Текст книги "Махамудра"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 38 страниц)

Зачем же возбуждаться?

 2МЕТОДЫ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ

Четыре метода реализации успокоения таковы:

1. Восемь пунктов ментальных процессов стабилизации

2. Девять стадий успокоения ума

3. Шесть мощных методов достижения этих стадий

4. Четыре ментальных применения этих принципов

 2Восемь пунктов ментальных процессов для стабилизации

Касаясь восьми пунктов ментальных процессов,  1Мадхьяетавибхага  0говорит:

Все цели можно осуществить

Приводя ум в успокоение,

Делая его гибким

Через отказ от пяти недостатков

И развертывание восьми ментальных процессов.

Лень, забывчивость,

Тупость, чувственное побуждение,

Отсутствие ментальной бдительности,

Или ненужная бдительность

Составляют пять недостатков.

Приведение ума в успокоение – причина,

Успокоение – результат.

Сохранение в памяти объекта визуализации,

Обнаружение тупости и чувственного побуждения,

Отказ от недостатков,

Применение лекарств,

Достижение внутреннего успокоения

Вот восемь ментальных процессов.

Выше была изложена идентификация пяти недостатков и восьми ментальных процессов.

Как достигают созерцательного погружения отказываясь от первых [пяти недостатков]? Когда в исходном положении одолевают три формы лени /43/, и не находят удовольствия в медитации на успокоении, тогда следует стремиться сознавать преимущества успокоения и возбуждать три вида доверия, кои подвигают ум к медитации. Кроме того, надо иметь тягу к ментальному успокоению, и развивать сильное и постоянное стремление идти к нему. Видя вред лени и выгоды успокоения, следует попробовать избавиться от первой и практиковать второе. Поступая таким образом, надо с радостью переносить утомление и напряжение, с тем чтобы постепенно приобрести совершенную легкость тела и ума.

Когда ум, в медитации, забывает наставления и начинает отвлекаться, следует неустанно усиливать внимательность, вновь и вновь направляя ум к его первоначальной визуализации. В тот момент, когда возникают тупость или беспокойство, или чувствуют возможность их появления, надлежит следить за ней с бдительностью и четко распознавать. Если не получается усилить концентрацию ума, вследствие ментального рассеяния, вызыванного тупостью или беспокойством [чувственным побуждением], то [в случае тупости] надлежит лечить напряжением или [в случае чувственного побуждения] расслаблением. Когда ум становится чрезмерно беспокойным при противодействии нарастанию тупости или чувственного побуждения, его следует привести в равновесие и уверено поддерживать в состоянии погружения.

Это метод достижения успокоения описан во многих трактатах по медитации и наставлениях к ним.

 2Девять стадий успокоения ума

Разъясняя "успокоение ума" на первой стадии,  1Сутраламкара  0комментирует:

Надо сконцентрироваться на визуализируемом образе,

И не отвлекаться от потока непрерывности.

На этом уровне требуется фокусировать ум на выбранном образе объекта каждый раз возвращая беспокойный ум обратно, уводя от всякой мысли о внешних феноменах.

Тот же текст дает комментарии о поддержании концентрации на второй стадии:

Следует поддерживать это состояние концентрации.

Здесь медитатор, ранее зафиксировав ментальный фокус, должен продолжать концентрироваться на нем, в то же время оберегая от какого бы то ни было рассеяния.

Вышеприведенный текст дает комментарии об оживлении концентрации на третьей стадии:

Тотчас осознавай любые блуждающие мысли,

И вновь направляй ум к установленному состоянию.

Медитатор должен оживлять концентрацию, немедленно обнаруживая любое внутреннее рассеяние и отсутствие внимания, и затем вновь направлять ум на объект созерцания.

Относительно четвертой стадии "жестко установленного ума",  1Сутралам 1кара  0поясняет:

Умелый медитатор направляет ум

Все более вглубь и усиливает концентрацию.

Медитатор должен раз за разом отнимать ум от рассеяния, при этом устанавливая его со все более растущей концентрацией и чуткостью.

