Текст книги "Махамудра"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 38 страниц)

ти.

Нерассеяный ум – это ум, который сосредоточенно сфокусировался на ментальном образе /3/ [объекта]. Созерцание истинной природы реальности – это деятельность распознающего интеллекта. Следовательно, качеств Махаяны и Хинаяны надлежит достигать путем совместного объединенного применения сосредоточенного ума и распознающей мудрости.

Третий трактат  1Бхаванакрамы  0резюмирует это так:

Лучезарный Победитель показал различные неизмеримые и невыразимые

виды погружения бодхисаттв. Так как успокоение и постижение охваты

вают собой все виды погружения, следует описать путь их объединен

ного использования. .

 3Г 0  3Л 0  3А 0  3В 0  3А 0  3  0  3П 0  3Е 0  3Р 0  3В 0  3А 0  3Я

 3Обыкновенная медитация успокоения и постижения

В данном разделе семь пунктов:

1. Причина успокоения и постижения

2. Устранение преград, препятствующих успокоению и постижению

3. Идентификация истиной природы успокоения и постижения

4. Отличительные особенности успокоения и постижения

5. Рассмотрение стадий успокоения и постижения

6. Медитация сединения успокоения и постижения

7. Результат успокоения и постижения

 2ПРИЧИНА УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

 1Самадхинирмочана-сутра  0сообщает:

Сияющий Победитель, что является причиной успокоения и постижения?

Будда: Майтрея, успокоение происходит вследствие чистоты нравстаен

ного поведения, постижение благодаря слушанию и изучению.

Уважаемый Гампопа говорил об этом похожим образом.

Успокоение, как сказано, возникает в результате духовного благословения гуру, взаимодействия благоприятных причины и условия, всевозрастающей добродетели и очищения. То же применимо и к постижению.

Вторая часть  1Бхаванакрамы  0перечисляет шесть причин успокоения, происходящего благодаря:

Гармоничному окружению, обузданию желаний, ощущению удовольствия,

ограничению активности, поддержанию моральной дисциплины, и устра

нению беспорядочных мыслей.

Постижение происходит благодаря таким трем факторам: общению со

святым человеком, приобретению знания, и в результате соответствую

щего размышления.

"Жить в гармоничном окружении" значит жить в месте, где средства к существованию можно получить без особого труда, и где враги и дикие животные не причиняют вреда. "Хорошее место" – это место, где нет болезней, где в течение дня не много людей и спокойно ночью, где можно найти хороших друзей, следующих тому же пути подготовки и разделяющих аналогичные взгляды на реальность.

 1Сутраламкара  0сообщает:

Окружение, в котором мудрый человек стремится к реализации

Это окружение, где имеется надлежащая пища,

Где убежище безопасно, земля благоприятна,

Где друзья добры,

И где йогин находит предпочтительные для себя условия.

"Обуздывать желания" значит не питать ни какой чувственной привязанности к еде или одежде – за их качество и количество. "Быть довольным" быть удовлетворенным умеренной едой и одеждой. "Ограничивать действия" воздерживаться от пагубных дел таких как торговля или ремесло, тесный контакт с мирянами или монахами, практика медицины, астрологии и т.д.

"Сохранять моральную дисциплину" – соблюдать заповеди, изложеные в каноне индивидуального освобождения ( 1Пратимокша-сутра 0), заповеди бодхисаттвы и т.д., и с покоянием применять духовные средства, если, не контролируя себя, нарушил эти правила. "Избавиться от желания и других беспорядочных мыслей" значит осознавать их плохие следствия для настоящей жизни и для следующих. Имеется в виду – устранить желание через медитацию на непостоянстве, красивых ли уродливых ли, вещей, кои проходят не задерживаясь.

"Общаться со святыми людьми" – следовать духовному руководству того, кто наверняка знает важность слушания, размышления и медитации, и кто сам реализовал успокоение и постижение. "Стремиться к знанию слушая" имеется ввиду – слушать рассуждения о писаниях, предельное или окончательное значение коих не имеет недостатков, и развивать различающий интеллект. Этого не достичь слушая учения с условным или вымышленным смыслами.

