Текст книги "Махамудра"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 38 страниц)

 1Муламадхьямака-карика  0 комментирует:

Ничего не существует,

Что не является взаимозависимым приведением в действие.

Следовательно, ничего не существует,

Что не есть пустота.

[Тот же текст добавляет]:

Не концептуализируй

Феномены, как пустые

Или не пустые!

Воздерживайся от утверждения и отрицания того и другого;

Описывай только, чтобы обозначать!

Ибо утверждать – считать это вечным;

Отрицать – видеть это как ничто.

Умелые медитаторы не должны ни

Утверждать ни отрицать.

Комментарий на  1Сатьядваявибхангу 0 объясняет:

По этой причине, нет ни пустоты ни непустоты,

Ни утверждаемой ни отрицаемой,

Ни возникающей ни невозникающей

Таково учение Сияющего Победителя.

Человеческий ум, привыкший к разным восприятиям действительности, пугается обнаружив нереальность [пустоту] тех восприятий действительности или объектов воображения, к которым ум обычно липнет. Ум, который находит удовольствие в таких базовых восприятиях, прилипает к концепции этернализма или нигилизма, пустотности или непустотности. Это причиняет страдания в преходящем мире.

Отсюда,  1Ратнавали 0 заключает:

Человеческие существа, которые боятся

Нереальности воспринимаемого мира,

Находят удовольствие вымышляя его действительность.

Цеплясь или за концепцию этернализма или нигилизма,

Неразумные люди вызывают свое падение.

Так как все дуалистические реальности не являются ни субстанциональными ни ничем, следует ли тогда считать эти реальности проявлением внутреннего осознавания? Эта манифестация переживается при определенных условиях. Но даже и тогда, такое внутренне осознавание не имеет истинной реальности.

 1Ланкаватара 0 говорит поддерживая этот взгляд:

Внешняя действительность не субстанциональна ни ничто;

Также и ум – не сущность.

Удаление всех точек зрения – критерий

Невозникновения [пустоты].

 1Бодхичарьяватара 0 говорит:

[Автосознание] нельзя воспринять

Ни чувствами,

Ни им самим;

Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет,

Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины

Это упражнение на бессмысленность.

Тот же текст продолжает:

Когда, в поле видимости ума,

Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей,

Тогда нет и никакой другой реальности,

И прилипание [к воображаемой сущности] спокойно приводится

В неконцептуальное состояние.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 резюмирует:

Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде

ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает

сущность всех вещей.

Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть совершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принимает ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "реальности" – лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувственные объекты – нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая сущность ни многие сущности. Ум – эфемерен. Эфемерную природу феноменов надо установить тем же самым способом, что и с умом.

Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью. Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наблюдаемой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в  1Ратнаку 1те 0:

Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не

узнаваемая природа не может быть познана. То, что не познается, не

имеет прошлого, будущего ни даже настоящего.

Данный метод медитации слишком высок для тех, кто воспринимает пустоту прибегая к анализу или концептуализации.

 1Сутраламкара 0 заключает:

Знай, что помимо ума ничего не существует,

И что так же сам ум не существует.

Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого,

И оставайся – вне дуальности – во всеохватывающей пустоте.

Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается:

Понимая, что помимо ментального образа нет ничего, что можно поз

нать, осознают несуществование ума, так как без внешней реальности

нет внутренней реальности. Всесторонне охватывая эту недвойствен

ность остаются в недвойственном протяжении реальности. Таково пря

мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.

 2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

 2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:

 2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ

 2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Эта часть делится на три секции:

1. Идентификация совершенного видения реальности /53/

2. Медитация спокойного погружения

3. Достижение восприятия после погружения

 2Идентификация совершенного видения реальности

Медитировать на истинной природе ума, предполагая, будто он субстанциональный, несуществующий, то и другое сразу, либо ни то и ни другое значит впадать в крайности монистического этернализма или материалистического отрицания. Вместе с тем, медитировать на концепции пустотности /54/ как невозникающей /55/ или необразной значит интеллектуализировать пустоту; следовательно, такое видение внутренней реальности – не истинно.

