Текст книги "Махамудра"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 38 страниц)

Такое сращение происходит если ум всегда пребывает по существу

сознательным относительно присущей ему природы,

Не отторгнутым от его сияющей ясности

Во всех четырех способах ежедневного поведения.

Когда спросили значит ли "не сращение", что внимание блекнет и ум познает различая, а по возвращении внимания, начинает осознавать присущую ему природу, Гампопа ответил: "Это не сращение".

Дже Дрикхунгпа комментирует:

Тот, кто овладел погружением и постпогружением на раздельных

уровнях,

Называется бодхисаттвой.

Тот, кто в совершенстве соединил погружение с постпогружением,

Называется буддой или махасиддхой.

Как видно, согласно этой цитате, истинное сращение ровного погружения и равновесия после погружения не происходит до тех пор пока медитатор не достиг великого уровня одного аромата и не медитации [последних этапов йоги]. Вместе с тем сказано, что окончательная, сияющая ясность ума, который умиротворил дуалистическое различение, не возникает даже за постпогружением на великом уровне неразличения. Твердые чувственные явления то и дело воспринимались бы на уровне одного аромата.

Дже Гомтсюл задал Гампопе следующий вопрос:

Каково мерило сращения погружения и состояния после погружения?

Можно ли заниматься разными делами [после погружения] не разлучаясь

с сосредоточенным погружением? Совместимы ли постпогружение и дуа

листическое различение? Тождественно ли состояние после погружения

сну или иллюзии? Установили ли те, кто восприняли дуалистическое

различение после погружения, присущую ему природу?

В ответ на вопрос о том можно ли заниматься делами [после погружения], будучи обособленным от сосредоточенного погружения, Дже Гампопа говорил:

Если переживаешь его так же как указывалось в первом вопросе, это

прекрасно, хотя и редко случается. Что касается второго вопроса

[тождественено ли состояние после погружения сну или иллюзии], да,

это действительно так. Что касается последнего вопроса, то если

двойственное различение остается обыкновенным, лишенным определен

ного осознавания присущей ему природы, сращение погружения и пост

погружения не имеет места.

Заключая из высказываний некоторых старых гуру, принадлижащих к нашему Медитационному Ордену, как мне кажется, не возникнет противоречия, если употребить термин "сращение погружения и состояния после погружения, когда погружен на великой ступени неразличения". Когда имело место такое сращение, весь опыт в состоянии после погружения не заключается только в сияющей ясности, но его вполне можно связать и с подобными иллюзии мыслями. Как сказано, когда ум непроизвольно рассеивается на короткое мгновение, надлежит немедленно воспринять постоянную природу такой апперцепции и тем самым восстановить то, что было определено. Такой опыт имеет место сразу же до или на уровне великого неразличения.  1Прадж 1няпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Это погружение свободно

От различающих чувств пребывания в нем или ухода из него,

Ибо оно [погружение] воплощает собой законченное осознавание

Присущей всем феноменам природы.

Изложенное основание подтверждает, что, когда есть понимание истинной природы феноменов, обязательно есть сращение ровного погружения и постпогружения. Шавари подтверждает:

Осознав присущую "себе" природу,

Даже рассеянный ум пробуждается к махамудре.

Таким образом высказано, что когда реализуют внутреннюю реальность, переживают зарождение медитативного состояния, не зависимо от того внимательны ли они или рассеянны. Подходящий момент приходит также на великой ступени неразличения, на которой медитатор может испытать сращение равновесного погружения и постпогружения. Я опишу способ согласования ровного погружения и постпогружения. Такое согласование, как предполагается, имеет место на любом уровне четырех йог; однако, необходимо все еще держать в поле зрения то, как оно переживается на каждой из ступеней.

