Текст книги "Махамудра"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 38 страниц)

Осуществив восемь видов решимости устранить негативные факторы, ре

ализуют спокойное погружение. За счет такого погружения может быть

достигнута великая сила чудесного преображения.

По аналогичным соображениям сутры настаивают на медитации на ступнях чудесного преображения с восемью видами решимости. Тот же источник говорит:

Благодаря однонаправленной концентрации медитатор должным образом

добьется послушности [тела и ума], и достигнет, через погружение,

различных уровней равновностности, наделенной особым свойством ви

зуализации на планах формы и бесформенности, а также совершенного

освобождения.

Помимо этого, успокоение применяется для многих других целей, таких как подчинение активной эмоциональности и освобождения от рабства дуалистических признаков. Основная цель – достичь постижения. Из двух уровней постижения (а именно, (1) внешнего или тонкого постижения преходящего мира, которое ведет к вершине планов существования, и (2) запредельного постижения, которое не только воспринимает реальность, как лишенную врожденного я, но также устраняет семя экзистенциальной зависимости) запредельное постижение является целью реализации. Здесь, так же, успокоение является базисом.

Причина, зачем стремиться к успокоению – следующая. Так как постижение по природе текуче, как водопад, или же мерцает в уме, подобно масленной лампе, – спокойного равновесия нельзя достичь без [первоначальной реализации] успокоения. Нельзя ни понять ни ясно воспринять совершенную реальность, как она есть, без реализации спокойного равновесия. Первая  1Бхаванакрама 0 комментирует:

Потому как ум колеблется, подобно воде, его нельзя остановить без

основания успокоения. Ум, который не достиг спокойного равновесия

не может ни коим образом понять совершенную реальность такой, как

она есть.

Центральная  1Бхаванакрама 0 объясняет этот пункт далее:

Постижение без успокоения делает ум йогина подверженным отвлечениям

на чувственные объекты. Потому как ум неустойчив, точно маслянная

лампа на ветру, ему не удается достичь сияния осознавания.

Как тогда надо стремиться к реализации успокоения? В высшей степени похвально достичь простого успокоения на подготовительном уровне первого погружения в концентрации [на плане высшей формы], как говорилось ранее. Не исполнив этого, хорошо бы реализовать однонапрвавленную концентрацию на плане желания. Мастер Паво в  1Нгакво Нгакто 0 описывает:

Люди, которые ослеплены неведением,

Которые не следуют вашим учениям,

Скитаются, терпя бедствия, по циклу существования,

Даже если достигают вершины существования.

Те же, кто следуют вашим учениям, пусть даже возможно они и не

реализовали

Главное состояние погружения [на плане формы],

Отворачиваются прочь от круга существования,

Не взирая на все мешающие силы, смотрящие на них.

 3ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

 3Как вести медитаторов на пути: Постижение

 2ВВЕДЕНИЕ

Здесь шесть разделов по медитации постижения:

1. Зачем нужна медитация постижения

2. Подготовка к постижению

3. Система медитации постижения

4. Подходящая медитация постижения

5. Характеристики возникающего постижения

6. Сочетание этого постижения с постижением в других системах

 2ЗАЧЕМ НУЖНА МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ

Искателям освобождения и всезнающего осознавания имеет смысл медитировать на постижении – которое воспринимает отсутствие самости дуализма – нежели оставаться наслаждаясь в спокойном погружении. Без медитации постижения, одно успокоение не может привести к освобождению от круга существования, потому что оно может вызвать лишь временное усмирение врожденных осквернений, но неспособно устранить их. Средняя  1Бхаванакрама подтверждает:

Йогины не могут окончательно устранить внутренние осквернения толь

ко одним выполнением успокоения. Оно временно усмиряет, но не может

уничтожить осквернения, если, и до тех пор пока, мудрость [постиже

ние] не засверкают.

 1Арья-самадхинирмочана-сутра 0 снова утверждает:

Сосредоточенное погружение подчиняет внутренние загрязнения, тогда

как мудрость разрушает их врожденные осадки.