"Подобающим образом размышлять" значит обдумывать предельный смысл рассуждений и применять выводы с тем, чтобы интеллектуально осознать совершенный взгляд на реальность.

 2УСТРАНЕНИЕ ПРЕГРАД, ПРЕПЯТСТВУЮЩИХ УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ

Для устранения препятствий к успокоению и постижению требуется:

1. Узнать препятствия

2. Наставления о необходимых средствах избавления от препятствий

 2Узнавание препятствий

Относительно успокоения,  1Самадхинирмочана-сутра  0сообщает:

Майтрея: Просветленный Победитель, из пяти препятствий сколько пре

пятствий, мешающих успокоению, сколько – постижению и сколько, ме

шающих им обоим?

Будда: Майтрея, успокоению препятствует чувственное возбуждение и

негодование, постижению – вялость, сонливость и сомнение; им обо

им мешают страсть и злобность.

 1Абхидхармасамуччая  0говорит:

Что такое чувственное побуждение /4/? Это ум, который испытывает

страстное влечение к красивым формам. Его функция заключается в

том, чтобы возмущать состояние успокоения. Такая блуждающая мысль,

сфокусировавшись на прекрасном объекте, не дает непрерывно поддер

живать устойчивость ума.

Этот же текст объясняет негодование:

Негодование /5/ формируется сознательными или несознательными

поступками положительными или отрицательными. В нем таится чувство

обиды по поводу всевозможных поступков – хороших, плохих или нейт

ральных, достойных или недостойных, своевременных или несвоевремен

ных, тем самым оно расстраивает стабильность ума. Следовательно,

негодование относится к категории заблуждения (неведения).

Такое томительное раздумие о том, что правильно, что неверно, возникающее по поводу положительного или отрицательного действия, легко нарушает устойчивость ума.

Относительно вялости сказано:

Что такое вялость /6/? Это то, что лишает ум активности и способс

твует искажениям и вторичным искажениям. Следовательно, она отно

сится к категории заблуждения.

Комментарий к  1Абхидхармакоше 0 говорит:

Что такое вялость /6/? Это тяжесть тела и ума.

Она притупляет [ум] делая и тело и ум неуправляемыми.

Так как вялость и тупость считаются сродни друг другу, то не было дано какого-либо отдельного комментария о тупости. Второй трактат  1Бхава 1накрамы  0поясняет:

Тупость возникает, когда ум не способен ясно визуализировать, как

слепой, как человек в темноте или тот, у кого глаза закрыты. Когда

ясность ментального образа теряет свою остроту за счет физической и

умственной апатии – это вовсе не то же самое что вялость.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 объясняет сонливость:

Что значит сонливость? Из-за сонливости пропадают мысли – хорошие,

плохие или нейтральные, своевременные или несвоевременные, достой

ные или недостойные. Эффект сонливости заключается в прекращении

активности; следовательно, она относится к категории заблуждения.

Другими словами, сонливость вызывает утрату чувственных функций,

приводя к тому, что медитатор теряет ментальный фокус.

Относительно сомнения тот же текст говорит:

Что такое сомнение? Оно, имеющее два мнения обо всех сторонах исти

ны, надежно удерживает от следования пути добродетели.

Здесь имеется ввиду сомнение в относительной и абсолютной истинах, и четырех благородных истинах. Оно создает путаницу в уме медитатора, заставляя его сомневаться в целях медитации, ее успехе или несостоятельности. Таким образом оно истощает его сильное желание практиковать.

Страстное желание – это жажда любого рода чувственных удовольствий, к коим цепляется ум. Злобность – это злое намерение причинять вред другим из зависти или ненависти.

Об остальных помехах, препятствующих успокоению и постижению в  1Самад 1хенирмочане-сутре 0 сказано:

Майтрея: О Сияющий Победитель, каковы виды рассеянности, что зас

тавляют отвлекаться ум бодхисаттвы, пребывающего в успокоении и

постижении?

Будда: Всего их пять: отвлечение ума на ментальную деятельность,

далее – внешнее, внутреннее отвлечения, и отвлечения на восприятия

и эмоции.

Чтобы распознать их, та же сутра сообщает:

Будда: Майтрея, отклонение ума в сторону ментальным деятельности

случается, когда активность бодхисаттвы вырождается в ментальную

активность "Слушателей" и "Отдельных Будд", после прекращения при

менения ментальных практик Буддизма Махаяны. Внешнее отклонение

случается, когда ум отвлекается на пять чувств, тяготеет к собранию

людей, дуальности, дискурсивным мыслям, вторичным осквернениям и

внешним образам. Внутреннее отклонение ума появляется, когда чувс

твуют или апатию, сонливость, или когда потворствуют экстазу транса

или любому тонкому искажению медитативного погружения. Отвлечение

на восприятие возникает, когда ум визуализирует образ внешней формы

в сфере чистого созерцания. Эмотивное отклонение появляется, когда

ум со своими врожденными стремлениями приписывает сознание "я" ощу

щениям, происходящим вследствие его внутренней активности.

 1Мадхьянтавибхага 0 сообщает:

Лень, забывание наставлений, тупость и чувственное побуждение,

расслабленность ума и перенапряжение – пять недостатков, прерываю

щих успокоение.

Эти пять недостатков становятся шестью, если тупость и побуждение чувствами перечислять раздельно. Те же дефекты мешают и постижению.

"Лень" является результатом либо неблагоприятного либо безразличного отношения к любым усилиям и отсутствию бдительности, так что привычная праздность лишает созерцание всякой силы мотивации. "Забывчивость" означает неспособность вспомнить предмет медитации, что вызывает рассеяние. "Тупость" и "чувственное побуждение" описывались раньше. "Расслабленность" – это отсутствие всякого стремления устранить тупость и чувственное побуждение и дозволение уму лениться. "Перенапряжение" – это чрезмерное приложение усилия к объекту ума, даже после укрощения тупости и чувственного побуждения. Излишнее напряжение не дает уму находиться в его естественном состоянии.

 2Наставления о средствах, необходимых

 2чтобы устранить препятствия

Здесь два раздела:

1. Общее разъяснение о применяемых лекарствах от препятствий

2. Особые средства для удаления тупости и чувственного возбуждения

 1Общее описане средств избавления от препятствий

Текст упомянутый выше не дал точного пояснения относительно средств избавления от препятствий. Большинство помех принадлежат к сфере тупости и чувственного побуждения. Узнав как устранить их, автоматически узнаем каковы лекарства против остальных препятствий.

Лекарством от чувственного побуждения является успокоение ума через медитацию на непостоянстве. Что касается негодования, лекарством будет избегать думать об объекте обиды. Чтобы противостоять вялости, размышляют о радостных вещах. Тупость устраняют стимулируя дух. Сонливость преодолевается визуализацией света. Решимость – средство от сомнения. Рассмотрение существа наслаждений и вредных последствий чувственных удовольствий становится лекарством от страстного желания. Злонамеренность можно устранить воспитывая любовь и доброе отношение к другим. Все эти средства очень важны. Точно так же, эти же средства следует применять и против пяти видов рассеяния ума.

 1Мадхьянтавибхага 0 говорит о:

Восьми лекарствах от пяти нарушений.

Существует восемь лекарств для избавления от пяти нарушений успокоения и постижения: от лени – (1) вера, (2) убежденность или серьезность, (3) старание и (4) совершенная легкость. От забывчивости освобождаются благодаря (5) внимательности. Лечение от тупости и чувственного побуждения – это (6) бдительность; от расслабленности – (7) ментальное усилие. От перенапряжения – (8) невозмутимость, коя позволяет уму покоиться в истинном состоянии. Вера, убежденность и старание – их просто понять.

Что касается совершенной легкости,  1Абхидхармасамуччая  0сообщает:

Что такое состояние совершенной легкости /7/? Это – гибкость, по

датливость тела и ума, коя усмиряет пагубные тенденции и препятс

твия.