Что тогда является истинным видением? Истинное видение можно определить либо через предписанную доктринальную диалектику либо при помощи созерцания, сообразно ключевым наставлениям, путем удаления всех искажений или скептических взглядов. Истинное видение заключается в достижении четко определенного осознавания того, что субъект-объектные феномены суть лишь манифестации ума, и что истинная реальность ума не содержит никакой сущности. Подобно пространству ум не запятнан ни субстанцией ни концептуальной отметиной, и свободен [от возникновения, пребывания и прекращения]. Выходя за границы сферы проникающего интеллекта, он – непрерываемый поток существа.

Для обычного практикующего видение реальности представляет собой восприятие [ума], как иллюзии. Это видение отличается от тонкого осознавания умов на продвинутых ступенях. Истинное видение реальности и внимательность должны достигаться при помощи интеллектуального различения и опытного постижения.

 1Чоньи Мийовай Дхо  0( 1Дхарматасвабхава-шуньятачалапратисарвалока-сутра 0) говорит:

Все вещи, по своей внутренней природе, суть невозникающие, неостаю

щиеся в своей истинной сути, непричастна никакого рода абсолютным

функциям и действиям, и находятся вне области концепций и неконцеп

ций.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

В совершенстве понять, что все феномены лишены присущей реальности,

значит проявить трансцендентальную мудрость превосходного пути.

Тот же текст добавляет:

Не концептуализировать [феномены] как [абсолютно] возникающие или

невозникающие, или ни то ни другое вместе, значит проявлять транс

цендентальную мудрость превосходного пути.

 1Дхармадхату-пракритьясамбхеданирдеша-сутра 0 поясняет:

Ум не составляют формы: он не может ни конкретизировать ни излу

чать; его нельзя ни коснуться ни увидеть; он не находится ни внутри

ни снаружи ни где-то между. Он совершенно чист, не имея никакой

сущности. Для ума нет освобождения /56/, так как его внутренняя

природа – всеохватывающее пространство реальности /57/.

 1Умла Тепа  0говорит:

То, что невыразимо, невообразимо и неопределяемо

Это трансцендентальная мудрость.

 1Муламадхьямака-карика 0 определяет:

То, что нельзя ни отбросить ни приобрести,

Что не разрушается и не существует вечно,

Что есть ни абсолютное прекращение ни возникновение,

Это состояние нирваны

Атиша подробно разъясняет:

Он – скрытый и непонятийный,

Ясный и несоставной;

Изначально чистый, он не возникает ни прекращается;

Его природа – нирвана,

Всеохватывающая реальность (дхармадхату),

Без центра и горизонта.

Наблюдай ее с чуткостью, с постижением свободным от

концептуализации

Без чувственного побуждения и тупости.

Атиша дает комментарии о мудрости:

Все агрегаты, элементы и способности чувств

Должны пониматься как лишенные абсолютного возникновения,

Их внутренняя природа – пустота.

Такое видение называется мудростью.

 2Медитация спокойного погружения

В общем считается, что нерассеиваемое видение реальности есть медитация. Погружение в указанное видение надлежит поддерживать вниманием и бдительностью, воздерживаясь от любого различения и каких бы то ни было представлений. Тем самым ум следует установить в его внутренней естественности "в отсутствии всякого созерцания" и без усилий ни на изменение, ни на увеличение, ни на уменьшение, ни на изучение.

 1Намкха Табю Тингнге-дзингьи До 0 объясняет:

Благодаря амброзии святого гуру

Понимают, что ум подобен небу.

Пребывать единственно осознавая значение ума

Называется спокойным погружением.

 1Тингдзин Дампай Дхо 0 говорит:

В присущей реальности природе [дхармата]

Устанавливают ум – который тождественен ей.

Тогда рождается непередаваемый опыт.

Это – спокойное погружение.