По этой причине те, кто желают удалить осквернения и добиться чистого осознавания, должны медитировать на мудрости после достижения а совершенстве установленного успокоения.  1Самадхинираджа  0говорит:

Если даже люди и медитируют спокойное погружение,

Но так как оно не разрушает сознание себя,

Ментальные осквернения снова с особой силой придут в движение,

Как в медитации спокойного погружения Удраки /89/.

Всеми способами определяют несамостоятельность всех вещей

И медитируют на распознающей мудрости.

Нирваны достигнут при помощи этого источника исполнения;

Ничто другое не приведет к такому покою.

Люди на мирском уровне медитируют спокойное погружение, вроде четырех видов концентрации, но успокоение само по себе не может уничтожить прилепание к я, которое является корнем циклического существования. Из-за власти само-иллюзии возникают коренное и сопутствующие загрязнения /90/, которые в свою очередь, заставляют совершать пагубные поступки, а, следовательно, блуждать в нижних мирах. Примером этого оказывается медитация таких аскетов, как Удрака, который верил во внешнего творца. С другой стороны, определение отсутствия самости [психофизических агрегатов] при помощи распознающего интеллекта, следующего за медитацией, приводит к достижению постоянного мира. Никакие другие средства не могут окончательно устранить страдание и загрязнение.

 2ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ К ПОСТИЖЕНИЮ 0  2ПРАКТИКИ

 1Самадхинирмочана  0говорит, что "совершенное видение, происходящее в результате слушания и изучения являются условиями реализации постижения". Средняя  1Бхаванакрама  0упоминает три источника постижения. Они суть связь со святыми людьми, частое слушание [дхармы], и затем ее совершенное изучение. Святые люди в данном случае означают тех, кто реализовали успокоение и постижение. Без такой реализации нельзя усвоить истинной цели жизни, какими бы высоко учеными ни были в концептуальной доктрине с ее определенными значениями /91/. Частое слушание дхармы относится к тем безупречным писаниям, что раскрывают высшую доктрину. Можно слушать учения о видимой истине с концептуальной терминологией, но они не раскрывают смысл несомненности. То же касается и подробного изучения, следует применять наставления переданные через тех, кто реализовался, потому что священная истина выходит за рамки диалектического исследования и изучения.

Можно спросить о разнице между писаниями, содержащими выдуманный или намеренный смысл, и – содержащими истинный смысл. Первые в основном объясняют видимую реальность путем концептуальных терминов и дефиниций, в то время как последние показывают взгляд предельной реальности, глубокий и невообразимый.  1Лодро Мицепае Танпа  0( 1Аксаяматинирдеша-сутра 0) сообщает:

Какие сутры являются предельным руководством и какие предваритель

ным руководством? Сутры, которые излагают средства реализации види

мой или условной истины, обозначаются, как несущие намеренно выду

манный смысл. Сутры, которые показывают средства реализации абсо

лютной истины, обозначаются, как несущие истинное значение. Что

касается сутр, которые раскрывают различные точки зрения, они обоз

начаются, как несущие вымышленный смысл, задуманный для последова

тельного ведения приверженцев к глубочайшей истине. Сутры показыва

ющие то, что глубоко, трудно-воспринимаемо, и тяжело-реализуемо,

обозначаются, как содержащие истинный смысл.

Что тогда сами – видимая и истинная реальности? Видимая реальность относится к преходящим аспектам феноменов, таким как "я", жизнь, чувствующие существа, живые существа, и т.п. Предельная реальность означает [всепроникающую пустоту] феноменов характеризуемую как непроисхождение, отсутствие самости, и т.п. Та же сутра далее сообщает:

Разъяснение видимой истины дано в тех сутрах – обозначаемых, как

содержащие выдуманные значения – посредством различных концепций и

терминов, таких как: "я", жизнь, чувствующие существа, живые су

щества, человеческие существа, личность, носитель кармы, продукт

кармы /92/ и исполнитель кармы. Кроме того, сутры с предварительным

руководством говорят о "я", когда в действительности такого "я" не

существует, – просто для того чтобы искусно вести искателей к сияю

щей истине. Разъяснения абсолютной истины храняться в тех сутрах,

которые несущих смысл дверей к освобождению, таких как пустота,

беззнаковость, бесцельность, невозникающая и нерожденная нереаль

ность различения, сознание, жизнь, личность, "я" и врожденный конт

роллер.