Идеальное сращение погружения и состояния после погружения отсутствует на этапе сосредоточенности, потому что ум еще не очистился от прилепания к внутреннему ощущению и переживанию. Тем не менее на данном уровне может присутствовать поверхостное сращение погружения и состояния после погружения. В продолжение определенного периода постпогружения на среднем уровне сосредоточенности то, что было сильной апперцепцией или явлением, теперь стихает само. Мало помалу оно возникает все реже как твердая действительность. Когда всплывает апперцепция или явление, оно или успокаивается или исчезает. Это показывает некоторую тенденцию созерцательного погружения и поспогружения к слиянию до определенной степени, на их уровнях. Упоминание о нескончаемом восприятии внутреннего ощущения и переживания на верхнем уровне сосредоточения надо рассматривать как сращение погружения и постпогружения на их уровне. Идеальное сращение погружения и постпогружения происходит на уровне неразличения. Однако в течение времени после погружения, на среднем уровне неразличения, медитатор не всегда может достичь осознавания присущей уму природы, и все же хорошее внимание присутствует и в сознании после погружения. В это время, когда медитатор переживает осознавание и его пустотность, и видимость и ее пустотность, и медитация приходит очень просто, это указывает на легкое слияние погружения и постпогружения.

На верхнем уровне неразличения, когда медитатор способен поддерживать погружение в течение суток без перерыва, в состоянии отъединенном от внутренних ощущений, его следует признать слиянием погружения и постпогружения. Подобным же образом, на среднем уровне одного аромата, медитатор испытывает гораздо меньше заблуждений после погружения от возникновения явлений благодаря данной медитации. Таким образом, на этой ступени достигается легкое тонкое слияние погружения и состояния после погружения.

После погружения, на верхнем уровне одного аромата, медитатор воспринимает без какого бы то ни было цепляния всевозможные явления как ясные и пустые, словно видение эфемерной иллюзии, что надо трактовать как слияние погружения и постпогружения. На основании этих причин великое трио Гампопа и его два племянника, а также Дже Пхагмо Трупа и Дже Гъяре, вместе с их учениками, утверждали, что естественное слияние погружения и постпогружения имело бы место на уровне одного аромата. Помимо этого, существует много других отличий между добродетельной практикой, погружением и постпогружением йоги неразличения и йоги одного аромата. С ними мы будем иметь дело позднее. .

 3Г Л А В А С Е Д Ь М А Я

 _ 3Закрепление опыта через медитацию:

 _ 3Как избежать медитационных отклонений

Рассмотрение будет вестись по двум направлениям:

1. Удаление заблуждения и отклонения по отношению к равновесию погру

жения

2. Методы устранения препятствий медитации

 2УДАЛЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ОТКЛОНЕНИЯ

 2ОТНОСИТЕЛЬНО РАВНОВЕСИЯ ПОГРУЖЕНИЯ

Такое удаление имеет две части:

1. Удаление четырех заблуждений

2. Удаление трех отклонений

 2Удаление четырех заблуждений

Здесь еще два раздела:

1. Идентификация четырех заблуждений

2. Методы защиты от этих заблуждений

 3Идентификация четырех заблуждений

Четыре заблуждения [каждое имеющее две части] относятся к тому, как медитатор сводит общее значение пустотности к определенному интеллектуальному разумению. Поэтому, каждое обозначается (а) как изначальное заблуждение; а (б) имея в виду ошибку в каждой медитации на пустоте, обозначается как непосредственное заблуждение.

Первое заблуждение содержит две части. (а) Изначальное заблуждение случается когда медитатор находится в неведении относительно высшей пустоты всех форм /155/, медитационное состояние описывается как неразличимость видимости и ее пустоты, то есть недвойственная разновидность пустоты и относительности. В этой ситуации медитатор заключает, что природа пустоты состоит из абсолютного отрицания, несвязанного с различением на благое и недоброе, и следовательно пренебрегает действенностью кармических результатов по отношению к пороку и добродетели. Другими словами, медитатор демонстрирует тотальную нигилистическую склонность мысля присущую вещам пустоту как "абсолютную пустоту". Уводимый в сторну этой интеллектуальной оценкой пустоты, он не может понять видимую относительность, происходящую из взаимодействия причин и условий.

(б) Заблуждение, обозначенное как "непосредственное заблуждение", совершается, когда медитатор, несмотря на свое понимание всеобъемлющего смысла пустотности и свою способность объяснить его для других, воспринимает пустоту как находящуюся где-то в другом месте. Таким образом ему не удается понять ее в отношении к своему собственному уму и обрести подлинный опыт.