 1Сапташатика-праджняпарамита 0 сообщает:

Там, где не отказываются, не принимают и не удерживают

Никаких из аспектов реальности,

Присутствует медитация запредельной мудрости.

Несозерцание и непредставление – вот эта медитация.

 1Астасахасрика-праджняпарамита 0 добавляет:

Медитация запредельной мудрости

Подразумевает не медитировать ни на чем.

Тот же текст так же говорит:

Медитировать на запредельной мудрости

Значит медитировать на пространстве.

И:

Как пространство неконцептуально, так и запредельная мудрость

 1Намкха Ринпочай Дхо 0 и Майтрея сообщают:

Нет ничего, что устраняется,

Ни чего-то, что определяется;

Надлежит в совершенстве воспринимать лишь чистую реальность.

Благодаря такому восприятию можно достичь освобождения.

 1Аватамсака 0 сообщает:

Тому, кто стремиться войти в мир действия

Победоносного Будды,

Следует тренировать ум так,

Чтобы тот был чистым как пространство.

Оставляя позади мышление, различение

И цепляние к познанию,

Ты должен попасть в этот мир

Имея ум подобный пространству.

 1Сутраламкара 0 продолжает:

Единственно установливая ум в пространстве внутренней

реальности

И стабилизируя внимание чистого осознавания,

Вскорости пересекут океан достижения.

 1Бодхичиттавиварана 0 говорит:

Ум, свободный от ментальных образов,

Обладает внутренней характеристикой пространства,

И эта медитация подобая пространству

Считается медитацией на пустотности.

Атиша разъясняет:

В пространстве внутренней реальности, свободном от всяких

концепций,

Устанавливают ум без различения.

Похожие высказывания великих мастеров будут далее изложены в главе о восприятии после погружения.

 2Достижение восприятия после погружения

Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погружения – фаза отличная от спокойного погружения – ему надо поддерживать ранее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действительности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.

 1Праджняпарамит-самучаягатха 0 разъясняет:

Понимая, что пять агрегатов

Подобны волшебной иллюзии,

И не сталкивая агрегаты с их иллюзорной природой;

Освобождаясь от различных дуальностей

И устанавливая [ум] в успокоенное состояние,

Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.

 1Самадхираджа 0 делает похожее замечание:

Подобно миражу, городу-фантому,

Волшебству и сновидению

Медитация воспринимаемой реальности

Лишена истинной сущности.

Узнавай все феномены таким же образом.

Относительно аналогии "волшебства", сказано, что медитатор – во время сознавания после погружения – представляет себе все восприятия, как нереальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на понимании тождества видимости [реальности] с аналогией "иллюзии". Отсюда обозначение концептуализируемой иллюзии. Хотя иногда и воспринимают иллюзию таким образом, это не совсем точно соответствует термину "медитация по аналогии с волшебством". Каков же тогда иной способ заниматься восприятием после погружения? Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем оставаясь свободным от прилипания. Хотя зрители и воспринимают видимость волшебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее чем-то действительным.

Подобным образом, тогда как обычных людей одолевает жесткое прилипание к субъект-объектным феноменам, как будто они – истинная реальность, йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает вызванные колдовством образы, так и йогин беспрепятственно воспринимает лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием, что в пределе все реальности лишены истинной природы. Такое видение реальности, как сказано, соответствует смыслу аналогии волшебства.

 1Самадхираджа 0 дает комментарии о восприятии иллюзии:

Маги вызывают колдовством разные формы

Лошадей, слонов и колесниц.

Хотя те и кажутся как таковые,

У них нет реальности.

Пойми, что все феномены такие же.

Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равновесие погружения, кое неизменно установлено в глубине внутренней реальности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает двукратного просветления – устранения прилипания ко всем дуальностям, и вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренней реальности.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения,

Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов.