 1Самадхираджа 0 повторяет те же пункты:

Пустота раскрываемая Им, Кто Достиг Высшего Покоя [Сугата], должна

быть понята

Посредством особых сутр, содержащих истинное значение.

Сутры, имеющие отношение к чувствующим существам, личности,

Человеческим существам, и всем подобным вещам должны пониматься,

Как содержащие выдуманные значения.

Это действительно так. Сказано, что фактор, который вызывает возникновение постижения, это понимание видения реальности. Такое пониманиеможно получить посредством знания, происходящего в результате слушания и изучения классических трактатов – будь то учения Будды или их экзегетические тексты великих святых и ученых – которые разъясняют непогрешимо и ясно действительное значение. За этим следует медитация с необходимыми процессами, а именно, удалением тупости и мысленного потока, контролем чувственных способностей, бдительностью в поведении и умеренностью в еде. Данный медитационный орден, в частности, считает, что для того, чтобы реализовать видение истинной реальности, жизненно необходимы созерцание гуру йоги и горячее обращение за благословением. Второй раздел  1Хеваджра-тантры  0разъясняет:

Спонтанное совозникновение /93/ не может быть ни описано никакими

внешними средствами

Ни может быть обнаружено ни каким другим способом,

Кроме как своевременного получения посвящения от гуру

И добродетели своих собственных духовных заслуг.

Опять тот же текст говорит:

Это сокровенное воспринимающее осознавание выходит за рамки всех

вербальных выражений.

Будучи объектом созерцания, оно возникает

Через благословения гуру.

Таково осознавание всеведующих.

 2СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ ПОСТИЖЕНИЯ

Среди множества уровней постижения существуют внешнее и тонкое постижения, соответствующие преходящему миру, и постижение четырех аспектов истины, соответствующее типу Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они – замечательны по-своему, но не являются обязательными [в данной традиции]. Постижение истины бессамостности – вот истина, к которой стремятся здесь, потому что именно посредством нее должна определяться постоянная природа реальностей, проявляющихся в двойственности. Касаясь такого процесса пробуждения как постижение,  1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Абхидхармаса 1муччая  0говорят о четырех видах постижения в расширенных формах. Первый текст ссылается на три вида постижения в обычных формах, а также на постижение, воспринимающее две категории бессамостности – в сжатой форме. Относительно двух бессамостностей, большинство толкователей учений Будды и логики, полагаясь на экзегетические трактаты Нагарджуны и Асанги, много говорили о методах медитации на видении пустоты. Такое видение возникает из факта определения всех двойственностей, как недействительных, путем изучения их посредством великих рациональных формул, таких как "взаимное исключение одного и множества". В Тибете были такие, которые реализовали совершенное видение внутренней реальности через эти доктринальные системы. В наши дни большинство медитаторов, по-видимому, рассматривают общее значение пустоты основываясь на выводных заключениях. При поддержке первоначального объяснения и логики, о которых я говорил ранее, такого рода подход сводит пустоту к концептуализированной псевдо-пустоте, такой как пустота, мыслимая путем полного отрицания, пустота вялости, и так далее.

На данном этапе реализация видения [всепроникающей] пустоты производится посредством созерцания одного ума, а потом путем определения всех реальностей [как лишенных свойственной сущности], который объясняется таким образом в наставлениях по непосредственному осуществлению подлинной реальности. Наш метод основан на главном и малом трактатах, включающих разнообразные наставления, которые были переданы великими Сарахой, Шавари и верховным йогином Тилопой. Наставления содержат обилие мощных методов, способных вызвать реализацию великого устремления путем небольшого испытания. Удивительно также, что этот подход фактически тождественен подходам, содержащимся в медитационных трактатах сутр, таких как  1Праджняпарамитоподеша 0,  1Бхаванакрама  0Камалашилы,  1Мадхьямакопадеша  0Атиши. Поэтому, я буду объяснять данную систему так хорошо как смогу.