Пятая стадия касается "овладения концентрацией". Ум тренируется, оценивая добродетели успокоения, через интенсивную медитацию; в том же тексте поясняется:

Осознавая добродетели [успокоения],

Тренируют ум в успокоении.

Шестая стадия имеет дело с "укрощением." Неохоту добиваться созерцательного погружения укрощяют рассматривая вредные последствия ленности; опять же в  1Сутраламкаре 0 сказано:

Понимая вредоносные результаты ленности,

Устраняют неохоту добиваться успокоения.

Седьмая стадия относится к "полному укрощению ментальных недостатков." Вожделение, беспокойство, вялость, сонливость и другие возмущения успокоения укрощают применением соответствующих лекарств от каждого.

Тот же текст комментирует:

Когда ум возбужден вожделением, беспокойством и так далее,

Устраняйте каждое, как только оно появляется.

Восьмая стадия касается "однонаправленной концентрации." Здесь следует поддерживать спокойное погружение для того, чтобы сделать последующее его достижение постоянным и не требующим усилий.

 1Сутраламкара 0 сообщает:

Стоит монаху медитатору увеличить свои созерцательные усилия,

Он достигнет совершенного, естественного погружения.

Девятая стадия имеет дело с "приведением ума в спокойное равновесие." Овладение восьмой стадией вызывает спонтанное, без усилий и естественное погружение.

Тот же текст комментирует:

Овладение спокойным равновесием позволит медитировать без усилия.

 2Шесть мощных методов достижения этих стадий

Как сказано в  1Шравакабхуми 0, успокоения добиваются используя шесть мощных методов:

1. Силу слушания [рассуждений]

2. Силу созерцания

3. Силу внимательности

4. Силу бдительности

5. Силу старания

6. Силу практики

(1) Успокоения ума добиваются силой слушания. Просто слушая наставления о способе успокоения ума посредством визуализации, можно научиться устанавливать ум на любом ментальном образе.

(2) Поддерживаемое успокоение ума достигается путем созерцания. При помощи повторяющегося созерцания образа ранее изученного объекта, появляется возможность устанавливать ум на немного более длительное время.

(3) Благодаря силе внимательности достигают двух стадий: твердого успокоения ума и точной фокусировки внимания. Если ум отвлекается от визуализации, его возвращают обратно к образу при помощи внимания. В первую очередь, приложением силы внимательности следует предотвращать рассеяние от визуализируемого образа.

(4) Овладения концентрацией и усмирения неохоты добиваться успокоения достигают за счет силы бдительности. Бдительный ум обнаруживает появление грубого и тонкого загрязнений /44/, а сознание их вредоносных результатов не дает блуждать уму.

(5) Стадии полного усмирения ума и однонаправленной концентрации можно достичь благодаря силе старания. Здесь позади оставляют грубые и тонкие загрязнения и стремятся обрести постоянное, гармоничное погружение непроницаемое для тупости или чувственного побуждения.

(6) Спокойное равновесие может быть достигнуто через силу практики. При помощи непрерывной практики и владения предыдущей стадией добиваются состояния спокойного погружения без усилий и спонтанно.

 2Четыре ментальных применения этих принципов

Чтобы достичь упомянутых выше девяти стадий успокоения, следует кроме того использовать четыре ментальных применениями. Они таковы:

1. Применение напряженной концентрации

2. Применение с перемежающимися паузами

3. Применение без пауз

4. Естественное и спонтанное применение

Достижение первой и второй стадии требует огромного усилия; отсюда ударение на применение напряжения концентрации. Применение с перемежающимися паузами надлежит использовать тогда, когда стадии успокоения с третьей по седьмую невозможно поддерживать из-за вмешательства тупости или беспокойства. Восьмую стадию успокоения, невозмущаемую тупостью или страстью, можно поддерживать применением без пауз. На девятой стадии добиваются спокойного погружения естественным и спонтанным применением.

 1Шравакабхуми 0 сообщает:

Знайте, что для того, чтобы реализовать девять стадий успокоения,

надо использовать четыре ментальных применения. Этими ментальными

применениями пользуются, дабы достичь различных стадий успокоения.