Таким образом, коль скоро медитатор поддерживает реализованное видение высшего понимания, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвлекаемым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с помощью готовности, и усиливать концентрацию беспрепятственного видения реальности. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, коя защищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерцательные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких как внутреннее усилие и т.д. Эти наставления содержатся в  1Шравакабхуми 0. Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для постижения. На этом комментарий по медитационной стадии постижения завершается. .

 1ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

 _ 1Стадии успокоения и постижения

 _ 1Часть III: Вычищение сомнений относительно методов

 _ 1поддержания медитативного погружения

 _ 1и видения реальности

1. Различие между аналитической медитацией и медитацией концентрации

(фиксированного внимания)

2. Применение анализа и концентрации к успокоению и постижению

3. Концентрация и анализ видения реальности

4. Устранение сомнений относительно сути видения реальности

 2РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ АНАЛИТИЧЕСКОЙ МЕДИТАЦИЕЙ

 2И МЕДИТАЦИЕЙ КОНЦЕНТРАЦИИ

Некоторые считают, что медитация ученых наставников – только аналитическая, а медитация нищенствующих последователей – исключительно медитация концентрации. Другие думают, что Буддистские схоласты лишь изучают и исследуют полагаясь на доктринальные тексты, тогда как последователи практикуют спокойное погружение единственно основываясь на практических инструкциях. Это не так.

Ученым необходимо фиксированное внимание спокойного погружения, кое концентрируется на предмете медитации, между тем как последователям необходима аналитическая медитация, для того чтобы очистить свой взгляд от искажения и скептицизма. Иначе говоря, видение внутренней реальности достигаемое единственно через аналитическое исследование, сводит такое видение к интеллектуальному упражнению, тогда как видение, полученное только через фиксированное внимание, есть просто переживание ума. Без обоих – фиксированной внимательности и аналитического исследования – будет тяжело осознать суть медитации.

Каковы определяющие и различающие факторы фиксированной внимательности и аналитического исследования? Фиксированная внимательность и аналитическое исследование обозначаются согласно их высшей или низшей степени. Аналитическое исследование – это медитационная стадия, коя стремится установить видение внутренней реальности при помощи изучения, построенного на выводах и авторитетных сочинениях. Фиксированная внимательность – это медитационная стадия, когда видение внутренней реальности устанавливается по существу посредством действительного познания, приводящего к медитации спокойного равновесия предельной реальности. Школа аналитического исследования относится к медитационным системам, основанным главным образом на выводном исследовании и авторитетных толкованиях, воплощенных в работах Асанги и Нагарджуны. Медитационная система фиксированной внимательности добивается совершенного видения сначала путем созерцания действительного познания, а затем в погружении через основную медитацию на предельной природе ума. Система была дана великими мудрецами Сарахой и Шавари. Совершенное видение, обретаемое в этих двух школах необходимо должно быть одним и тем же постольку, поскольку имеется в виду пустота, являющаяся предельной природой.

Дже Гецангпа комментирует эти системы:

В пределе предмет аналитической школы Буддистских ученых и школы

фиксированного внимания нищих йогинов – один и тот же. Причем пос

ледняя считается более быстрым путем.

Трудно реализовать совершенное видение полагаясь единственно на авторитетные писания и логический вывод. Как справедливо замечает мастер Чандракирти: "Исследование при помощи авторитетных писаний и выводной логики – это анализ через понятия, который неспособен дать действительное познание." Согласно Буддийской традиции многие из великих Буддийсских ученых, таких как "два великих колесничих", Нагарджуна и Асанга, добивались освобождения благодаря своей верности содержательным наставлениям Буддийского эзотеризма. Другие великие ученые, такие как Наропа и Майтрипа, достигли освобождения следуя содержательным наставлениям предельной истины, хотя и не без попыток сперва добиться его на пути авторитетных писаний и выводной логики. Большинство великих святых Тибета и древней Индии достигали освобождения следуя содержательным наставлениям Буддистского эзотеризма.

Встречаются такие, кои полагают, что совершенное видение нельзя реализовать без общего применения авторитетных писаний и выводной логики, и в особенности применения логики, соответствующей Мадхьямаке Нагарджуны и Арьядевы, духовных отца и сына. Пожалуй, эта точка зрения отвечает лишь личным слабостям, но отнюдь не верна. Если бы это утверждение было справедливым, следовало бы, что прежде сочинения текстов по логике Мадхьямаки, Нагарджуна и Арьядева не реализовали совершенное видение. Такая точка зрения далее подразумевала бы, что также Будда, бодхисаттвы и многие великие пробужденные Тибета не реализовали совершенного взгляда.

С этимологической позиции, термины такие, как "исследование" и "внимательность", обозначают анализ и спокойствие ума. Трудности возникли бы, если бы пришлось не согласиться с этими определениями. Аналитическая медитация, в качестве предмета исследования, включает в себя всю доктрину, начиная с редкой возможности получения счастливого человеческого состояния, и кончая непостоянством и определением двух типов бессамостности. Медитация фиксированного внимания содержит все медитации погружения на основе определения, сделанного при предыдущих исследованиях. Такая концентрация поддерживается при помощи внимания и бдительности.

Некоторые рассматривают аналитическое исследование и фиксированную внимательность как взаимно исключающие друг друга. Они оспаривают то, что ум можно привести в успокоение одновременно с соперничающим исследованием при помощи проникающего интеллекта. Помимо этого они считают, что анализ невозможен, пока ум остается в успокоении, то есть непонятийном состоянии.

Первый трактат  1Гомрим (Бхаванакрама) 0 сообщает:

Пока ум находится в успокоении, его исследуют при помощи интеллек

туального распознавания. Интеллект в равновесном погружении должен

сам иследовать [природу ума].

Мастер Васубандху, в комментарии на  1Сутраламкару 0, ссылается на разнообразные медитации постижения: медитации как с или без общего рассмотрения, так и с или без проникающего анализа, и медитации, занимающиеся только проникающим анализом. Многие из аналитических медитаций надлежит практиковать без возмущения состояния фиксированной внимательности. Использование бдительности в установленном успокоении – это уже форма исследования [просто, чтобы отмечать появление чувственного побуждения или тупости]. Существует много подобных примеров.

 2ПРИМЕНЕНИЕ АНАЛИЗА И КОНЦЕНТРАЦИИ К

 2УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ

Некоторые люди полагают, что чередуя медитацию фиксированного внимания с исследованием, невозможно реализовать успокоение. Они настаивают на том, что медитация успокоения неизменно должна быть фиксированным состоянием и считают, что анализ, использующий распознающую мудрость, в медитации постижения – вызывает прекращение постижения. Эти взгляды неверны.

Если бы вышеупомянутая точка зрения на фиксированную внимательность, выражаемая некоторыми людьми, была бы правильной, то такие медитации, как "исчерпывающий анализ"/59/, "внутреннее изучение, имеющее целью устранение загрязнения"/60/, и т.д. нельзя было бы употреблять в качестве объектов медитации успокоения. Отсюда следовало бы, что применение распознающей мудрости и твердой бдительности при овладении успокоением было бы столь же ошибочным. Такая точка зрения истолкователя постижения противоречила бы традиционному взгляду о том, что при завершении анализа анализирующий интеллект в конце концов спокойно устанавливается [в состоянии успокоения]. Согласно позиции толкователя, непонятийное и невозмущаемое постижение, упоминаемое в  1Бхаванакраме 0, невозможно. Более того, утверждается, будто медитационный анализ и успокоение, постижение и фиксированное внимание взаимно исключают друг друга. Этот взгляд предполагает, что анализ является полностью интеллектуальным различением, а успокоение совершенно неконцептуально. Считается, что состояние постижения прекращается, когда прогрессирует медитация фиксированного внимания. Следовательно, постижение непременно должно быть связано с распознающим интеллектом. Справедливость подобных утверждений означалала бы невозможность объединения успокоения и постижения, и отрицала бы сродство между непонятийным восприятием и постижением. Это очень большое заблуждение.