Пригодная для этого медитация постижения состоит из

1. Определения присущей различным ментальным восприятиям природы 2. Удалений предположений и скептицизма относительно основного корня

[сансары и нирваны]

Определение присущей различным ментальным восприятиям природы делится на три части:

1. Зачем добиваться постижения ума 2. Определение истинной природы ума, как основание всего 3. Определение динамических проявлений ума

 2ПОДХОДЯЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ:

 2ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИСУЩЕЙ РАЗЛИЧНЫМ МЕНТАЛЬНЫМ

 2ВОСПРИЯТИЯМ ПРИРОДЫ

 2Зачем добиваются постижения ума

Обычно показывается, что все реальности произведены умом. Последствия или польза от медитации или не медитации на истинном смысле ума, были изложены ранее. Недостатки сансары и добродетели нирваны зависят именно от ума или происходят из него: отсюда важность медитации на уме.  1Дхар 1масангити-сутра  0сообщает:

Бодхисаттва Викрантамати говорил так: Лучезарный Победитель то, что

было обозначено, как дхарма, есть дхарма, которая не находится ни в

каких чувственных объектах, ни в каком пространственном измерении.

С другой стороны, исключение составляет дхарма, основанная на уме.

Поэтому, надо обрести полное влияние на ум, достичь его предельного

уровня, аккуратно укротить его, привести в абсолютное равновесие, и

подчинить его окончательно.

Подобно этому, говориться, что понимание ума означает понимание всех вещей, и освобождение ума означает освобождение его от всех форм зависимости. Согласно  1Арья-Ратнамегха-сутре 0:

Ум предшествует всем вещам. Только поняв [природу] ума, обретешь

понимание всех вещей.

 1Атьяйяджняна-сутра 0 замечает:

Потому как понимание ума означает запредельное осознавание,

Надо медитировать в совершенстве на нем с решимостью

Никогда не стремиться к состоянию будды никакими другими

средствами.

Сараха поясняет медитацию:

Если закрепощают ум, его поработит зависимость.

Если освободить его, он избавится от сомнения.

И далее он говорит:

О, если бы только невежественные существа направили ум к

внутреннему изучению,

Они достигли бы освобождения от всех ошибочных взглядов.

Если бы они совершенно пришли в это состояние,

Силой великого блаженства,

Они обрели бы священную реализацию.

Тилопа так же говорит:

Как обрубание корней дерева,

Заросшего ветвями и листьями, вызывает смерть всего скопления его

ветвей,

Так и с отсечением корней сансары.

Таким образом, отсекая корень заблуждения ума, течение циклического существования, как говорится, прекращается. Согласно Шантидеве, неведение ума – причина всех несчастий. С другой стороны, понимание и получение контроля над умом описывается, как лучшее из всех самоумерщвлений. Он говорит в  1Бодхичарьяватаре 0:

Если ты не понимаешь тайны ума,

Которая представляет собой высочайшую, верховную дхарму,

Ты будешь скитаться напрасно,

Как бы сильно не желал счастья и не чувствовал отвращения к

страданию.

И снова он говорит:

Таким образом, надо крепко захваатить ум, надо бдительно оберегать

его;

Помимо наблюдения ума – единственной формы самообуздания

Какую пользу можно извлечь практикуя самообуздание?

Некоторые представители философских концепций утверждают, что "было сказано, что освобождения можно достичь медитируя на пустоте. Если бы освобождение достигалось через медитацию на уме или в предположении, что ум изначально просветлен, тогда это значило бы, что все чувствующие существа легко достигнут освобождения без какого-либо напряжения". Такой аргумент показывает, что они (толкователи) рассматривают пустоту, как добро, а ум, как зло. Этим они обнаруживают свое отрицательное понимание внутренней реальности, а также личные недостатки, обусловленные полнейшим отсутствием образования. Я постепенно объясню тождественность характеристик пустоты и постоянной природы ума и, подобным же образом, тождественность этих двух медитаций на пустоте и природе ума). Так как медитаторы могут понять это из последующего объяснения, никаких дальнейших разъяснений здесь не дается.