Применение сконцентрированного усилия выводит на первую и вторую

стадии успокоения. Применение с перемежающимися паузами относится к

стадиям с третьей по седьмую, таким как (3) фиксированная внима

тельность через уход внутрь, (4) более интенсивная внимательность,

(5) укрощение ума, (6) усмирение ума и (7) полное усмирение ума.

Применение без пауз дает возможность реализовать непрерываемое ус

покоение восьмой стадии. Применение стадии без усилий приводит к

достижению окончательного погружения.

Названия девяти стадий успокоения данные здесь [основанных на  1Шрава 1кабхуми 0] отличаются немного от названий сообщенных ранее, но по существу они те же. Опять, ментальное напряжение с перемежающимися паузами применяется к первой и второй стадиям успокоения. Напряжение также применяется к пяти следующим стадиям. В чем разница? Термин "ментальное напряжение" используется для первых двух стадий, потому что ум, большей частью, не пребывает в спокойном погружении; отсюда необходимость напряжения. Термин "ментальное напряжение с перемежающимися паузами" используется потому, что, хотя ум, большей своей частью, и находится в спокойном погружении, однако, напряжение необходимо, когда такое успокоение пропадает. В стремлении к успокоению, если допустить рассеянию вмешаться в медитацию, оно [успокоение] не будет достигнуто даже спустя тысячу лет. С другой стороны, если пытаются обрести все благоприятные условия, какие положено, и работают постоянно без перерывов или отвлечений, сказано, что вскоре достигают успокоения.

 1Бодхипатхапрадипа  0сообщает:

Когда нарушены условия для успокоения,

То не имеет значения, как продолжительна медитация,

Успокоение не будет достигнуто

Даже через тысячу лет.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Старайтесь достичь спокойного погружения

Путем непрерываемоемого созерцания

Внутренней чистоты.

Глупо пытаться вызвать искры

Делая долгие паузы между

Ударами двух кремней друг о друга,

Так и медитация от случая к случаю

Не приведет к успокоению.

Не останавливайтесь пока совершенство не достигнуто!

На этом заканчивается разъяснение медитации успокоения. .

 1Г Л А В А Т Р Е Т Ь Я

 _ 1Стадии успокоения и постижения

 _ 1Часть II: постижение

Медитация постижения делится на две главные категории:

1. Общую медитацию постижения 2. Методы достижения сущностного видения: перечисление методов использу

емых буддийскими школами для получения такого видения

 2ОБЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ

Есть три вида постижения:

1. Постижение на мирском уровне 2. Постижение на сверхмирском уровне 3. Постижение в традиции Махаяны

Первое постижение воспринимает внешнюю форму успокоения, второй вид воспринимает постижение, кое, фокусируясь на четырех благородных истинах, главным образом устраняет я, а последний – это постижение наших медитаций.

 1Самадхинирмочана-сутра 0 упоминает три постижения:

1. Постижение, происходящее из восприятий, относится к постижению, явля

ющемуся результатом проникающего анализа этих восприятий при помощи

различных аспектов мудрости 2. Постижение, возникающее в ходе исчерпывающего исследования, имеет от

ношение к мудрости, проливающей свет на понимание доктринальной точки

зрения, рассматривающей неизвестную внутреннюю реальность 3. Постижение, происходящее в результате анализа отдельных реальностей

означает постижение, кое возникает благодаря сияющей мудрости, в со

вершенстве изучившей всю реальность. Это относится к практикам меди

тации, коим следуют уже достигнув вполне определенного видения реаль

ности.

 1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Абхидхармасамуччая  0дают список четырех постижений, происходящих в результате:

1. Общей дифференциации реальностей при помощи мудрости, изучающей все

возможные обусловленные реальности, включая сюда созерцательные восп

риятия ментальных осквернений 2. Совершенной дифференциации при помощи мудрости, коя сама точно наст

раивается на истинную природу реальностей 3. Расширенного изучения, имеющего отношение к интеллекту, который в це

лом отличает относительную природу феноменов и их окончательную при

роду 4. Проникающего анализа, имеющего отношение к совершенной мудрости, про

водящей тонкое разграничение разных реальностей и их предельной при

роды.