Как же тогда следует практиковать? На ступени успокоения медитируют в основном на фиксированной внимательности, согласно методам изложенным в девяти стадиях успокоения ума. Но и тогда необходимо применять анализ, коль скоро установлено спокойное равновесие.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда в уме преобладает полный покой, используй обстоятельный

анализ

ко всем психофизическим агрегатам и элементам [потока бытия].

Существует множество рекомендуемых аналитических методов практики на ступени успокоения. Например, созерцание уродства в качестве противоядия от вожделения, созерцание любви против ненависти, и созерцание закона взаимозависимой активации – от неведения. Подобно этому, в медитации постижения преобладают исследования при помощи трех или четырех методов. Постижение не пропадает, когда анализирующий интеллект в конце успокаивается; так что не остается и следа двойственности. Это успокоение аналитического интеллекта является стадией чистого постижения, на которой необходима медитация фиксированного внимания.

 1Кашьяпапариварта-сутра 0 говорит:

В огне, возникающем при трении двух кусков дерева,

Затем сгорают оба куска;

Подобно этому, распознавание двойственности питает мудрость,

Коя затем уничтожает оба [дуалистических представления].

 1Муламадхьямакаватара 0 объясняет:

Люди связаны дуалистическими концепциями;

Йогины, кои преодолевают дуализм, достигают освобождения.

Плод совершенного анализа есть

Полная отмена различения.

Так говорят мудрые.

Раз объединение успокоения и постижения достигнуто, основное медитационное усилие полагается направлять на фиксированное внимание, и время от времени на аналитическое исследование /61/. Ниже будут процитированы авторитетные сочинения. Для обычных последователей рекомендуются следующие методы. если тебя одолевает внутреннее отвлечение /62/, происходящее из-за чрезмерного анализа, медитируй успокоение; медитируй постижение, если одолевает депрессия, обусловленная черезмерной медитацией фиксированного внимания и успокоения; медитируй на безмятежности, не требующей усилий, сочетая успокоение и постижение.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Тупость, если ее не устранить, полностью поглотит ум, направляя его

в темную сферу лишенную постижения. В тот момент, когда ум впадает

в тупость, он должен быть очищен. Случается, что в ходе постигающей

медитации интеллект достигает большой чуткости, это приводит к то

му, что ум становится беспокойным. Его восприятие истинной реаль

ности становится зыбким, подобно мерцанию масленного светильника на

ветру. Этот ум не способен воспринимать внутреннюю реальность. Ле

карством в такой ситуации является медитация успокоения. Как только

успокоение стабилизируется, медитация распознающей мудрости должна

возобновиться.

Стоит медитатору гармонично сочетать успокоение и постижение, он

должен поддерживать это единство без чрезмерного напряжения так

долго, пока тело и ум могут выдержать это состояние. Раз успокоение

и постижение соединены, то вместо того чтобы перемежать это состоя

ние с исследованием, ум должен покоиться в сконцентрированном рав

новесии.

 1Самадхинирмочана-сутра 0 комментирует:

Майтрея: На какой стадии успокоение и постижение смешиваются и име

ет место их гармоническое единство?

Будда: Это происходит, когда ум покоится в однонаправленной кон

центрации.

Майтрея: Что значит однонаправленный ум?

Будда: Это простое осознование воспринимаемого образа погружения,

кое надлежит сохранять.

Мастер Джнянагарбха /63/, в своем комментарии на  1Самадхинирмочану 0, объясняет:

Путь успокоения неотделим от пути постижения, поскольку первый есть

концентрация на уме, который потом становится объектом исследования

для последнего. Ум является единственным объектом обеих этих визуа

лизационных медитаций. Когда медитация успокоения делает ум устой

чивым, постигающая медитация анализирует его. И визуализация и ви

зуализирующий суть лишь тождественные характеристики ума. Следова

тельно, они суть нераздельные сущности.