Второе заблуждение распадается на две части. (а) Первая, изначальное заблуждение, происходит, когда медитатор полагает, будто медитируя на пустоте с целью возведения своего опыта на путь, он добьется, в другой форме, просветления, содержащего три верховных аспекта [трикая], наделенного пятью трансцендентальными осознаваниями [панчаджняна]. Это случается, когда медитатор не смог осознать то, что имманентным постоянной природе ума является спонтанно осуществляющаяся дхармакая, объект реализации, а также что неделимо присовокупленным к присущей уму природе является базис экзистенциальной жизни, процесс внутреннего преобразования и реализации. Придающие законченный вид ментальные аспекты подразумевают, что медитация, путь и цель суть ничто иное как присущие уму грани.

(б) Вторая, непосредственное заблуждение относительно медитации, совершается когда медитатор, находящийся в неведении из-за отсутствия доверия и стойкого применения соответствующих методов медитации, коими он уже располагает, стремится найти что-то другое или что-то лучшее где-то еще, или когда он фокусируется в своей медитации на безмерном чувственном удовольствии и блеске, будто они выше присущей уму природе.

Третье заблуждение бывает двух видов. (а) Первое заблуждение относительно пустоты происходит вследствие ошибочного понимания медитатором пустоты, как интегрального аспекта запутанного ума, и восприятия ее как естественного противоядия причастного всем внутренним недомаганиям. "Первоначальное заблуждение" совершается когда медитатор, вслед за созданием двойственности осквернения и пустоты, считает, что необходимо удалить сперва свое осквернение, а потом медитировать на пустоте, как духовном противоядии. Так происходит главным образом из-за его неумения понять, что истинная природа ментальных осквернений выражается в пустоте, которая является неотъемлимым противоядием от них, тем самым производя ненужное созерцательное различение между применением и неприятием каких бы то ни было запасных противоядий, и что благодаря присущей осквернениям пустотности, он может испытать зарождение осквернения как осознавания, сокровенного противоядия. Доля того же самого заблуждения принимает участие в фокусировке ума жестко на концептуальном выводе, отправляющемся от интеллектуальной оценки, будто природа осквернения лишена всякой самоприроды. (б) Второе, "непосредственное заблуждение", случается когда медитатор фиксирует ум в медитации умиротворяя возникающие мысли или явления вместо того чтобы, после того как вновь удостоверился в них, быть внимательным к присущей им пустоте.

Четвертое заблуждение бывает двух форм. (а) Первоначальное заблуждение относительно понимания пустотности имеет место, когда медитатору не удается воспринять, что пустота – это истинная природа всех реальностей, что включает в себя среди прочего созерцательное неразличение искусных средств и потусторонней мудрости [т.е., союз блаженства и пустоты-осознавания], визуализируемых и невизуализируемых медитаций, и так далее. Он последовательно медитирует на воспринимаемом образе или концептуальном взгляде на щедрость и другие подобные искусные средства. А затем, полагаясь на дедуктивное обоснавание или на осознавание "мантры отсутствия сущности" /156/, определяет, что восприятие [щедрости] лишено внутренней самоприроды. (б) Непосредственное заблуждение относительно стабилизации погружения случается когда медитатор – в своей попытке удержать его – не умеет вызвать связность и порядок. В то же самое время, у него не получается возвысить возникающие мысли на уровень погружения и оживить их, полагая, что таково надлежащее созерцание. Вследствие своего качания, ему даже не удается поднять осознавание после созерцания на уровень практики и, как результат, он останавливает поток мыслей, что им рассматривается как медитация.

 3Методы защиты от таких заблуждений

Из всех наиболее ошибочно заблуждение, в котором пустота сводится к концептуальному знанию. Сараха указывает на это в следующей цитате:

Придерживаться ничто

Еще более глупо.

Нагарджуна соглашается:

Не развитый интеллект вызывает свое собственное падение

Неправильно разумея пустоту.

Таков великий взгляд абсолютного нигилизма. Следствием его будет падение в нижние миры, как об этом сказано, что тот, кто придерживается абсолютного отрицания нисходит в нижние миры. Дже Гампопа поясняет:

Сводя пустоту к сфере знания,

Выказывают отсутствие понимания, даже если не связаны ни каким

прилипанием.