Вредоносные тенденции тела и ума делают их не контролируемыми. Совершенная легкость своей силой избавляет тело от тяжести и других недостатков, кои препятствуют практике добродетели. Благодаря ощущению блаженства совершенная легкость делает тело необременительным и контролируемым. Так можно управлять телом. Совершенная легкость уничтожает страдание, перемещением фокуса на ментальный объект, вызывающий радость, блаженство и т.д. Так можно контролировать ум.

Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую активность легкой, а тело – необременительным. Послушный ум – гибок и безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от помех, препятствующих созерцанию.

Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации; требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая легкость.  1Шравакабхуми  0сообщает, что достижение совершенной легкости ума, сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в теле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела.

О природе памяти  1Абхидхармасамуччая  0говорит:

Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз

накомился; ее функция – дать осуществиться нерассеиваемой концент

рации.

Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Например, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале.

Относительно бдительности комментарий на  1Мадхьянтавибхагу  0говорит:

Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы

вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни

мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс

твенное побуждение, или размышление.

С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в  1Бодхичарьяватаре 0:

Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает

бдительность.

Тот же текст продолжает:

Такое изучение физического и ментального состояний означает именно

наблюдение с бдительностью.

Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/  1Аб 1хидхармасамуччая  0говорит:

Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре

деленная по всем каналам – хорошим, плохим или нейтральным.

Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направляется к трем видам мыслей – хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это – размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.

О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние,  1Шравакабхуми 0 говорит:

Безмятежность – это такое состояние, в коем ментальный фокус меди

тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум

находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми

ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им

можно управлять не прилагая усилий.

Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успокоение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным.

Тот же текст поясняет далее:

Что является признаком невозмутимости? Это – гладкий, ровный уро

вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото

чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап

ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?

Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного

побуждения, тогда достигается невозмутимость.

ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ

И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения, для этого надо:

1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения

2. Удалить тупость и чувственное побуждение

ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно свести к двум – тупости и чувственному побуждению. Они являются результатом вредоносных действий тела, речи и ума.

 1Са'ингоши  0говорит:

Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности

контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на

рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь

ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не

радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо

вание – другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения,

в отсутствии овладения медитацией в целом, коя оставляет ум в тем

ноте и не доставляет ни какого удовольствия от сосредоточения на

воспринимаемом образе – вот действия, способствующие развитию ту

пости.

Каковы признаки чувственного побуждения? Сюда входят четыре призна

ка, упомянутых ранее: неконтролируемые чувства, обжорство, нежела

ние медетировать и отсутствие бдительности. Далее, поощрение чувс

твенности, агрессивность и равнодушие к сансарическим условиям

другие признаки чувственного побуждения. Чувственное побуждение

принимает и иные формы, такие как привязанность к желанию медитиро

вать, неспособность быть трудолюбивым и отсутствие совершенного ов

ладения силой концентрации. Частичная медитация и привязанность к

семье и друзьям так же составляют чувственное побуждение. В данном

контексте, слово "признак" тупости и чувственного побуждения можно

читать в смысле – причина.

Под термином "нерадение" подразумевается отсутствие упорства, со

зерцания и исследования. "Достижение овладения мастерством успокое

ния" означает получение четких ощущений и восприятий успокоения.

"Привязанность" относится к желанию медитировать, упорно добивать

ся своего, созерцать и исследовать. Таковы причины тупости и чувс

твенного побуждения, их следует сторониться.

УСТРАНЕНИЕ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Сказано, что от давящей тупости можно избавляться многими способами, такими, например, как при помощи созерцания ментального образа света и атрибутов Будды, рассмотрения тупости путем различения, посредством визуализации протяженного ментального образа, и поднимая дух через медитацию радости.

Первый трактат  1Бхаванкрамы  0сообщает:

Когда сосредоточение на воспринимаемом образе ослабевает и ум ста

новится вялым из-за апатии или сонливости, его проясняют медитируя

на ментальном образе света либо на высших атрибутах Будды, кои соз

дают ощущение радости. Коль скоро воспринимаемое представление

восстановлено, его необходимо удерживать.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:

Если одолевает подавленное состояние,

Следует поднимать дух, упорно

Добиваясь постижения.

 1Мадхьямакахридая  0так же говорит:

Депрессию надо убирать медитируя

На воспринимаемом образе огромного размера.

 1Шравакабхуми 0 заключает:

Лови образ света, исходящего от светильника или большого пламени,

или от диска солнца.

То есть, надлежит останавливать ум на всем, что горит и сверкает таким светом. Что касается деятельности ума вне медитации, текст говорит, что следует непрерывно поддерживать приподнятое настроение, воспринимая ясность и используя шестикратное вспоминание.

Тупость надо устранять созерцая ее причины: вялость и сонливость. Ее можно прояснить прогуливаясь, наблюдая Луну и звезды, или же просто ополоснув лицо водой.

Чтобы удалить сильное чувственное побуждение, когда бы оно ни возникло, надлежит возбуждать в себе сильное отвращение к [кругу рождения и смерти] созерцая непостоянство /13/ или же рассматривая последствия рассеяния. Приведение ума в состояние успокоения так же противодействует чувственному побуждению.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 поясняет:

Когда воспоминания о прошлых удовольствиях от чувственного возбуж

дения или потворства своим желаниям отвлекают ум, их следует усми

рять созерцая непостоянство и другие факты вызывающие их резкое

неприятие. Затем надо постараться снова без всяких мыслительных об

разований направить ум на воспринимаемый образ.

 1Мадхьямакахридая 0 говорит:

Что касается рассеяния и его причин:

Их считают пагубными, и борются с ними.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 заключает:

Когда ум становится рассеянным из-за чувственного побуждения,

Его следует устранять через успокоение.

Рецепт поведения при таких отвлечениях ума состоит в том, чтобы контролировать чувства, причем воздерживаться от жестких действий (как в случае болезни), избегать объектов, пробуждающих страсть, и делать как можно больше простираний. Относительно едва ощутимой тупости: когда ум подавлен, его надлежит прояснять за счет созерцательного усилия. Когда ум возбужден, его следует успокаивать и расслаблять, или же применять какие-будь другие хорошо известные методы.

 2ИДЕНТИФИКАЦИЯ ИСТИННОЙ ПРИРОДЫ

 2УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Определяя истинную природу успокоения и постижения /14/, ( 1Самадхинир 1мочана 0– 1сутра 0) сообщает:

Тот, кто живет в уединении, ведя ум ко внутренней чистоте, медити

рует на ранее проанализированных аспектах реальности. Такое чувс

твующее существо сознательно устремляет свой ум вглубь, добиваясь

состояния успокоения и способности достигать этого состояния так

часто как возможно, и тем самым приобретает совершенную легкость

тела и ума. Сказано, что это состояние есть "пребывание в спокойс

твии."

Тот же текст говорит:

Получив такого рода легкость надлежит оставаться в этом состоянии,

отказываясь от всех мыслительных форм, а потом переходить к анализу

средоточия созерцательного погружения. "Постижение" – это процесс

исследования целиком всего созерцательного погружения, с намерением

правильно и в совершенстве разглядеть действительность знания. Оно

достигается при помощи упражнений на различение, наблюдение, раз

мышление, благодаря выносливости и стремлению.

 1Ратнамегха 0 говорит:

Успокоение – это однонаправленная концентрация.

Постижение – это аналитический всесторонний охват.

 1Сутраламкара  0говорит:

Знайте следующее: сущность дхармы покоится

На путях успокоения и постижения.

Исследование этих путей

Порождает постижение.

Этот же текст добавляет:

Ум, покоящийся в своей чистоте,

Находится в состоянии успокоения.

Анализ сего состояния

Есть постижение.

Мастер Васубандху говорит в комментарии к этому тексту:

Ум, отдыхающий в гармонии во время медитационного погружения, нахо

дится в покое. Анализ данного состояния приводит к постижению. Без

медитационного погружения не может быть успокоения и постижения.

Таково описание этих двух состояний.

В общем, успокоение достигается путем фиксации ума на каком-либо объекте, с тем чтобы удерживать его без рассеяния. Постижение характеризуется как мудрость, анализирующая действительность знания. Успокоение достигается сосредоточением ума на объекте и поддержанием его в этом состоянии до тех пор, пока, в конечном счете, он не направится в единый поток внимательности и равновесия. Постижение возникает благодаря общему и детальному рассмотрению реальности и систематическому применению интеллектуального различения.

 1Бодхисаттвабхуми  0сообщает:

Фокусируя ум на его невыразимой сущности и на образах реальности,

поддерживают осознавание, свободным от суждений и рассеяния. Нас

лаждаясь любыми ментальными образами, фокусируют ум на отметине

внутреннего погружения, поддерживают его и устремляют в поток вни

мательности и спокойствия. Благодаря этим методам добиваются состо

яния успокоения, свободного от суждений и рассеяния. Когда распоз

нают все образы медитации, начиная с фиксации ума на знаках внут

реннего медитационного транса и поддержания погружения, и кончая

интенсивным сведением его в единый поток и достижением медитацион

ного транса, такое состояние называется успокоением.

Тот же текст продолжает:

Что такое постижение? Постижение достигается, когда медитатор, до

бившийся успокоения, теперь созерцает различные стороны ума и пра

вильно и в совершенстве анализирует его обусловленную и необуслов

ленную реальности. Он таким образом обретает умение применять муд

рость и исследовать.

Что касается ментальных образов успокоения и постижения, успокоение

– вне концепций /15/. Оно просто фокусируется на каком-либо данном

объекте в отсутствии двоственности. Постижение есть возвышенное

восприятие, исследующее природу ума.

 1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает:

Майтрея: О Прсветленный Победитель /16/, как много существует форм

успокоения?

Будда: Есть только одна, и она – вне концепций.

Майтрея: Сколько существует восприятий постижения?

Будда: Только одно, и оно – понятийное восприятие.

Майтрея: Как много восприятий и успокоения и постижения?

Будда: Есть восприятие пространства феноменального мира [успокое

ние] и есть достижение медитационной цели [постижение].

 1Праджняпарамитападеша 0 комментирует:

Успокоение – это непонятийное восприятие феноменов, кое не рассмат

ривает ни их пространства ни их точной природы. Постижение – это

понятийное восприятие феноменов, рассматривающее их пространство и

точную природу.

Второй трактат  1 Бхаванакрамы 0 добавляет:

Успокоение так называется потому, что, усмирив рассеянность, всегда

с радостью, естественно и без нарушений фокусируются на внутреннем

образе, и вместе с тем сохраняют совершенную легкость ума. Постиже

ние изучает природу такого состояния успокоения, пока оно продолжа

ется.

Если это так, то что следует называть успокоением и постижением, когда они не сопровождаются совершенной легкостью? Тогда их определяют, как имеющие вид успокоения и постижения.

 1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает:

Майтрея: О Просветленный Победитель, как мы можем назвать менталь

ное упражнение бодхисаттвы, который внутренне фокусируется на уме,

еще до того как достиг совершенной легкости?

Будда: Майтрея, это не идеальное успокоение, но имеющее вид успоко

ения, созданное сильным стремлением к успокоению.

Майтрея: Просветленный Победитель, прежде чем бодхисаттва обрел со

вершенную легкость, как можно назвать его созерцание восприятий

ума, кои он постоянно рассматривает, до тех пор пока не достигнет

совершенной легкости?

Будда: Майтрея, это постижение не настоящее, но имеющее вид пости

жения, созданное сильным стремлением.

Подобным же образом,  1Праджняпарамитаподеша 0 сообщает:

Бадхисаттва, живущий в уединении и созерцании, отказывается от кон

цепций и беспрестанно медитирует на восприятиях ума. Такая медита

ция имеет вид успокоения. Настоящее успокоение получается только,

когда бодхисаттва достигает состояния совершенной легкости тела и

ума.

 1Праджняпарамитаподеша  0 продолжает:

Досигнув совершенной легкости, бодхисаттва поддерживает это состоя

ние и с сильным стремлением анализирует свои восприятия существа

реальности, кою он рассмотрел. Пока нет переживания совершенной

легкости, такая медитация остается только поверхностной; но стоит

ему достичь этой легкости, возникает постижение.

Как достичь совершенного пути успокоения и постижения? Сказано, что успокоение достигается, когда удалены вялость и сонливость, между тем как постижение достигается, когда удалены чувственное побуждение и негодование.

 1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит:

Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенный

путь успокоения?

Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют вялость и сонли

вость.

Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенное

постижение?

Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют чувственное побуж

дение и негодование.

 2ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Успокоение делят по трем категориям: первая описывает его природу, как являющуюся либо временной либо трансцендентальной; следующая описывает три категории успокоения и упоминает блаженное успокоение, как одну из них; последняя дает классификацию девяти методов достижения успокоения.

 1Сутраламкара  0сообщает:

Фиксируя внимание ума на воспринимаемом образе,

Не следует рассеивать поток внимания.

Мастер Васубандху говорит в комментарии:

Эта строфа показывает девять ступеней стабилизации ума /17/ в успо

коении:

1. Сделать ум устойчивым

2. Окончательно установить его

3. Жестко установить его

4. Интенсивно установить его

5. Очистить от помех

6. Усмирить ум

7. Совершенно усмирить его

8. Направить ум в один поток

9. Установить ум в равновесие

 1Абхидхармасамуччая  0говорит:

Что значит успокоить ум? Это значит привести ум к успокоению, пос

ледовательно, со вниманием, с усилием; прояснить ум; усмирить ум

совершенно; привести ум в сосредоточение и установить равновесие.

Это девять ступеней успокоения. Они будут разъясняться далее в разделе об успокоении.

Относительно постижения,  1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит:

Майтрея: О Сияющий Победитель, сколько существует аспектов постиже

ния?

Будда: Майтрея, существует три аспекта, а именно:

1. Постижение, кое проистекает из рассуждения в понятиях

2. Кое возникает за счет совершенного расследования

3. Кое достигается с помощью аналитического рассмотрения

Та же сутра далее поясняет:

Каково то, кое происходит благодаря рассуждению в понятиях? Это

постижение, кое проистекает из анализа воспринимаемого образа в со

зерцательном погружении.

Каково то, кое происходит в результате совершенного расследования?

Это – постижение, кое возникает в ходе интеллектуального исследова

ния неизвестных аспектов ума.

Каово то, кое возникает из аналитического рассмотрения? Это пости

жение происходит в ходе совершенного анализа ментальных аспектов

реальности, кою интеллект уже разобрал во всех ее тонкостях.

 1Абхидхармасамуччая  0сообщает:

Что есть постижение? Постижение есть то, что систематически и пол

ностью дифференцирует все вещи [относительно их видимой и истинной

природы]. Оно вместе с тем полностью и в совершенстве рассматривает

двойственность и недвойственность. Такое исследование является ле

карством от вредоносных дуалистических тенденций. Постижение не

только в самом деле избавляет практикующего от неверного направле

ния исследования, но кроме того еще и руководит умом фокусируя его

на правильном пути.

Постижение, как сказано, имеет четыре стадии:

1. Когда дифференцируют всевозможные аспекты реальности 2. Когда отличают абсолютную реальность 3. Стадия рассмотрения концепции двойственности 4. Понимание этой двойственности

 1Шравакабхуми  0разъясняет:

Будда: Каковы четыре вида постижения, добродетельные монахи?

Они следующие:

1. Дифференциация всевозможных реальностей

2. Совершенная дифференциация всевозможных реальностей

3. Рассмотрение концепции двойственности

4. Совершенное рассмотрение этой двойственности

В ходе всего этого ум должен пребывать в успокоении.

Будда: Как дифференцировать реальность всех феноменов? Дифференци

руют ее при помощи:

1. Кристально-ясного анализа, острого интеллектуального восприятия,