире мы будем вне вот этих телесных ограничений. Для нас духовное общение будет составлять непрерывное благое наслаждение. Но даже и тогда, когда наше тело воскреснет, это будет другое тело. Оно уже не будет иметь этих бесконечных изъянов. Посмотрите на детей: они все постоянно сутулятся, у них какие-то проблемы с позвоночником, может быть, не хватает каких-то витаминов. Им действительно тяжело бывает стоять в церкви. Но, так как я прошел какие-то ступени церковной жизни, я обратил внимание на такую деталь. Это даже не деталь, это очень серьезное обстоятельство. Когда я просто стоял в храме, мне было тяжело. Когда меня, маленького, поставили рядом с подсвечником и сказали:
– Вот, меняй тут свечки, – мне стало полегче, я чем-то занимался. Потом, когда меня поставили на клирос и сказали:
– Будешь петь с нами, – мне стало еще легче, и служба стала казаться короче.
Когда я стал чтецом в храме, мне вообще показалось, что служба очень быстро идет. Когда я стал дьяконом в церкви, вообще уже не замечал службу, так она быстро проходила. Священником – еще быстрее, стремительнее. Я однажды беседовал с епископом и спросил его:
– Владыко, вот у меня такие ощущения, у вас так же?
Владыка говорит:
– Да, вот стал епископом, и кажется, что только зашел в храм – и уже выходишь.
Вот эта стремительность, по мере духовного роста, эта стремительность общения в благодати, она будет возрастать. И неудобство, которое сейчас может причиняться сложным повествованием – иногда я беру очень сложные темы, для того, чтобы вас питать не только легкой пищей, но и твердую пищу давать, – вот все эти условности постепенно будут уходить в прошлое. И уже сейчас многие из вас, которые регулярно читают утреннее и вечернее правило, видят, что они входят в некий ритм. Например, я не могу по-настоящему проснуться, если я не читаю утренних молитв. Я просыпаюсь, когда читаю именно утренние молитвы. Чувствую, что как водой омываюсь, и сразу какая-то бодрость появляется. А если не прочитал по каким-то обстоятельствам, то весь день сонный ходишь.
Итак, мир Божий, этот удивительный мир, который приоткрывается для нас в этих священных текстах, которые мы сегодня изучали, он заслуживает внимательного рассмотрения. Поэтому, если будем живы и Господь позволит, в следующее воскресенье мы соберемся и будем читать 4-ю главу Книги Откровения с 9-го стиха и ниже.
Вопросы и ответы
– Если у вас есть какие-то вопросы, пожалуйста, можете их задавать.
– Я не знаю, что такое смоковница.
– Смоковница – это дерево, на ней смоквы растут. Это плоды – инжир, или фиги, ими люди питаются. Но если смоковница испытывает недостаток воды, она может засохнуть и не принести плодов. И сухая смоковница очень хорошо горит. Поэтому сухую смоковницу стараются бросить в огонь.
Смоковница – это символ либо плодоносящего, либо духовно не плодоносящего верующего человека. Человек может быть верующим, но один верующий приносит плоды, а другой не приносит, бесплоден. Такой символ. Причем Христос, когда Он рассказывает притчу о смоковнице, Он рассказывает о Израиле Божием. Что это был Божий народ, но он не принес плода. И поэтому – срубили и бросили в огонь. Холокост – эта трагедия еврейского народа, ужасная, конечно, трагедия, была вызвана тем, что они не приняли Бога.
Ведь, действительно, они осудили Сына Божия на смерть. Было решение суда, причем оно было незаконно. По еврейским законам нельзя выносить приговор в тот же день, когда совершается суд, по Закону Божьему должна быть дистанция между вынесением приговора и исполнением. Они нарушили там очень много законов: и талмудических, и законов Торы. И Бог очень серьезно их наказал.
Поэтому притча о смоковнице имеет двоякое значение. Для нас, христиан, в смысле – приносим мы плоды или нет, а по отношению к Израилю – это трагедия нации.
Пожалуйста, еще вопросы.
– Говорили, что западная церковь умерла, поясните, пожалуйста.
– Западная церковь, Римская церковь, – это была Церковь, которую основали два первоверховных апостола – Петр и Павел. Это была Церковь, которая испытала страшные мучения при императоре Нероне, и в память об этих мучениях установлен Петровский пост. Когда мы постимся летом, это мы делаем в память о тех гонениях, которые были при императоре Нероне по отношению к христианам Римской Церкви.
Но Западная церковь отпала от истин Православия. Когда они погрязли в своем латинстве, ввели новые понятия, чисто католические, они отошли от единства с православными церквами. И начались очень уродливые явления в Западной церкви. У них было запрещено мирянам читать Библию, запрещено было переводить Библию с латыни на другие языки. Священникам даже запрещали одно время читать Библию на латыни, только в храме разрешали читать, а самостоятельное изучение запрещали. У них Библия была переведена только где-то лет пятьсот назад, и это было сделано даже не католиками, а протестантами, когда возникло такое движение.
Был такой католический монах, Мартин Лютер, он состоял в ордене Августинцев. и этот монах искал спасения, а ему говорили: отправляйся в Рим в паломническую поездку, и тебе зачтется это путешествие, с тебя будут сняты грехи. И он отправился в Рим и увидел там публичные дома для монахов, отдельно для священников, для епископов; увидел, как там торгуют святынями, да и святыни какие-то очень странные. У католиков же были очень странные святыни. Например, они говорили:
– Вот это – слезы Вифлеемских младенцев, – и предлагали всем прикладываться.
– Вот эта сажа – из печи, где три отрока были, вот – перо Архангела Гавриила, – и они все это выставляли в своих храмах.
А в Германии очень почиталась такая святыня, как кожица с обрезания Христово.
Один ученый там посчитал, сколько у них рук Иоанна Крестителя, сколько у них глав Иоанна Крестителя, во всем католическом мире, сколько там разных вариантов ступней разных святых. Получается, что у них святые многорукие, многоголовые, там в одной Италии 18, по-моему, правых рук Иоанна Крестителя. Лютер писал: «В Европе, столько гвоздей с Голгофы, что ими можно подковать всех коней в Германии».
И вот такой беспорядок поразил Лютера. Этот молодой монах, когда въезжал в Рим, говорил:
– Рим святой город! – и пал на колени. А когда выезжал, говорил:
– Если ад есть, он основан на Риме.
Этот человек как раз и создал Реформацию. И он перевел Библию на немецкий язык, чтобы люди могли читать Священное Писание.
Но потом эта Реформация пошла еще более опасным путем. Они стали отрицать святые иконы; отрицая вот эти всякие лжесвятыни, стали отрицать обряды. И в результате протестантизм оказался таким местом – рассадником всех сект. Почти все секты вышли из протестантов.
Поэтому Западная церковь – больна, она духовно больна. И прежде всего потому, что они не были в общении со словом Божиим. А Восточная церковь – мы, православные христиане, никогда не расставались со словом Божиим. Никогда! Во-первых, Восточная церковь получила Евангелие на греческом языке, от апостолов. В древности Восточная церковь – это в основном были греко-говорящие люди. Ветхий Завет – это была Септуагинта, греческий перевод.
Когда Восточная Церковь, Православная христианская Церковь, распространялась на разные земли, сразу делали переводы Священного Писания. Когда свет Православия пришел в славянский мир, Кирилл и Мефодий, равноапостольные братья, сделали перевод славянской Библии, и наши предки принимали веру с текстом Священного Писания. Когда этот язык устарел, был сделан русский синодальный перевод. То есть мы – народ, который не расстается с Библией. А они кричат, что знают Библию. Они полторы тысячи лет жили без Библии. Вот представьте: человека не кормить, не кормить, а потом дать ему пищу. У него что произойдет? Заворот кишок. А они полторы тысячи лет жили без Библии, потом у них появилась Библия, и у них заворот мозгов произошел, потому что они все ее по-разному стали истолковывать. Все по-разному. Баптисты – по-своему, адвентисты – по-своему, лютеране – по-своему, англикане – по-своему, «свидетели Иеговы» – по-своему. Заворот мозгов, иначе не скажешь.
– А вот святые, они как? Католики и православные – и все равно святые. Могут ли православные христиане молиться и взывать к святому католической церкви?
– Я понял вопрос. Раскол произошел в 1054 году, и все те святые, которые были в Западной Церкви до раскола, они считаются и нашими святыми. Поэтому у нас в календаре много святых Римских пап: папа Лев, папа Григорий Двоеслов, святитель Антипа Римский... Вот во время Великого Поста мы совершаем Литургию Преждеосвященных Даров, ее составил папа Римский Григорий Двоеслов. И мы их всех почитаем. Все святые Западной Церкви, которые были до 1054 года, у нас признаются.
И сейчас православные даже ведут исследования о тех святых, о которых мы забыли. Например, святой Патрик, он же жил до раскола, и сейчас Греческая Церковь его в свои святцы внесла. И у нас тоже сейчас издаются книги о святых Ирландии, Англии, потому что они же тогда все были православными, отклонение произошло, окончательное отступление, падение, только в 1054 году. Мы очень почитаем Августина Блаженного, это великий отец Западной Церкви. Западная Церковь была Православная Церковь, но когда они ввели новые понятия и исказили Символ веры, разорвали литургическое общение с нами, наложили на нас анафемы, – конечно, мы стали разными церквами. Но если они изменят отношение к нам, если они проявят дух покаяния, это будет благо, если они опять станут православными.
Католики очень упрямы были в своих заблуждениях, но вот теперешний Римский папа проявляет дух покаяния, смотрите, он у всех просит прощения. Он в Грецию прибыл и приносил покаяние за то, что вытворяли католики, особенно крестоносцы, против греков. Когда разрушали святыни, воровали наши мощи. Дай Бог, чтобы у них покаяние было, чтобы они вернулись к чистоте Православия. А обряд – он всегда был разным. На Западе был свой обряд, у нас был свой обряд, но когда-то мы были вместе.
– Для Бога это как национальность, вероисповедание? В моем понимании святой есть святой. Бог же не делит людей ни на религиозных и нерелигиозных, ни по национальности. Как понять? Вот этого я не понимаю.
– Я отвечу так. Святость – это то, что является проявлением Божией милости к человеку. Это не его какие-то индивидуальные качества проявляются.
– А если человек заслужил своей жизнью?
– Человек не может своей жизнью заслужить святость. Святые Отцы говорят, что даже Причастие святое человек не может заслужить своей жизнью. Святые Отцы говорят, что если на одну чашу весов положить частицу Причастия, а на другую – все сокровища мира, то Причастие перевесит. Мы получаем доступ к благодати и святости по Божьему милосердию. Мы не зарабатываем святость, вот это надо понять. Это очень важно, для того чтобы правильно обустроить свою духовную жизнь. Поэтому святость – как раз вопреки индивидуальным особенностям человека. Вот Савл был гонитель христиан, а стал первоверховным апостолом Павлом. Августин Блаженный был сектант, был в ереси, в секте еретиков манихеев, покаялся, стал великим учителем Церкви. Вы знаете, какой была Мария Египетская, которую сегодня мы вспоминали. Так получается, что святость – она как раз вопреки индивидуальным особенностям человека, вопреки его вот этой внутренней институции, его менталитету. Святость – это некая духовная революция, которая полностью преображает человека, меняет его совершенно, делает его другим, неузнаваемым. Святые люди даже менялись внешне, именно духовно возрастая.