Медитатор не должен становится жертвой и всех других заблуждений. Пусть даже прочие медитационные заблуждения менее заметны по сравнению с подобного рода неправильно помысленными взглядами на реальность, они не смогут привести к постижению, сполна проникающему в постоянную реальность. То, что обозначается как махамудра, является по присущему ей свойству непроисходящей [пустотой], совершенно лишенной тождества, будь оно существующим или несуществующим, преходящим или вечным, действительным или нереальным. И все же, из ее непрекращающегося абстрактного "тона" происходят всевозможные феномены [взаимозависимое происхождение]. Таким образом, понимая, что пустота является средоточием взаимозависимого происхождения и что взаимозависимое происхождение внутренне пусто, [осознавание медитатором] пустоты не будет уходить в сторону интеллектуального заблуждения.  1Муламадхьямака-карика 0 объясняет:

Нет ничего, что не происходит не взаимозависимо;

Посему, нет ничего, что не пусто.

 1Бодхисаттвабхумивритти 0 иллюстрирует:

Видимая реальность обозначается как пустота; пустота неотъемлема от

видимой реальности.

Воспринимая махамудру, присущую обыкновенному осознаванию природу, коя подобно властелину, олицетворяющему собой или распоряжающемуся всеми вещами, включая основание, путь и завершение существования, медитатор может избежать отклонения от природы пустотности на пути самореализации. В этом отношении Сараха увещевает:

Ум должен исследовать ум относительно чистого осознавания,

Ибо оно соединяет целиком опору, путь существования

И просветление в один аромат.

Он продолжает:

Медитировать на невообразимом самовозникающем осознавании

Значит медитировать на окончательном исполнении.

Он заключает:

Беспрепятственное завершение всегда внутри тебя.

Поэтому, не замыкай свое сознание ни страхом ни сомнением.

Арьядева поясняет:

Одна субстанция воспроизводит все иные субстанции;

Все субстанции воплощают природу одной субстанции. /157/

Дже Гампопа резюмирует это так:

Теперь я понимаю, что это сокровенное осознавание,

Ясное и пустое, есть дхармакая.

Сейчас я понимаю это безначальное, чистое осознавание

Как неотъемлемое от завершения.

Ох! В сем безбрежном просторе драгоценного ума,

Источнике циклического существования,

Хранится спонтанное внутреннее исполнение.

Отклонение от пустоты вследствие пренебрежение духовными противоядиями не случится с медитатором, стоит ему понять единство всех вещей и узнать, что ментальное осквернение и осознавание, объект избавления и средство лечения, суть самопроизвольное совозникновение одинакового аромата.  1Хеваджра-тантра 0 утверждает:

Нет ни малейшей разницы

Между совершенным осознаванием

И различающими мыслями на плане существования.

Опять она говорит:

Циклическое существование, ненависть и иные эмоции

В самом деле олицетворяют собой нирвану.

Нагарджуна учит:

Не существует какого бы то ни было различия

Между сансарой и нирваной.

Майтрипа говорит:

Лежащее в основании ментальное загрязнение есть великое

осознавание.

Медитатор не войдет в заблуждение интеллектуализируя пустоту, если несет печать дхармы, т.е., благодаря пониманию неизменяемой махамудры как властелина, который распоряжается всеми явлениями и существованиями, и если он тем самым уразумеет, что присущая визуализации и всем таким практикам природа – это ничто иное как естественная, чистая пустота. Вирупа разъясняет:

Счастье, страдание и все другие вещи, несущие знаки

двойственности

Лишь манифестации внутренней природы, махамудры;

Даже и в качестве проявлений они нереальны, непостоянны и

изменчивы,

Но они не несут ничего кроме печати сплошной (abiding) пустоты,

Коя является подлинной природой всех вещей.

Шавари говорит:

Мысли всегда всплывают не иначе как

Из всеохватывающей реальности.

Майтрипа резюмирует:

Когда осознают присущую себе природу,

Осознают все явления и существования

Как махамудру, всепроникающую дхармакаю.