Относительно заявления, что присущая уму природа изначально просветлена,  1Ланкаватара-сутра  0разъясняет:

Присущая уму природане не зависит от различения;

Именно в это состояние сознание стремиться превратиться.

Потому как оно – осознавание всех вещей,

Я заявляю, что этот ум просветлен.

 1Калачакра-мулатантра 0 сообщает:

Врожденный ум чувствующих существ – это сияющая ясность;

С самого начала он свободен

От абсолютных атрибутов происхождения, прекращения и пребывания.

С безначального времени он являлся изначальным высшим Буддой,

Потому что его не изменили причина и условие.

 1Дюгью  0( 1Тантрасамграха 0) /94/ комментирует:

Все чувствующие существа – будды, ведь не существует других великих

будд на преходящем уровне вселенной.

 1Ваджрадакини-тантра 0 говорит:

Чувствующее существо является изначальным буддой

Благодаря пониманию своего собственного ума.

 1Хеваджра-тантра 0 добавляет:

Нигде на этом преходящем уровне вселенной

Нельзя найти будду,

Ибо ум – совершенный будда,

И не нашлось бы иного будды.

 1Джампал Шейлунг  0( 1Двикрамататтвабхавана-нама мукхагама 0) суммирует:

Если осознаешь присущая уму природу,

Коя выше остальных вещей,

То окажешься на уровне буддства!

Такой глубокий метод реализации изначального состояния будды называется медитацией на уме. Каким же образом при помощи него достигается освобождение,  1Юлкхор Кхьонгьи Чжупай Дхо  0( 1Растрапалапариприччха-сутра 0) объясняет:

Доверяя медитации на уме,

Следует понимать, что все пустотно!

 1Ваджрапанджара 0 сообщает:

Побуждаемые драгоценным умом [бодхичитта],

Медитируют на присущая уму природе,

И таким образом достигают просветления.

Этот рассвет священной истины – состояние будды!

И опять тот же самый текст говорит:

Медитация на неделимости пустоты, осознавания и сострадания

Представляет собой изложенный путь

Будды, дхармы и сангхи.

Надо знать медитацию обозначаемую такими концептуальными терминами, как "относительный ум просветления" /95/, и "предельный ум просветления" /96/.

 2Определение истиной природы ума,

 2как основания всего

Здесь четыре раздела:

1. Какие из писаний рассматривают данный предмет?

2. Действительные этапы медитации

3. Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением

4. Как определяется природа ума

 3Какие из писаний рассматривают данный предмет?

Интересно знать какие из писаний рассматривают медитацию видения реальности, которое происходит из постижения и которое способно разрешить все сомнения и предположения. Такое видение достигается после определения того, что все вещи – лишь творения ума, и что даже присущая уму природа лишена истинной сути.  1Сутраламкара  0иллюстрирует это:

Поймите, что ничего не существует вне ума.

Знайте, что ум сам недействителен.

Умный человек, постигший нереальность того и другого,

Обосновывается в пространстве недвойственной реальности.

 1Бодхичиттавиварана 0 излагает:

Однажды установив чистый идеализм,

Благословенные искатели отвергают реальность самого ума.

Для представителей школы Только Сознания

Все различные явления – манифестации ума.

Что такое тогда само-природа сознания?

Это надлежит здесь разъяснить

"Все вещи – лишь продукты ума,"

Пояснял Высочайший Мудрец,

Чтобы защитить искателей с наивными умами, которые иначе могли бы

испугаться,

Даже если данное утверждение не было бы таким истинным.

Все – понятийно обозначенная, зависимая обусловленность

И установленная реальность – лишь пустота /97/.

Она – единственная суть постоянной действительности,

И должна определяться на языке самого ума.

Для тех, кому нравиться Великая Колесница,

Реальность – совершенно ровная, без само-сущности,

Потому что ум – не возникал с самого начала.