 1Шравакабхуми 0 упоминает:

Существует шесть способов того, как обрести постижение, и они вклю

чают в себя остальные методы. Шесть методов, посредством коих доби

ваются постижения суть изучение концептуального значения реальнос

ти, ее субстанциональности, ее характеристик, пространства и време

ни, и суть логическое исследование.

Этот отрывок показывает средства раскрытия постижения путем исследования [видимой и предельной] реальностей.

 1Сутраламкара  0сообщает:

Изучай постоянно

Проявления ума.

Дроби на составляющие их аспекты.

Выдели единый аромат мыслей

И их неопределяемую природу /45/.

Мастер Васубандху /46/ дает подробный комментарий к  1Сутраламкаре 0:

Эти четыре строки иллюстрируют одиннадцать назначений интеллекта.

Они таковы: (1) исследовать все, что концептуально, (2) неконцепту

ально, (3) что не является ни концептуальным ни исследуемым, (4)

сфокусироваться на успокоении, (5) созерцать постижение, (6) созер

цать и успокоение и постижение в объединении, (7) изучать посредс

твом логики ментальные восприятия, (8) созерцать основную причину

успокоения, (9) созерцать рациональность безмятежности, (10) посто

янно созерцать действия ума и (11) созерцать объекты благоговения.

Это были одиннадцать путей к постижению. Из них первые несколько суть средства распознания видения [предельной реальности]. Средние суть медитации на полученном видении реальности, а последние несколько методов ведут к усилению видения. Коротко говоря, сутры и трактаты по медитации говорят, что, раскрывая постижение сперва полагаются на мудрость, дабы изучить и распознать видимую и предельную природу психофизических агрегатов и мыслей. Точно так же как огонь возникает в результате трения двух прутьев, так и интеллектуальное изучение [дуалистического восприятия] приводит к зарождению постижения. Раз дерево израсходовано, пламя гаснет. Таким образом, когда постижение рассветает, то и образ изучающего и изучение образа исчезают. Подобные комментарии были сделаны Дипанкарой Атишей /47/. Очень важно достичь такого видения предельной реальности в медитации постижения.

 2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

 2ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ МЕТОДОВ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ

 2БУДДИЙСКИМИ ШКОЛАМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТАКОГО ВИДЕНИЯ

Стремясь к достижению видения предельной реальности, медитатору надлежит рассматривать действительность дуализма на основании двух предпосылок. Первая предпосылка, разработанная Идеалистической Школой [Виджнянавадой], говорит, что реальность феноменов лишена всякой независимой субстанции, поскольку лишь одно сознание проявляется в разных внешних реальностях, и такое сознание совозникает вместе с воспринимаемыми им образами. Это теория Школы Только Сознания была изложена Майтреей Асанге /48/, который передал учения своему брату Васубандху. Другая посылка, известная как принцип взаимного исключения, придерживается той точки зрения, что, поскольку объективные феномены лишены какой-либо субстанции, воспринимающий их интеллект просто не может иметь какой бы то ни было сущности. Это представление Школы Среднего Пути [Мадхьямака] /49/. Для обеих данных школ Буддизма Махаяны фундаментальным доктринальным взглядом [на действительность] является недвойственное осознавание.

Нагарджуна и его духовный сын Арьядева описали так же то, как Школа Действительных Относительных Феноменов [Сватантрика-Мадхьямака] определяет видение реальности. Данная школа придерживается мнения, что нельзя найти ничего существенного или действительного ни в каких дуалистических реальностях, коль скоро они тщательно исследованы с помощью логического анализа, – это называется несуществованием одной или многих [абсолютных сущностей]. Эта школа допускает присутствие переживаемого феномена, описываемого, как неконцептуальное осознавание, надежно установленное в своей сверхвоспринимаемой простоте. Отсюда, такое запредельное состояние обозначается как сокровенная распознающая мудрость.