Далее, Дже Гампопа говорит о двух других отклонениях: (1) отклонение от точной оценки реализации в сторону возвышенных ощущений, и (2) отклонение от понимания [присущей им пустоты] в сторону возвышенных ощущений. Первое, по получении переживания ощущений блаженства, ясности и неразличения, полагает, что они являются непревзойденным состоянием. Но эти ощущения – просто следствия медитации на присущей уму природе, коя применяет особую технику согласования животворных энергий в физических центрах центральной нервной системы. Последнее отклонение относится к медитации, фокусирующейся на сильном желании медитатора этих ощущений или его неудовольствии от их отсутствия. Чувства блаженства, ясности и неразличения – побочный продукт его ума, в которм проблеснула благодаря благословениям гуру сущность ума, как лишенная какого бы то ни было тождества или сущности. Дже Дрикхунгпа разъясняет:

Это блаженное блаженство и его ясная ясность

Иногда возникают, иногда пропадают!

Медитатор, который страстно желает их

И который медитирует на погружении,

Сродни ребенку, таращемуся на призрачную радугу.

Она делается все более тусклой и тускнеет

До тех пор пока не исчезнет в небе!

В связи с этим высказывались некоторые критические замечания, как например следующее:

Намерение отбросить четыре заблуждения

Является дуалистическим различением; оно несовместимо с махамудрой.

Если бы оно не было дуалистической мыслью, от него нельзя было бы

отказаться;

Если бы его можно было отбросить, пусть даже и нет дуалистического

мышления,

Тогда почему же присущая всем махамудра не рождается в чувствующих

существах без всякого усилия?

Если бы это была действительная медитация махамудры,

Не могло бы существовать областей заблуждения или отклонения.

Там, где они присутствуют, на может быть махамудры.

Этот комментарий был сделан исключительно чтобы покритиковать нашу систему. Каково объяснение ему? Благодаря вышеупомянутым изречениям Майтрипы и другим, таким как "самораскрывающаяся мысль представляет собой великое осознавание", было доказано, что на уровне постижения постоянной природы мыслей, они спонтанно становятся махамудрой. Данная система не допускает в качестве махамудры возникающее ментальное познание, что подразумевает отказ от общих медитационных заблуждений. Поэтому, такая критика неспраедлива. Если бы не могли удалить [врожденные] осквернения в отсутствии всех дуалистических мыслей, высказывания цитируемые ниже были бы неправильными.  1Сутраламкара  0утверждает:

Не переставая согласовывать

Опираясь на власть неразличающего осознавания,

Разумные медитаторы уничтожают густой лес осквернений,

Так же как сильное лекарство выводит яд из организма.

 1Бодхичарьяватара 0 объявляет:

Пустота – это мера протводействия непроглядному туману

Знания и эмоциональности.

Тот, кто думает скоро обрести просветление,

Должен медитировать на пустоте.

Подтекст критики подразумевает, что те, кто медитируют на неразличении, были бы способны устранить внутренние недостатки, и что чувствующие существа оставались бы свободны от какого бы то ни было дуалистического различения, что было бы нелепо. Заявляя, что никакие заблуждения или отклонения не имеют место в медитации на махамудре, критик отрекается от своего собственного заявления:

Большинство невежественных людей медитация на махамудре могла бы

привести к перерождению в мире животных.

И опять критик объявляет, что никакие заблуждения или отклонения не встречаются в медитации на махамудре. Если на то пошло, так невероятно, чтобы имело место какое-либо отклонение и на разных этапах пути к просветлению. Такая позиция навлекла бы на себя серьезное опровержение со стороны [Буддистской] логики и учений.

 2Удаление трех отклонений

Эта часть иеет три подраздела:

1. Частные опыты, как возможная почва для заблуждений

2. Как заблуждения превращаются в отклонения

3. Методы предупреждения появления отклонений

 3Частные опыты как возможная почва для заблуждений

Сказано, что вероятность отклонения содержится в переживании множества изумляющих ощущений. Такое может случиться только с немногими энергичными медитаторами. Когда, в результате непрерывного медитирования без малейшего ослабления контроля над привычными удовольствиями, медитатор побеждает угрюмость, достигает ясного осознавания, и когда, в частности, он переживает разнообразные возвышенные ощущения, возникает длящаяся гармония и легкое владение центральной нервной системой и животворными энергиями. Тогда, среди возможностей для отклонения остаются видения форм, внутреннее чувство звука, запаха и прочих отчетливых чувственных восприятий, и всевозможные мысли, кои текут словно волны прилива и отлива. Считается, что многие из последних являются манифестацией загрязненного психического отпечатка и кармической силы. Однако те, кто чередуют медитацию с обычной деятельностью, за исключением нескольких внутренних переживаний, этого не испытывают.