Я знаю многих людей, которые были неверующими, и у меня на глазах они стали верующими, потом я видел, как некоторые из них становились дьяконами, священниками, и они внешне даже менялись, у них взгляд становился совсем другой, более какой-то осмысленный, появлялось более целостное восприятие жизни. Поэтому святость не есть что-то автономное. Если человек мог бы заработать благодать своими собственными усилиями, Иисусу Христу не надо было бы приходить на землю, людям достаточно было бы исполнять Моисеев Закон. Но так как люди не способны были исполнить Закон, Он и пришел на эту землю, чтобы поддержать нас, ослабленных грехом, ослабленных этой поврежденной плотью. А плоть повреждена у нас в результате грехопадения наших прародителей Адама и Евы. Никогда не забывайте этот эпизод из Евангелия, когда апостолы – апостолы, святые! – подошли и спросили: «Кто же может спастись? – И Господь сказал: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» ( Мф.19:25,26).
То есть, если чего-то человек достигает в жизни, то только благодаря Иисусу Христу, по Его милосердному заступлению, ходатайству за нас. Мы можем быть кем-то или чем-то только во Христе, только благодаря Его заслугам, потому что сами мы не способны на добро. Поэтому святость никогда не автономна.
И так как святость возможна только во Христе, а Церковь есть тело Христово, то отпадение от Церкви и означает выпадение из тела Христова. И человек, который находится вне Церкви, он уже вне благодати. Вот в Индии был такой великий общественный деятель Ганди, он всю жизнь ходил босиком, в набедренной повязке, и он использовал принцип непротивления злу и умудрился, используя эту одну заповедь из Нагорной проповеди, сделать бескровную революцию там, англичане ушли сами. Сами ушли, всё оставили и ушли. Величайший поступок совершил этот человек, но мы же не считаем его святым, этот человек совсем других верований, этот человек чужд тела Христова. Поэтому святость – это то, что во Христе. А во Христе – значит, в Церкви.
Но мы молимся за людей, которые не принадлежат к нашей Церкви. У отца Сергия Булгакова даже есть такие рассуждения в работе, называющейся «Православие». Он говорит, что из всех вер истинная христианская, из всех христианский церквей самая правильная Церковь Православная, но Бог избрал нас не потому, что мы лучше других людей, а, может быть, даже наоборот, потому что мы хуже других людей. И вот сегодняшнее Евангельское чтение как раз об этом. Званых-то было много, но не все пошли. Сколько святых было в Западной Церкви, но им-то не подражали, а подражали папам, которые запрещали читать Библию, которые запрещали людям проповедовать Евангелие, и тогда Господь призвал других людей. Еврейский народ разве не был богоизбранным народом? Был. Господь их сквозь море провел, они шли пешком по бездне, по морю – как по суху шли. Бог их водил, манной с неба питал. Всё потеряли! Поэтому то, что Бог нас избрал быть православными, это не потому, что мы лучше других людей, может быть, даже наоборот. Это должно налагать на нас ответственность. Апостол Павел так говорит о евреях и христианах. Он говорит: «если Бог не пощадил природных ветвей (то есть евреев, – О.С.), то смотри, пощадит ли и тебя» ( Рим.11:21). А истина – это упование на Божие милосердие. Только в нем мы можем обрести святость, только в нем мы можем состояться как чада Божии. Беседа 12
День открытых дверей на Небесах. Кто достоин снять печати?
Твое «личное дело» – в надежных руках!
Лихорадка праздничных дней прошла, и мы переходим к нормальному режиму нашей работы. Те, которые были в гостях, вернулись от родственников, те, которые нуждались в адаптации, адаптировались, мы вступаем в обычный режим, в режим нормальной христианской жизни.
Очень важно ничего не выделять в этой жизни, а если мы начинаем выделять какие-то события, какие-то вкусы, каких-то людей, то постепенно мы становимся слишком лицеприятными и слишком зависимыми от тех или иных обстоятельств.
Поэтому, как мы сегодня смотрели у пророка Исаии, праздники – это не лучшая пора в жизни человека, потому что мы не всегда используем благословение праздника. Чаще всего возможное благословение праздника оборачивается для нас неким греховным проклятьем ( Ис.1:12-14).
Сегодня приступаем с вами к изучению 4 главы Откровения Иоанна Богослова. 4 глава содержит в себе начало нового видения, второго видения, изображения нового величественного зрелища, которое открывается перед святым взором Иоанна Богослова.