 2АНАЛИЗ И КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ВИДЕНИИ РЕАЛЬНОСТИ

Некоторые учителя предлагали следующие методы, кои я считаю неверными: Чтобы удержать совершенное видение, медитатор сперва должен исследовать предельную реальность, используя авторитетные доктринальные сочинения и логику. Это должно привести к твердому четко установленному осознаванию несубстанциональности дуализма /64/. Медитатору на короткое время надо сфокусировать свою концентрацию на этом. Они {учителя} утверждают, что продолжительная концентрация сводит ее четко установленное осознавание до простого успокоения с результирующей потерей постижения. Но медитатору надлежит не только практикавать таким образом, но и необходимо попеременно чередовать медитацию фиксированного внимания с исследованием.

Я поясню, почему установленное в ходе рассмотрения осознавание несубстанциональной реальности, полученное таким образом в результате изучения авторитетных доктринальных сочинений и логики, является, не смотря на объяснения, ничем иным, как умом хватающимся за пустотность. Такое видение не наделено совершенным постижением, и оно не может стать совершенным в медитации фиксированного внимания. Данная система не может привести к достижению равновесия погружения, наделенного совершенным видением, поскольку, как они полагают, успокоение недостижимо через перемежающуюся медитацию фиксированного внимания и исследования. Основание для приведения ума в успокоение и в постигающее видение – одно и то же. Приводить ум к фиксированному вниманию после исследования также неправильно, ведь, как они считают, постижение исчезает, коль скоро ум приведен в успокоение. Когда так пропадает постижение, концентрация на совершенном видении [реальности] не может сделать медитацию совершенной. Столь же неправильно говорить, что соединение успокоения и постижения вырождается в простое успокоение без всякой пользы от повторяемых исследований. Когда возникает видение такого союза, концентрация на этом видении объемлет как успокоение, так и постижение. Это действительно союз обоих. Было бы ошибкой повторно пытаться исследовать после того, как ум достиг нужного видения, потому что такое исследование через авторитетные доктрины и логику все еще остается внутри концептуальной области. Это – вводящее в заблуждение различение, оно должно быть устранено с зарождением непонятийного осознавания /65/. Ссылка в  1Кашьяпапариварте  0и  1Бхаванакраме 0 на непонятийное осознавание, происходящее из аналитического интеллекта, просто указывает на необходимость того, чтобы мудрость в начале установила совершенное видение. Здесь не говорится о необходимости повторных исследования для поддержания достигнутого видения.

Так как большинство форм установленного в ходе рассмотрения осознавания /66/ – не более чем выводное заключение /67/, основанное на рациональном интеллекте, их нельзя принимать в качестве непонятийного осознавания. Вместе с тем неверно полагать, что концентрация на совершенном видении и созерцательное успокоение суть одно и то же. Между ними существует огромная разница. Успокоение просто сохраняет поток неразличающего внимания /68/ на визуализируемом образе /69/, тогда как ум, сфокусированный на совершенном видении, – это поток непонятийного осознавания, кое сочетается с четкой уверенностью в пустотной природе [двойственности].

Как тогда следует практиковать аналитическое исследование и фиксированную внимательность, дабы удержать совершенное видение? Во-первых, когда добиваются видения реальности, то развитию доподлинно установленного осознавания способствует отказ от всех сомнений и предположений относительно критерия отдельных признаков реальности и их обобщенных признаков при помощи интеллекта, рожденного в результате полученых знаний. Это подобно подготовке необъезженной лошади. Для реализации совершенного видения существенно необходима распознающая мудрость /70/, возникающая в ходе медитации. В виду независимости от выводного заключения эта мудрость способна непосредственно установить, что все реальности лишены истинной сущности или врожденной природы. Она приводит медитатора к опыту того, что сам аналитический интеллект не имеет идентифицируемого проявления или сущности. Таков фундаментальный принцип совершенного видения. Наблюдения и исследования надлежит практиковать при помощи созерцательной мудрости с непрестанным вниманием медитации успокоения, нежели посредством понятийного анализа.