Согласно нашей медитационной системе существуют три типа возвышенных ощущений [происходящих из медитационного погружения]: блаженство, ясность и неразличение. Первое может состоять из чистого блаженства, которое пропитывает тело, блаженства, кое происходит в результате чувства осязания, или блаженства, кое принуждает забыть о теле, а также различии между днем и ночью. Оно включает успокоение, счастье и чувство веселья. Второе внутреннее ощущение составляет ясность ума, которое подобно кристаллу отражает разнообразие внутренних ощущений и подобно сверкающему свету. Ясность ума возникает настолько ярко, как сверкающий свет, что даже в темноте ночи вещи вдали и вблизи кажутся видимыми. Помимо этого, сила ясности состоит из сверхпознания, кое читает в мыслях людей. Третье внутреннее ощущение происходит из погружения в неразличающее состояние. Некоторые учат рассматривать видение "пустого образа", возникающего благодаря психическому потенциалу медитатора, как возвышенное чувство пустотности. Я предпочитаю трактовать его как относящиеся к чувству ясности. Третье ощущение будет состоять из познания всех статических и подвижных феноменов как внутренне пустых, лишенных помраченного восприятия чувств, и разновидности помутнения, вроде дымки. Кроме того, медитатор будет воспринимать двойственные явления себя и других как манифестации пустоты, и воспринимать то, как окончательно ослабевают мысли во всепронизывающей пустоте, подобной чистому пространству.

Как будет видно в отрывке, цитируемом ниже, некоторые учителя приписывают внутренним ощущениям, возникающим посредством тела, речи и ума медитатора, пророческие знаки того, что близится реализация постоянной природы ума, вызванная благословением трех незыблемых источников [триваджра].

Когда познают первый проблеск постоянной природы ума, видят сны со

смыслом и получают возвышенные ощущения. Мастера трех верховных не

делимых источников олицетворяют собой эту глубинную, постоянную

действительность, являющеюся властелином всех феноменов. Благосло

вения неделимых тел [ваджракая] пробудят в медитаторе телодвижения

трепета, дрожи, волнения, прыжков и бега. Благословение неделимой

речи вызовит выход разнообразных вокальных выражений разговора,

смеха, плача и стенания. Благословение неделимого ума приведет к

реализации совершенного погружения и сверхпознания.

Не смотря на большое количество похожих упоминаний, такие чувственные переживания случаются только у немногих – но не у всех – медитаторов, как результат контроля за животворными силами, и гармоничного взаимодействия центральной нервной системы и творящими энергиями с ментальным состоянием. Наш Медитационный Орден рассматривает их как переживания, представляющие собой три следующих чувства: возвышенное ощущение ментального успокоения, объединенного успокоения и постижения, и внутренней реализации. В соответствии с Дже Гампопой "опыт ментального успокоения" означает "блаженство исходящих чувств", кое влечет за собой создание совершенного благополучия тела и ума прямо в результате контроллирования и направления животворных энергий по каналам в вагус центральной нервной системы. "Ощущение ясности" означает переживание этого блаженного состояния. "Неразличение" значит уход в глубокое погружение неразличающего состояния, чему способствует "память" [т.е. исконное осознавание]. Гампопа поясняет:

Пять внутренних знаков /158/ каналирования животворной энергии в

вагус и восемь благотворных исходов /159/ произойдут в результате

объединенной медитации успокоения и постижения, но без сомнения не

благодаря краткосрочному фокусу установленному на трудно уловимом

образе.

Возвышенные ощущения не могут не возникнуть, раз пробудилась четкая реализация. Реализация состоит из восприятия присущего осознаванию состояния, о котором гуру возвещает в инициационном ритуале восклицая: "Вот оно!" – так что инициируемый получает чувство тождества, как если бы он знал его сам с самого начала. Что касается "возвышенного ощущения блаженства", – это поднятое состояние великого блаженства, запредельного вытекающим чувствам. "Ясность" относится к ясному осознаванию, кое могло бы показаться ясным светом, проникающим тело, или спонтанной трансформацией того, что до настоящего времени было концепцией или подцвеченной ясностью, в естественную ясность. "Неразличение" относится к такого рода [ясному блаженному] состоянию, в коем нет и тени крохотной мысли, причем такое состояние возникает вне двойственности возвышенного ощущения и ментального опыта.

 3Как заблуждения превращаются в отклонения

Когда медитатор стремится воссоздать внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения – или совместно или по раздельности – вследствие его страстного желания их и испуга при их отсутствии, происходит отклонение от присущей вещам природы. Причина, по которой эти ощущения часто становятся препятствием к истинной реализации заключается в том, что обыкновенно какой-либо направленный ментальный фокус становится задержкой освобождения. В частности, прилипание к ощущениям блаженства, ясности и неразличения, как к высочайшим уровням приводит к перерождению в верхних мирах, [которые все же еще сансара], тогда как небрежение отрицательными ментальными состояниями, как низшими, приводит к перерождению в нижних мирах. Словом, любое стремление, привязанность и направленный ментальный фокус считаются отклонениями от благородного пути. Сараха иллюстрирует это:

Направление ментального фокуса на какой-либо образ задерживает

освобождение;

Цепляние к этиим образам как к высшему опыту

Втягивает в суматошную сферу существования;

Небрежение низшими переживаниями, как таковыми,

Становится причиной бесконечного страдания.

И опять он говорит:

О, не стремись ни к каким чувственным удовольствиям,

Ведь это великое недомогание исказит состояние высочайшего

блаженства.

Устремляясь к предмету привязанности,

Ты можешь поразить незапятнанный ум

Оружием желания.

Наконец, он советует:

Если ты взлелеешь то, что дает удовольствие твоему сердцу,

Задумавшись об их очаровывающей особенности,

Ты почувствуешь боль,

Пусть даже и такую малую как шелуха семени сезама.

Согласно Вирупе:

Отклонение от пути возникает,

Когда интеллектуализируют постоянную природу ума,

Когда стремятся к высоким ощущениям,

И когда медитируют на концептуальном образе действительности.

Что касается того, как отдельное внутреннее ощущение может привести медитатора к отклонению от медитативного курса, то [желание] блаженства втягивает медитатора на плоскость желания, [желание] ясности побуждает отклониться от пути и приводит на план высокой формы, а [стремление к] неразличению заводит на плоскость бесформенности. Таким образом они не годятся в качестве причин для просветления. После исчерпания чувственных удовольствий на любом из высших планов, являющих собой лишь временную свободу от страданий нижних миров, медитатор отправится в три нижних мира и будет там скитаться бесконечно долго. Дже Гампопа разъясняет так три зоны отклонения:

Стремиться ощутить блаженство, пронизывающее тело и ум, и рассмат

ривать такое ощущение как высшее переживание значит нестись по те

чению к перерождению на плане желания. Такой медитатор, после смер

ти, переродится на этом плане [где он будет предаваться чувственным

наслаждениям] и будет бесконечно долго скитаться по трем нижним ми

рам. Стремиться ощутить ясность, кою медитатор обретает, когда уб

раны тупость или угрюмость, и рассматривать это ощущение как высо

чайший опыт значит вступать на плоскость высшей формы. После того

как ты некоторое время там предавался удовольствиям, ты с легкостью

низвергаешься в нижние миры. Стремиться к успокоению ума, где не

бушует шквал мыслей, и рассматривать такое ощущение, как высочайшее

переживание, приводит на план бесформенности. Если медитатор умира

ет в ходе этой медитации, он переродится на этом плане. После того,

как его наслаждение безмолвием закончилось, он начинает бродить

бесконечно долгое время по трем нижним мирам.

Дже Пхагмо Трупа сообщает:

Практикуя живые наставления полученные от гуру,

Переживаешь блаженство, пропитывающее тело и ум.

Но стремясь к этому переживанию,

Скатывашься на план желания.

Ясность [ума], как чистое небо;

Он сияет, как восходящая луна.

Его свечение воспринимается и внутри и снаружи,

Открываешь ли закрываешь ли глаза.

Если стремиться к этому опыту из одного желания,

То спустишься на план высшей формы.

Наблюдая себя внешне и внутренне,