Прасангика-Мадхьямака принимает, в качестве своего сущностного видения, запредельное осознавание союза воспринимаемых явлений и неотъемлемой от них пустоты, отвергая при этом две крайние возможности – абсолютную действительность и нигилизм. Медитаторам надлежит стремиться реализавать этот совершенный взгляд на реальность.

Используя логические предпосылки, например, взаимную несовместимость одного и многого, им следует обстоятельно проанализировать все субъект-объектные феномены, их сущностную природу, и их причины и следствия особенно по отношению к совозникающему заблуждению, кое цепляется за концепцию "я" и "моё". Это заблуждение есть корень циклического существования. Медитаторам следует определить внутреннюю пустоту феноменов, с тем чтобы удалить концепцию субстанционального дуализма. Используя логику взаимозависимого действия причины и условия, им следует проанализировать все воспринимаемые явления для того, чтобы опровергнуть концепцию нигилизма.

Индийскими и тибетскими учителями были предложены другие теории. Одна теория отстаивает позицию, где медитатор осознает тот факт, что субъективная и объективная реальности – лишь творения ума. Она предлагает медитатору установить пустотность ума, познавая, что ум не имеет сущности и лишен любых концептуальных идентификаций, таких как вечная реальность или несуществование, самовозникающее бытие или прекращение бытия. Наконец, медитатору надо развить совершенный взгляд, заключающийся в осознавании присущей всем феноменам природы, как неопределимого, всеохватывающего мира [высшей] простоты.

Отталкиваясь от этого, я теперь начну объяснение методов реализации медитативного постижения, описанных в доктринальных трактатах Махаяны.

 2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

 2ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДАННОМ СЛУЧАЕ МЕТОДЫ, ПРИГОДНЫЕ

 2ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО: МЕДИТАЦИЯ НА

 2БЕССАМОСТНОСТИ ВООБЩЕ

Здесь три раздела:

1. Зачем медитировать на бессамостности

2. Как медитировать на двух видах бессамостности

3. Возникновение видения в ходе медитации

 2Зачем 0  2медитировать на бессамостности

Дабы распознать я и цепляние ума за я, говорится, что, хотя дуальность и лишена сущности, она, из-за врожденного заблуждения, ошибочно мыслится обладающей субстанциональностью. Ум развивает привязанность и прилипает к двум самосущностям субъекта и объекта. Обратно, несуществование двух внутренних самостей есть недвойственность.

Чандракирти /50/ в своем комментарии к  1Чатухшатака 0 говорит:

То, что описывается как я [атман] есть сущность или врожденная

суть, существование коей не зависит от внешних условий. Бессамост

ность [анатман] есть отсутствие такого я. Бессамостность материаль

ных и ментальных феноменов так названа потому, что формально разли

чают на материальные элементы и личность [дхарма и пудгала].

Дхармакирти говорит:

Двойственные реальности, классифицируемые согласно их внутренним

характеристикам, обозначаются "дхармами" [элементами материальных

феноменов], в то время как о личности говорят, как представлящей

собой человеческий поток сознания, который сращивается с физически

ми составляющими.

 1До Силбу 0 подводит итог:

Все [реальности] элементов, со свойственными им характеристиками

обозначаются "дхармами". Поток сознания обозначается как личность.

Самость личности [пудгала-атман] представляет собой внутреннее сознание, кое приписывает себе, как свою собственную природу, вечную, независимую сущность, и тем самым прилипает к понятиям "я" и "мое". Самость материальных элементов [дхарма-атман] является продуктом ума, принимающего реальности, такие как физические составляющие жизни, за объективные реальности, составленные из внутренней субстанции, и прилипающего к ним как таковым. Эти две самости питают карму /51/, осквернение, мучение страдания и зло.

Шри Дхармакирти комментирует:

Мысля себя,

Воспринимают существование других.

Различение на себя и других

Является причиной привязанности и ненависти.

Запутавшись в них, страдают.

 1Ратнавали 0 поясняет:

До тех пор пока существует прилипание к агрегатам [жизни],

Столь же долго остается и цепляние к я.

Когда есть прилипание к себе,

Возникает карма.

Карма влечет перерождение.