Так было сказано Буддой.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 подробно разъясняет:

... Таким образом, созерцают, что три уровня феноменального сущест

вования – лишь продукты ума, и тогда осознают, что все обозначенное

в понятиях – просто ментального происхождения. Когда изучают каждый

аспект ума, анализируют присущую всем феноменам природу. Так изу

чая, далее можно изучать далее следующим образом. Ум как таковой не

может быть действительным с точки зрения предельной истины. Как ум

может быть реальным, когда он цепляется за образы того, что, в сущ

ности, – ложные чувственные формы, и т.п., внешне возникающие в

различных проявлениях? Точно так же как чувственные формы, и т.п.,

обманчивы, так и ум – обман, поскольку он не есть что-то отличное

от первого. Чувства – возникающие в различных формах – лишены или

единой или многих сущностей. Реальность ума – неотлична от чувств;

она так же лишена или единой или многих сущностей. Согласно этим

соображениям ум по природе действительно похож на волшебное зрели

ще. Сродни уму, все феномены, по природе, так же подобны волшебному

зрелищу.

Похожие разъяснения находятся в и других трактатах об этапах медитации.

 3Действительные стадии данной медитации

В предыдущей медитации спокойного погружения главным являлось приведение ума в неразличающее погружение /98/. Теперь же, в медитации постижения, главным фактором должен быть анализ ума посредством распознающей мудрости. Установив ум в нерассевиаемое успокоение, улучшают качество ясности ума и потом изучают полученное состояние. Здесь метод определения внутренней сути ума похож на методы традиции сутр определения несамостоятельности личности. Чтобы медитировать на постижении на данном этапе, положение тела должно быть таким же, как было изложено ранее. Что касается взгляда, то глаза следует держать широко раскрытыми, глядя прямо вперед, так, как говорит Сараха:

Стремясь к чистому осознованию вне медитации,

Также говорится: "Медитация с открытыми глазами,

Превосходит все остальные медитационные методы."

Он также говорит:

Медитаторы брахманического ордена смотрят вверх,

Спокойные шраваки глядят вниз,

Между тем как [мистики] смотрят "ваджрными глазами" /99/ прямо

вперед.

Медитатор должен сперва привести ум в спокойное равновесие, одновременно и ясное и неразличающее. Затем он должен мягко, расслабленно отпустить фокус ума точно на ссам ум, как бы "смотря" внутрь или наружу. Для определения природы ума, применяется медитационный анализ. Изучение касается структуры, ясности, базиса, опоры, тождества или принадлежности и способа. Анализ начинается со структуры ума с выяснения имеет ли он определенную форму, такую как круг или квадрат, или вид земли, камня, скалы, человека, или же какого-либо конкретного животного. Исследование затем сменяется другими процессами, – узнают, есть ли у ума какой-нибудь цвет: белый, черный, красный, и т.п. а также имеет ли ум кокой-либо базис или опору, внешнего рода, например, другое чувствующее существо, материальный объект, или же особое основание внутри собственного тела. Если бы оказалось, что ум должен находиться в теле, медитатору надлежит исследовать, находится ли он в какой-либо отдельной части тела между головой и пятками, или же пронизывает все тело. Медитатор должен узнать точно, где ум находится, внутри ли, снаружи, или в объединенной области того и другого. Если оказывается, что ум находится в объединенной области, медитатору надо изучить, как ум проектируется на формы или другие предметы.

Определяя внутреннюю принадлежность ума или способ проявления, медитатор должен исследовать можно ли отождествить ум с пустотой или с бесформенностью пустоты. Чтобы узнать, есть ли у ума определенный способ проявления, медитатор изучает можно ли его (ум) отождествить с ясностью или с формой ясности. Если бы оказалось, что ум является пустым состоянием, медитатор должен исследовать, есть ли это пустота несуществования или пустота, подобная пустоте пространства. Если бы оказалось, что ум является ясностью, медитатору следует изучить, является ли эта ясность подобной сиянию солнца, свету луны, или пламени масляной лампы, или же ум – врожденная ясность без света и цвета. Таким образом, медитатору надо исследовать ум различными путями. Ни какого несомненного понимания или точной уверености нельзя добиться, исследуя постоянную реальность ума при помощи простым знанием или интеллектуальным охватом, но без тщательного изучения. Поэтому медитатор должен упорно и тщательно изучать, подобно пытливому человеку, дробящему кость камнем!

