Текст книги "Беседы на Апокалипсис"
Автор книги: Олег Стеняев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 45 страниц)
И сказано: « Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Как хорошо оказаться на этой вечере, когда Господь входит в жизнь нашу! Он входит в нашу жизнь Святыми Дарами Тела и Крови, Он входит в нашу жизнь через Откровение Святого Евангелия, Он входит в нашу жизнь, несмотря на все наше духовное опустошение.
Далее Господь говорит: « Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем(смотрите, на какие вершины Он призывает именно Лаодикийских христиан , – О.С.), как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» ( Откр.3:21).
И далее сказано: « Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» ( Откр.3:22). – Вот это послание Лаодикийской Церкви. И я думаю, каждый из вас прочувствовал, что то время, в которое мы живем, – это период лаодикийской духовности, у многих людей лаодикийское сознание, и от этого сознания мы должны очищаться. Беседа 11
Если потребуется, Бог встанет со Своего трона и спустится, чтобы помочь тебе. Сколько рук у Бога? Не будь занудой! Праведному Церковь не нужна. Святые и мы – одно Тело. Какой молитвослов был у апостолов.
Сегодняшнее Евангельское чтение показало нам, что Господь готов искать нас по улицам, по переулкам, по дорогам и по изгородям. Сегодня мы продолжаем наши беседы по Книге Откровение Иоанна Богослова и начинаем чтение 4-й главы Апокалипсиса. 4 глава содержит в себе начало нового видения, второго видения, изображение нового величественного зрелища, открывшегося пред взором святого Иоанна. И начинается повеление ему взойти в отверстую дверь Неба, чтобы увидеть, чему надлежит быть после сего.
Итак, 4 глава начинается такими словами: « После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе» ( Откр.4:1).
Мы с вами изучили в Откровении послания семи церквам. Как мы с вами увидели, семь церквей – это и семь реальных общин, которые существовали в древние времена, во дни апостолов, но это в то же время и семь периодов в истории Церкви, а также – это и семь духовных состояний, которые могут переживать разные христианские собрания. Отличительная черта собеседования Господа с разными церквами – это доброжелательное отношение к каждой христианской общине, хотя мы увидели, что у этих общин были различные, иногда очень серьезные проблемы. Но, как сегодня было сказано на проповеди, Бог не меняет отношения к нам, Бог неизменяем, Бог – не человек, чтобы Ему изменяться.
Итак, 4 глава начинается словами: « После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе». Андрей Кесарийскийпоясняет: « Отверзение двери означает раскрытие сокровенных тайн Духа». Господь имеет намерение не скрывать Свои тайны от рабов Своих. И в разные времена существования исторического христианства Господь всегда по-новому открывает людям Свои тайны, потому что каждое время, имеющее свои особенности, имеет и новое видение Божественных Тайн.
Помните, как мы с вами беседовали о печати антихриста, и мы вспоминали наших родителей, наших дедов, прадедов. Когда была октябрьская революция, они все были уверены, что это пятиконечная звезда. И они были правы. В другие времена христиане имели другое представление о том, что такое печать антихриста, и они тоже были правы. Для каждого времени есть свои искушения.
Один из апостолов сказал: «придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» ( 1 Ин.2:18). Всякий дух, отрицающий Иисуса Христа, есть дух антихриста. Поэтому то, что касается печати антихриста, является чередой печатей-предтечий, то есть дьявол постоянно делает репетиции. Есть множество печатей-предтечий, антихристов-предтечий, и это естественно, потому что дьявол не решается сразу осуществить захват власти.
« После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» ( Откр.4:1). Здесь мы обратим внимание на слова « и прежний голос», то есть тот же голос. Все Священное Писание – это тот же глас Господень. Любая заповедь – она была дана Божественным Логосом, именно Сыном Божиим. О том, что Сын Божий собеседовал с древними пророками, в Писании сказано: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов» ( 1 Пет.1:11). Когда Бог Отец хочет разговаривать с нами, Он разговаривает с нами через Свой Божественный Логос, через Сына Своего. Он есть Слово, Которое воплощается в звуках, воплощается в буквах, воплотилось, вочеловечившись, в образе Человека. Многоразлично, многообразно Божественный Логос проявляет Свое присутствие в этом мире. Святой Иустин Философ, когда писал свои апологии язычникам, говорил так, обращаясь к неверующим во Христа язычникам: « И все, что когда-либо сказано хорошаго философами и законодателями, все это сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова... из живущих до Христа, по Его человечеству... самый твердый из всех них в этом деле Сократ... Ибо всякий из них говорил прекрасно потому именно, что познавал отчасти сродное с посеянным Словом Божиим... Итак все, что сказано кем нибудь хорошего, принадлежит нам христианам» (Апология II,10,13).
Святой Иустин Философверил в то, что Логос, Слово Христово, всеяно в каждого человека. Потому что в каждом человеке присутствует добро, по крайней мере – ощущение добра, ощущение справедливости. Это свидетельствует как раз о том, что Божественный Логос не покидает род человеческий. Если вы будете читать наставления преподобного Исаака Сирина, то обратите внимание – преподобный настаивает на том, что если Бог из небытия воззвал в бытие род человеческий, то это означает, что Он будет промышлять о человеке, о каждом человеке на протяжении всей его жизни, не меняя отношения к человеку в зависимости от его поступков. Человек переменчив. Бог не меняется. Если мы бы сказали, что Бог меняется, это означало бы, что Он несовершенен. Меняется – значит, либо совершенствуется, либо деградирует.
В Боге нет даже тени перемены – это очень важная истина, основополагающая истина для христианина. Она свидетельствует о том, что Бог не изменит к нам отношения даже на Страшном Суде. Представляете, как важно человеку в момент смерти помнить и знать об этом? Когда дьявол напомнит умирающему все его грехи, чтобы ввергнуть душу в уныние! Поэтому мы должны придерживаться Библейских принципов. А нам навязывают языческое представление о Боге.
Был такой миф о «боге» Кроносе, который пожирал всех своих детей. У него появлялись дети, и он их пожирал. Пока один из его детей не уничтожил его. Бог Библии заботится о всем Своем творении. Святитель Иоанн Златоустучит, что то обстоятельство, что Господь попустил бесам войти в свиней, оно свидетельствует о том, что Господь на примере свиней показал, что бы произошло со всем родом человеческим, если бы Господь отнял бы от нас заботу, Промыслы Свои, не промышлял бы о нас.
Промыслы Божии распространяются как на верующих, так и на неверующих, Он заботится о всем Своем творении, потому что Он воззвал из небытия в бытие каждого из нас, для того чтобы даровать нам блага. Это очень важно осознавать.
И вот здесь говорится: « прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего». Голос Божий будто меняется, иногда Господь говорит как в звуке трубном, иногда как бы в легком веянии ветра, как с пророком Илией на горе Кармил, но всегда Господь остается Тем же Самым.
На самом деле, так как Господь не меняется, меняется наше восприятие слова Божия, в зависимости от того, что Господь нам говорит. Общение с Богом – это обоюдный процесс, это совершенно очевидно.
И мы с вами читаем вот эти слова: « и покажу тебе, чему надлежит быть после сего», то есть после того, как история Церкви подойдет к концу. Потому что предыдущие главы говорили о семи церквах. И мы читаем 2 стих 4 главы: « И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий». Андрей Кесарийскийпоясняет: « Услышав голос, исполненный духа, я увидел престол, которым обозначается Божие успокоение во святых, ибо Он почивает на них, как на престоле». В Божественном Откровении Господь восходит на престол тогда, когда Он что-то совершил. Но если мы не видим присутствие действия Божия в этом мире, это не значит, что Бог, сотворив мир, устранился от мира, как думали некоторые еретики. Они говорили:
– Ну, нет же Богу дела до каких-то наших мелочей, неужели Он должен всё контролировать, обо всем промышлять, это было бы оскорбительно для Него.
Но это неправильно, Бог промышляет именно обо всем. Как лучи солнца – они падают на золотые купола церквей и отражаются в лужах, и при этом лучи солнца никак не оскверняются, – так и промышление Божие, – как о значительных событиях, так и о малозначительных, – ни в коей мере не умаляет достоинство Бога. То, что Он воссел на троне, не значит, что Он устранился. Наоборот, этим Он показывает нам, что Он много совершил для нас необходимого, и, если потребуется, Он встанет. Когда Стефана побивали камнями, он видел Сына Божьего, стоящего близ трона. Сказано: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» ( Деян.7:55).
Мы должны быть успокоенными в осознании того, что Бог промышляет о нас каждую минуту.
Но Бог действует в этом мире с открытием Своего лика и закрытием Своего лика. Вот это Библейское учение надо знать. Сказано: «скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются» ( Пс.103:29-30). Что это означает: Бог действует с открытием Своего лика и сокрытием Своего лика? Как мы уже определились, Бог неизменяем, но мы переменчивы. Поэтому Господь, Который выстроил с нами отношения во всех аспектах нашего существования и Который не будет менять отношения с нами, Он действительно один и тот же во веки, без тени перемены. Но наши действия ставят нас в такое положение, что мы иногда существуем, созерцая лик Божий, то есть радуясь перед Ним. Как Давид говорил: «я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» ( Пс.16:15), – то есть осознаю, что Бог с радостью взирает на меня.
Но очень часто бывает, что мы чувствуем, как Господь действует с сокрытием Своего лица, с сокрытием Своей милости к нам. Один и тот же Бог может выступать для нас как милующий и как правосудно наказывающий. Но это не меняет Его любвеобильной природы. Если Бог нас наказывает, то надо помнить, что Господь кого любит, того наказывает и благоволит к тому. В Писании об этом прямо говорится: «Кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» ( Притч.3:12).
Преподобный Исаак Сиринучит, что даже в аду Господь не оставляет людей Своею любовью. Он говорит, что муки ада – это бичевание любви. Как это понять? Бичевание любви – это означает, что именно невостребованная Любовь, не услышанная нами любовь будет причинять нам вечные страдания.
Итак, Господь на престоле, Сидящий на престоле, и сказано: « и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису...» ( Откр.4:3). Святой Андрей Кесарийскийпоясняет: « В этом видении он говорит об Отце и поэтому не придает ему, как прежде говоря о Сыне, телесного образа, но уподобляет Его и сравнивает Его с драгоценными камнями. Яспис – камень зеленого цвета и означает Божественное естество, вечно цветущее, живоносное и питающее всех, ибо всякое семя от Него произращает траву, почему и страшно для противников».
Итак, Сидящий видом подобен камню яспису, этому драгоценному камню зеленоватого цвета, который излучает радость весны. Бог Отец есть причина всего. Все существует из Него. Бог Отец безначальный, Он не имеет начала, нет никакой причины Его существования. Он самодостаточен. Сын вечно рождается от Отца. Дух Святой вечно исходит от Отца. Особенность Сына – это Его вечное рождение от Отца. Особенность Святаго Духа – это вечное исхождение от Отца. Отец Сам безначален. И вот эта неопределенность того, что есть Отец, раскрывается в словах: « видом был подобен камню яспису».
О Сыне Божьем сказано: «... Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» ( Евр.4:15). Вот Сын, Он воплотился, не Отец воплотился, а Сын воплотился. Смотрите, что сказано в Евангелии от Иоанна, здесь есть такие слова – 1 глава, 18 стих: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Бога никто не видел никогда, вот почему в Откровении Сидящий на престоле Бог Отец видом подобен камню яспису. Вот эта неопределенность – камень яспис – это тайна непостижимости Бога, Которого мы можем постигать постольку, поскльку Он Сам открывает Себя нам в Сыне Своем.
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» ( Ин.1:18). Что Он явил? Он явил характер Бога. Он показал, как Бог относится к нам. Иудеи не знали, как Бог относится к ним. Они догадывались, что Он очень строго относится к ним. А оказывается, Бог любит нас. В Писании сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир (это сказано о Боге Отце , – О.С.), – что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» ( Ин.3:16). Евреи не знали Бога Отца как Отца, обращаясь к Богу, они не говорили «Отче». В чем они обвиняли Иисуса Христа? Главное обвинение было в том, что Он почел Себя Сыном Божиим. В их понимании это означало сделать себя равным Богу. Но евреи почему-то не обратили внимание на то, что Иисус Христос предлагает и всем верующим осознать сыновство Богу. Сыновство Иисуса Христа Богу Отцу – оно по вечному рождению от Отца, а наше сыновство – по благодати, по милости Божьей дается нам как дар. Ни мусульмане, ни иудеи не обращаются к Богу, как к Отцу. Они боятся Бога, они говорят:
– Милостивый, милосердный: Бисмилля рахман рахим.
Или иудеи говорят:
– Адонаи эхад – Господь един.
Для них, в иудаизме, слово «Един» – это самое полное выражение сущности Бога. И только в христианстве Бог как бы входит в семейственные отношения с нами и называется нашим Отцом. И обращаясь к Нему, мы можем говорить: «Отче наш». Какая глубокая тайна, какая важная тайна для укрепления нашей веры! Бог не устранен от нас, как представляется у других религий – что Он где-то высоко-высоко и совершенно недостижим, – напротив, «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» ( Ин.1:12).
« И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису» ( Откр.4:3). Архиепископ Аверкий говорит: « Второй камень, желто-красно-огненный сардис, означает чистоту и святость, вечно пребывающие в Боге, и грозный гнев Его к тем, которые нарушают Его волю. Соединение этих двух цветов указывает на то, что Бог карает грешников, но в то же время всегда готов простить искренне кающегося». Представляете, вот в Боге соединено, казалось бы, несоединимое. Одновременно – и праведный гнев и милосердие.
Давайте сегодня обратим внимание на Послание к Римлянам, 9 глава, 16-й стих: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Человек может хотеть подвизаться и подвизаться в деле спасения, но это ничего не решает, все зависит от Бога милующего.
Итак, мы видим цвета этих камней – зеленый, желтый, красный, и далее сказано: « и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» ( Откр.4:3). Радуга над престолом свидетельствует о том, что милосердие доминирует. Вот если камень яспис и сардис представляют некие противоположности в Боге: гнев и милосердие, справедливость и прощение, то радуга показывает, что над всем доминирует любовь, она преобладает.
Как появилась первая радуга? Когда окончился Потоп и люди вышли из ковчега, они боялись далеко отходить от него. Они боялись, что, если опять поднимется вода, они не успеют спрятаться в ковчеге. Они были так напуганы этим Вселенским потопом, что не могли спокойно жить. И тогда Господь сказал: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти» ( Быт.9:13-15). То есть радуга – это удивительное явление небесное – есть свидетельство мира Божия, который заключается с миром человеческим. И она доминирует, она над троном, над троном Божиим.
И вот это напоминание Богу – есть такая своеобразная метафора. В Библии очень много метафор, вот это надо понять. Например, сказано: «одесную Бога», «очи Бога»; сказано: «Бог сошел посмотреть». Бог не имеет правой и левой стороны, он не человек с двумя руками. Ему не надо, чтобы что-то увидеть, сойти и посмотреть. Это метафоры употребляются в Священном Писании для того, чтобы сделать повествование более доступным для нас. Поэтому нельзя буквально воспринимать то, что мы читаем, особенно о Божестве. Как сказано, «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» ( 1 Кор.2:14-15). Это совершенно необходимо, особенно, если мы читаем Книгу Откровения, эту пророческую книгу. Если сказано, что « сидящий видом был подобен камню яспису», это не значит, что Бог – камень. «Подобен» – то есть нам даются образы, символы, подобия которые мы должны постараться понять.
Но что значить «видеть» Господа, ведь сказано: «Бога не видел никто никогда...» ( Ин.1:18).
« Кто может подумать, что говорит что-либо по плоти(языком – О.С.) тот, кто описывает себя пребывающим в теле(с руками и ногами в – О.С.) Духе? Муж, в высшей степени испытанный Богом своим, ничего не воспринимает телесно, ничего земного не воспринимает. Но он был в Духе, так что мог видеть Господа величия, Которого он видит в Духе, но не созерцает во плоти» (Апрингий, IV век).
Следующий стих: « И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца» ( Откр.4:4). Что это за старцы? Кто они такие? Интересный вопрос. С древних времен христиане учили, что двадцать четыре старца, которые сидят на престолах вокруг трона Господа, – это двенадцать патриархов еврейского народа, дети Иакова и двенадцать апостолов Иисуса Христа. Двенадцать патриархов символизируют собою ту полноту Богообщения, которой люди достигли в Ветхозаветной Церкви, а апостолы, двенадцать апостолов показывают нам на ту полноту Богообщения, которой мы можем достигнуть в Церкви Иисуса Христа.
Почему я намерено, говоря об апостолах, сказал, что они символизируют то, что мы можем достигнуть в Иисусе Христе? Почему я не сказал, что это символизирует то, чего они сами уже достигли? Дело в том, что в Библии, особенно в Новом Завете, почти нет таких книг, в конце которых не было слова «аминь». Ну, встречаются такие книги в Писании, где в конце нет слова «аминь». Но почти везде в Новом Завете это слово есть. Но вот в Книге Деяний святых апостолов в конце этого слова точно нет. И эта книга обрывается совершенно неожиданным повествованием. Почему? Потому что история Церкви продолжается. История Церкви, которая началась в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, продолжается.
Сейчас история Церкви – это мы с вами, христиане других собраний. Сейчас Церковь Христова – это верующие во Иисуса Христа православные люди, рассеянные по всему миру. Вот сейчас мы живем. Те, которые были до нас, они умерли. Было много, много поколений христиан, потом придет другое поколение после нас, если Господь продолжит жизнь на земле, но вот это время – это наше время, поэтому мы очень ответственно должны относиться к тому, что теперь христианами, реально существующими в этом мире, являемся мы с вами. По нам будут судить о нашей вере. По нам будут судить даже о личности Иисуса Христа, нашего Господа.
В Писании сказано: «Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками» ( 2 Кор.3:2). Видите, все нас узнают, все нас читают. Что значит читают? То есть, по нам составляют представление о христианстве как таковом. Поэтому православный христианин не должен быть каким-то занудой, он не должен быть недружелюбным, он не должен быть агрессивным. Апостол говорит: «Всегда радуйтесь» ( 1 Сол.5:16).
Я вот сейчас смотрю на спящего Андрея и вспоминаю Книгу Деяний святых апостолов. Там рассказывается о том, как однажды юноша уснул под проповедь апостола Павла, вывалился в окно, и по молитвам апостолов вернулся к жизни. Меня всегда радует то, что самые пожилые – самые бодрые во Христе. Жаль, что наша молодежь такая квелая в благодати. А пожилые люди смотрят юношеским взором, у них больше интереса к религии.
Я бы очень боялся, если бы на занятия воскресной школы для взрослых ко мне ходило бы много молодежи. Это было бы свидетельство того, что я неправильно учу. Обычно молодежь где собирается? У еретиков, у обновленцев, там очень много молодежи, там одна молодежь. А вот то, что именно пожилые люди ходят на эти занятия, для меня очень дорого. Потому что пожилой человек – это хранитель веры. Понимает он это сам или не понимает, но это факт. Некоторые говорят:
– Почему наша Церковь со старушечьим лицом?
А мне нравится Церковь со старушечьим лицом. Потому что я уверовал через свою бабушку. Я знаю, что многие из вас тоже уверовали через своих бабушек. И вы вспоминаете их старческие лица, как они учили вас молитвам, вы вспоминаете их старые руки, как они складывали ваши пальчики и показывали, как надо креститься. И как они радовались, когда вы первый раз перекрестились. Но это не значит, что молодежь не имеет права к нам приходить, и мы радуемся за Андрея и за других молодых людей, которые к нам приходят.
Итак, вокруг престола двадцать четыре престола, и на престолах двадцать четыре старца – это двенадцать патриархов еврейского народа и двенадцать апостолов Иисуса Христа. Сказано далее об этих двадцати четырех старцах: « которые облечены были в белые одежды» ( Откр.4:4). Святой Андрей Кесарийскийпоясняет: « Белые одежды указывают на чистоту жизни, вечное веселие и торжество, уготованное святым». Вы видите, что ожидает святых на Небесах, их ожидает вечное веселье и вечное торжество. Это мессианский пир, который не будет прекращаться.
Но вы знаете, как вам ни парадоксально покажется то, что сейчас я вам скажу, в вечности, когда вы будете в Раю, если Господь вам попустит, а я думаю, что это будет так, – вы будете иногда вспоминать немножко с грустью вот именно эти времена. Почему вы их будете вспоминать, находясь в Раю? Потому что вот эти времена – это времена, когда вы делаете свой выбор в Боге. Эти времена есть единственные времена, когда вы можете причащаться Тела и Крови Иисуса Христа. Причастие прекратится, когда Сын Божий придет. Он Сам говорил: «сие творите в Мое воспоминание... Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» ( 1 Кор.11:24,26).
Поэтому не надо думать, что существует какой-то серьезный контраст для верующих людей между земной и небесной жизнью. Для верующего православного человека Вечная жизнь начинается в этой временной жизни. Вот та часть нашей жизнь, которую мы проводим в храме, за Богослужением, в общении слова Божия, эта часть нашей жизни уже принадлежит вечности. Это уже и есть Рая открытые двери. Когда вы дома молитесь утром, вечером, – эта часть вашей жизни уже принадлежит вечности, открыты двери небесные. Поэтому это решающее, ответственное время, оно должно для нас иметь принципиальное значение, и мы всегда с радостью будем вспоминать, если мы сделаем правильный выбор: как хорошо, что мы его сделали, успели сделать его во дни своей земной жизни! Потому что если человек до смерти не примирится с Богом, он вообще с Ним не примирится. Бог может что-то изменить. Но человек уже ничего не сможет исправить в своей жизни.
И вот сегодняшнее Евангельское чтение за Божественной Литургией, где говорилось о нищих, увечных, хромых, слепых, – это характеристика нашему состоянию, это характеристика всей земной Церкви. Не надо думать, что те люди, которых мы почитаем как святых, совершенно не хромали нравственно. Хромали, да еще как! Вспомните слова Макария Великого, который говорил о себе: « Я уже сколько лет подвизаюсь, – это он на старости лет говорил! – и многие считают, что я многого достиг в Господе, а меня до сих пор поборает блудная страсть». То, что святые сами говорят о себе, это правда. И русский народ охотнее слушает эту правду.
Вы знаете, что в старину читали за службой жития святых по Пр?ологу. Была такая книга – Пр?олог. Это книга церковного чтения, в которой на каждый день было чтение какого-то жития. И каждый день читали, но все жития люди постепенно отменили и оставили одно житие – Марии Египетской. Мы же его читаем каждый год. Почему вот людям дорого и любо слушать житие Марии Египетской, а все остальные отменили, все-все? Потому что для христианина очень важно увидеть пример человека, который в нравственном смысле даже был хуже его. Но он достиг возможности пережить Божие прощение. Мы с вами все нищие духом, а если мы не считаем себя нищими духом, то мы что? – не блаженны. В Писании сказано: «Блаженны нищие духом» ( Мф.5:3).
Мы все с вами изувечены грехами. Искалечены ими, буквально искалечены ими. А кто не считает себя изувеченным грехом, ему и в храм тогда не надо ходить. Зачем? А зачем ты в храм ходишь? Один человек пришел ко мне на исповедь и говорит:
– А у меня нет грехов.
Я ему говорю:
– Ну, тогда Вам в храм не надо ходить.
Он говорит:
– Батюшка, ну как же, как же без храма-то?
Я ему говорю:
– А зачем Вам храм?
– Ну, причащаться.
Я говорю:
– Причастие – во оставление грехов. Ну, как мы молимся: « во оставление грехов и Жизнь вечную». У вас грехов нет, значит, Вам не надо причащаться.
Он говорит:
– Ну, мало ли там, я вот себя легче чувствую от этого.
Я говорю:
– Для такого святого человека, как Вы, если у Вас нет грехов, для Вас весь мир – храм. Вон, Господь светильники зажег: звезды, Луну, Солнце, ходите и радуйтесь.
Этот мужчина задумался. Он говорит:
– Ну, я уже исповедал все грехи, я уже ничего не знаю за собою. Я так хорошо живу.
Я говорю:
– Давайте так, вот как только Вы вспомните свои грехи, приходите в храм. Пока Вы считаете себя праведным – не заходите сюда.
Он не успел выйти, как вспомнил что-то и ко мне подбегает сразу и говорит:
– Батюшка, батюшка, я вспомнил, вспомнил!
– Ну, что Вы вспомнили?
Он говорит:
– Вот, три дня назад... – начинает рассказывать.
Я ему:
– А что было два дня назад? Не грешили совсем?
Он говорит:
– Да вроде нет.
Я говорю:
– Ну, тогда уходите из храма.
Но он уже стоит на месте.
– А было, было, вот да, было.
Я потом:
– А сегодня что было?
Он недоумевает:
– А что сегодня было?
Я говорю:
– Вы в храме возгордились.
Он говорит:
– Как, перед кем?!
Я говорю:
– Передо мной, прямо на исповеди.
Он говорит:
– Да, ой, правда! Ну, надо же...
Очень важно понять, что церковь – это место, где собираются люди, которые изувечены грехом. Если мы иначе будем воспринимать церковь, то у нас возникнет ощущение, что она как бы сама по себе, она святая, а мы вот, такие уроды, сюда забрели, и как бы не в своей компании оказались. Это неправильное, опасное чувство. Все святые согласно говорят о себе, что они – грешники. Все святые, если вы будете читать их наставления, так о себе говорят! Апостолы говорят о себе, что они грешники. Иаков пишет – «все мы много согрешаем» ( Иак.3:2). Еще в Писании сказано: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» ( 1 Ин.1:8).
Поэтому нам важно осознать, что даже вот эти двадцать четыре старца, сидящие на престоле, они допускали ошибки. Ну, я не буду говорить о ветхозаветных патриархах, они там такое вытворяли, дети Иакова! кто читал Книгу Бытие, наверное, знает. Мне даже неудобно говорить об этом, потому что здесь есть очень молодые люди.
Двенадцать апостолов. Мы привыкли, что в нашем сознании один есть предатель из апостолов – это Иуда, который, насколько мы знаем, предал Иисуса Христа один раз. Но мы забываем о том, что апостол Петр трижды предал Иисуса Христа. В отличие от Иуды, он предательство совершил трижды. Более того, вспомните, что на Тайной вечери все апостолы говорили: «Не я ли, Господи?» ( Мф.26:22), и в тоже время все они говорили: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя», божились, как сказано: «Подобное говорили и все ученики» ( Мф.26:35). А потом все разбежались. Все.
Здесь надо понять, что есть разные типы отношения к своим грехам. Два типа раскаяния. Я как-то рассказывал об этом, расскажу для тех, кто не знает. Тип раскаяния Иуды и тип раскаяния апостола Петра. Сказано: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников... И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» ( Мф.27:3,5). Что это за раскаяние, после которого человек идет и кончает жизнь самоубийством? Это раскаяние перед самим собою. Это самоедство, в которое впадают многие верующие, особенно на склоне своих лет. Они буквально начинают пожирать себя за прежние свои преступления, не понимая того, что таким образом они оскорбляют Таинство исповеди. Ведь эти грехи-то с вас уже сняты! И дьявол через это самоедство ввергает в уныние души таких христиан, а уныние – это смертный грех. Уныние – это очень страшный грех. Ужас уныния заключается в том, что люди перестают верить в Божественное милосердие. Хотя Бог доказал Свою любовь к нам. Как я вам часто цитирую толкование святителя Иоанна Златоустана 113-й псалом, где Златоуст говорит, что Бог любит нас больше, чем Он любит Сам Себя, ибо Он отдал Сына Своего Единородного в жертву за наши грехи!
Раскаяние Петра – это не было самоедство, это было раскаяние перед Богом, в глазах Бога. Иуда действует как бы в сокрытии лика Господня, а Петр с упованием на открытие лика Господа. Сказано: «Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал» ( Лк.22:61-62). Но это не были слезы уныния, это были слезы раскаяния перед Богом, и я почти уверен, что они перешли в слезы радости, потому что он ощутил Божие прощение. Ведь все это происходило в тот день, когда Кровь, смывающая грехи всего мира, стекала с Голгофского Креста. Помните, там сказано, что солнце скрылось? То есть появились облака, наверняка пошел дождь, и Кровь смешалась с этой влагой земли, она наполнила собой всё. Кровь стекала прямо на череп Адама. Когда копали яму, чтобы укрепить крест, нашли римские воины череп, они не знали, чей он, бросили рядом, а это была голова Адама, первого человека.