Дабы устранить поток существования, вызванный цеплянием к я, важно медитировать на смысле бессамостности.

Дхармакирти говорит:

Без подчинения субъективой основы такого [я]

Его нелзя устранить.

 1Чатухшатака 0 комментирует:

Когда воспринимают отсутствие самости воспринимаемой основы,

Семя циклического существования перестанет существовать.

 1Мадхьямакаватара  0говорит:

Все загрязнения и мучения происходят

Вследствие представления преходящих агрегатов бытия как реальных.

Только так воспринимая и исследуя сферы этого я,

Йогин сможет удалить [я].

Только медитируя на истине отсутствия самости

Можно удалить ложное видение

И прилипание к "я" и "мое".

С их устранением прекращается перерождение,

Вызванное цеплянием, чувственностью и тому подобным,

Таким образом, в конце концов, достигают освобождение.

 1Муламадхьямака-карика 0 говорит:

Раз "я" и "мое" устранениы,

Цепляние заканчивается.

Опять, тот же текст сообщает:

Вместе с устранением "я" и "моё",

Внутренняя и внешняя реальности,

Психофизические агрегаты исчезают.

На этом перерождение, карма и осквернения прекращаются,

И тем самым достигается освобождение.

 2Как 0  2медитировать на двух видах бессамостности

Эта медитация выполняется путем:

1. Сведение на нет "я" личности 2. Сведение на нет самосущности феноменальной реальности

 3Сведение на нет я личности

 1Ратнавали 0 формулирует точку зрения Мадхьямаки:

Утверждение действительности "я" и "моего" является искажением свя

щенной истины.

"Я" личности таким образом объявляется несуществующим. Логика, касательно несуществующего я, констатирует, что, если я существует, оно должно возникать или в себе, или в других, или в том и другом, или появляется в трех периодах времени. Поскольку такое я не возникло в них, оно – несуществующе. Тот же текст говорит:

Поскольку я не возникло

Ни во мне, ни в других, ни во мне и ни в других,

И не было рождено в трех периодах времени,

Прилипание к я, следовательно, можно устранить.

Кроме того, если я личности существует, оно с необходимостью должно быть или тождественно психофизическим агрегатам, или отлично от них. Обе эти гипотезы несостоятельны.

 1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:

Когда говорят, что никакого я не существует

Помимо стремящихся-переродиться агрегатов

Это значит, что такие агрегаты тождественны с я.

Тогда я действительно не существует.

Тот же текст сообщает:

Если агрегаты – это "я",

То оно так же будет подвержено рождению и смерти.

Таким образом опровергается утверждение, что я тождественно с психофизическими агрегатами. Ведь если предположить, что [самостоятельное] я подчинено циклу рождения и смерти, то такое [противоречие в себе] опровергается при помощи следующих заключений. ["Я", утратившее свою длящуюся природу, сделало бы возможность] воспоминания – немыслимой. Память о прошлой жизни была бы невозможна, совершённая карма не порождала бы результатов, и следствия переживались бы без кармических причин.

Раздельные реальности "я" и агрегатов также опровергаются в том же тексте:

Если я – отдельная от психофизических агрегатов сущность,

Характеристики этих агрегатов становятся недействительными.

Текст продолжает:

"Я" – сущность,

Отдельная от стремящихся-переродиться агрегатов

Это утверждение немыслимо,

Ибо, если бы объективная реальность

Без агрегатов была возможна,

Тогда познание было бы невозможно.

В  1Мадхьямакаватаре 0 сказано:

Из всего этого следует, что

"Я" не существует

Отдельно от агрегатов;

Вне этих агрегатов

Нет того, кто воспринимает.

Подразумевается, что с устранением я личности, сводятся на нет существования [субстанциональной природы] ее частей, таких как глаза, нос и остального.

 1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Если "я" не существует,

Как может оставаться "моё"?

 1Мадхьямакаватара 0 сообщает:

Поскольку нет того, кто действует – нет действия,

Ибо не может быть никакого я личности, коей не существует.

Следовательно, искатель истины, который постигает

Пустоту "я" и "моего",

Добьется совершенного освобождения.

Следующее – это итог медитации на отсутствии самости личности, изложенный в первом трактате  1Бхаванакрамы 0:

Нет личности, воспринимаемой отдельно от агрегатов, элементов и

способностей чувств. Самость не есть сущность агрегатов и т.д., по

тому что те по сути своей преходящие и составные, между тем как

личность определялась другими [например, в брахманической традиции]

вечной и независимой сущностью. Эта самость или иная неопределяемая

самость не могут существовать в качестве самостоятельных сущностей,

поскольку нет действительной субстанции. Поймите, что все то, что

мыслится как "я" и "моё", является совершенным заблуждением в пре

ходящем мире!

 3Сведение на нет самостоятельной реальности элементов

Базисом обозначения личностя являются "дхармы", такие как психофизические агрегаты, элементы и способности чувств. Поэтому сведение на нет их внутреннего бытия показано в  1Муламадхьямака-карике 0 таким образом:

Оно не не возникает из себя

Ни из других,

Ни из себя и не из других,

Ни из беспричинности;

Составные реальности так не появляются.

Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода. В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости. Тот же текст сообщает:

Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и

следствия,

То производитель и производное стали бы одной сущностью.

Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних причин. Согласно  1Мадхьямакаватаре  0говорится:

Если бы причинность самости была внешней,

Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы

тождественными.

Затем отрицая последние два предположения,  1Мадхьямакаватара 0 суммирует:

Самость не появляется ни из себя ни из других,

Равно ни из слияния этих двух факторов.

Нет ничего, что не зависит от причин.

Следовательно, все реальности лишены само-сущности.

Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в них не может содержаться присущей им само-природы; 1 Муламадхямака-карика утверждает:

Обусловленная внутренняя природа

Подразумевает созданность.

Разве возможно, чтобы внутренняя природа

Была обусловленной?

При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи – субъект и объект – не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет:

Изучая вещи, обнаружишь,

Что нет субстанции в них.

Они лишены единой

Или множественной внутренней природы.

 1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы:

Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия

Не рождаются [из внутренней природы],

Ибо она вне воспринимаемых реальностей.

Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;

Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.

Даже субатомы различаются

В смысле [трех] пространственных измерений;

Разве могут существовать [последние] частицы,

Коль скоро они определяются через отношение?

Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообщает:

Внешний феномен воспринимается

По-разному различными уровнями сознания.

На тело, очаровывающее красотой,

Смотрят по-разному:

Странствующий йогин воспринимает его, как труп;

Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;

Собака глядит на него, как на еду.

Это три разных восприятия.

Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.

 1Ланкаватара 0 разъясняет:

Ум, взволнованный скрытым загрязнением,

Вызывает явление внешней реальности.

Но вне ума, реальности не существует.

Восприятие внешних феноменов, как действительности, и

Есть искажение.

Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника.  1Самадхираджа иллюстрирует это:

Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,

Слонов, колесницы и других форм.

Эти явления иллюзорны.

Пойми все вещи, как такие!

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию:

Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти

психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во

семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи

проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы

не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су

ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это

видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма

лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз

мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к

видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч

но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же

образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном

счете, все это только проявления ума.

 2Возникновение видения в этой медитации

Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение, воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти, столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению к дуальности.

 1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Победоносные будды объясняли:

Пустота освобождает

От всех концептуальных взглядов,

Но тот, кто концептуализирует пустоту,

Не сможет реализовать освобождение.

 1Махаратнакута 0 разъясняет:

Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме

нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему?

Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за

пустоту не может достичь освобождения.

 1Бодхичиттававирана 0 говорит:

Концептуализация пустоты,

Как невозникающей, пустой или лишенной самости

Это медитация низкого ума.

Это что угодно только не медитация на пустоте!

Атиша проясняет это:

Лишь через овладение искусными средствами /52/

И созерцанием запредельной мудрости

Можно скоро обрести просветление,

А не через одну медитацию на отсутствии самости.

Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой активации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнаруживается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно, нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы идентифицировать.