Прийдя путем такого исследования к заключению, что никакая сторона вщей – ни внешняя ни внутренняя – не содержит какой бы то ни было центральной субстанции, затем медитируют на успокоенном уме в состоянии единства ясности и пустотности. Тот, кто не осознал истинную природу ума, не говоря уже о переживании успокоения, должен с сильной верой и почтением совершить созерцательное обращение к гуру. Когда в повторной медитации он испытывает ясность ума [неразличающее осознавание] или пустоту, то должен изучить каждое из них с точки зрения их способа существования. Сделав так, он окажется в крайней растерянности, будучи неспособным описать [осознавание внутренней реальности] в терминах цвета, базиса или опоры, тождества или способа проявления; он испытает нечто вроде полного внутреннего познания, которое и есть сокровенное сияющее осознавание /100/. Это сияние ни что-то светоносное, не что-то цветное, и подобно внутренней пустоте, оно лишено какого-либо тождества или принадлежности. Оно остается воспринимаемым переживанием, когда присутствует внимательность. Когда внимательность ухудшается, осознавание сразу же покидает ум, возвращаясь обратно на обычный уровень. Такое состояние указывает на то, что соответствующий опыт проявился. В это время медитатор концентрируется – с нерассеиваемым даже на мгновение вниманием – на осознавании, самопознающем, но неидентифицируемым. Затем, не теряя внимания, он изучает такое состояние посредством различающего интеллекта. Никакие исследования не должны проводиться умом склонным отвлекаться, как в случае обычного размышления.

Сараха комментирует:

О, ты должен искать внутри знак присущей реальности.

Забывая наблюдать за умом внимательно

И таким образом становясь рассеянным,

Ты не увидишь действительной присущей уму природы!

 1Бхаванакрама 0 делает вывод:

Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить

его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри

ятие чистого осознавания.

 3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением

Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что открывать нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполезное занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (критики) обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реальности. Относительно термина "открытие ума"  1Ратнакута  0сообщает:

Таким образом следует искать ум до конца.

 1Тсунгпа Ринпочей Дхо 0 ( 1Ратнакудапарипричча-сутра 0) соглашается:

Надо выполнить совершенное исследование ума.

 1Сумчу Тсасумпай Лиу 0 ( 1Траястримшат-париварта 0) добавляет:

Знающий человек должен искать присущую уму природу.

В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу,

Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме,

Ни в самом исследователе.

В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созерцательного анализа – пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции – служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути.  1Бхаванакра 1ма  0цитирует  1Пхакпа Кончоктрин  0(Арья-ратнамегха):

Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую

мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все – пусто

[не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум,

они осознают, что он – пуст. Если они поищут суть исследующего ума,

они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до

сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности].

Относительно поисков или изучения ума,  1Дхармадхатупракритьясамбхеда 1нирдеша  0из  1Ратнакуты  0сообщает:

[Перевоплотившийся монах сказал:] О уважаемые, изучайте свой ум,

для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что

было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое,

или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя

нен, материален, или нематериален.

Они [множество монахов] отвечали: О уважаемый, ум – бесформеный,

невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и

невидим.

Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважаемые, вот

ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без

основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри,

снаружи иль между?

Монахи отвечали: Нет господин, нельзя.

Перерождающийся монах спросил: Уважаемые, если ум бесформен, неоп

ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда

нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что

он не развился, как совершенная реальность?

Они отвечали: Нет сэр, это не так.

 1Ратнакута 0 говорит:

Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела

ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом,

возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем?

Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест

вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум

не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий

внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,

нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему

проявляться, нечему быть видимой формой.

Опять, Будда объясняет в  1Ратнакуте 0:

О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару

жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало

в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее

время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее