Текст книги "Махамудра"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 38 страниц)

или очищающего ментального образа, устраняющего искажения

2. Дифферециации природы реальности, как она есть

3. Полного интеллектуального рассмотрения, кое должно возникать,

когда ум цепляется к дуальности

4. Совершенного рассмотрения, кое получается, когда воспринимают в

совершенстве реальность

 1Шравакабхуми  0 далее сообщает:

Существует трое ворот и шесть методов определения постижения.

Вкратце, они содержат все типы постижения. Постижение может быть

определено с помощью шести методов изучения природы ума через исс

ледование:

1. Реальности

2. Субстанции

3. Характеристик

4. Пространственных измерений

5. Времени

6. Диалектического процесса

 2РАССМОТРЕНИЕ СТАДИЙ УСПОКОЕНИЯ

 2И ПОСТИЖЕНИЯ

Большая часть доктринальных трактатов, основанных на сутрах, говорят, что сперва следует добиваться успокоения, а после – постижения; как сказано в  1Сутраламкаре 0:

Овладение предыдущими принципами приводит

К реализации последующих принципов.

Первые – низшие и грубые,

Последние – высшие и тонкие.

Вышеприведенная цитата имеет ввиду шесть принципов выхода-за-пределы /18/. Сказано, что каждый принцип может быть реализован через предыдущий, причем каждый предыдущий принцип – низший и грубый, тогда как последующий – высший и тонкий.

 1Сукхриллекха 0 комментирует:

Мудрость не возникает без концентрации.

 1Бодхичарьяватара 0 сообщает:

Зная, что постижение происходит из успокоения

И вычищает загрязнения ума,

Сперва надо обрести успокоение.

Подобного рода комментарии даны в  1Шравакабхуми 0,  1Бхаванакраме  0и  1Прадж 1няпарамитоподеше 0. Те, кто руководствуется данным подходом, говоря о стадиях медитации, указывают на необходимость достижения успокоения как  1a priori 0 к получению постижения. Они обосновывают это тем, что нельзя достичь успокоения без совершенной легкости. Без достижения успокоения и совершенной легкости нельзя реализовать постижение и сопровождающую его совершенную легкость. Такой подход неверен, потому что можно испытывать как успокоение так и постижение не достигнув совершенной легкости. Почему это так?  1Бодхисаттвабхуми 0,  1Абхидхармасамуччая  0и  1Праджняпарамитоподеша сообщают, что девять стадий достижения успокоения, начиная со смягчения (quietening) ума, составляют стадию успокоения, тогда как четыре постижения, достигаемые в результате изучения аспектов реальности, составляют стадию постижения. Тяжело, начинающему на ранней стадии успокоения и постижения достичь совершенной легкости. Более того, они полагают, что возможен лишь высший, предельный вид успокоения и постижения, и совершенная легкость должна сопутствовать им обоим. Продолжением этой позиции явился бы вывод о существовании только одного высшего, предельного пути.

 1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Праджняпарамитоподеша 0 сообщают:

Пусть так, но разве может быть, что медитации, не сопровождающиеся

совершенной легкостью, не являются медитациями успокоения и пости

жения?

Предыдущее предназначалось быть критерием меры реализации предельного успокоения и постижения. Будь это не так, с точки зрения логики и слов Будды возникло бы множество внутренних противоречий и заблуждений. Утверждение о том, что следует медитировать над постижением основываясь на успокоении, предназначалось практикующим последовательного пути. В виду того, что есть такие, кои реализуют постижение еще прежде того, как достигают успокоения,  1Абхидхармасамуччая  0говорит:

Некоторые добиваются постижения раньше успокоения, и благодаря пос

тижению они обретают успокоение.

 1Са'ингоши  0говорит:

Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри

вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит

на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас

пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется

высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление

бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс

твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те

чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во

время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся

к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера

побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус

покоения отдельно.

 2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Здесь два раздела:

1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения

2. Метод их объединения

 2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения

Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокоения ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погружении. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Постижение, лишенное успокоения, – неустойчиво, как пламя светильника на ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия

фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру

жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный

Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз

наешь его внутреннюю чистоту.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 говорит:

Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред

меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и

препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна

вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения

и постижения.

Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их. Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические загрязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в круге рождения, распада, болезни и смерти.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз

нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не

может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди

тация не способна уничтожить сгусток искажений.

 1Самадхинирмочана-сутра  0утверждает:

Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает

скрытые корни искажения.

Вышеприведенный текст цитирует  1Бодхисаттвапитаку  0следующи образом:

Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не

слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар

хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по

лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали,

страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от

шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических

агрегатов /23/. Принимая это во внимание, Просветленный Победитель

провозгласил, что тот, кто осознал то, что находится в совершенной

гармонии со всеми остальными феноменами, достигнет освобождения от

распада и смерти.

Успокоение вызывает концентрацию, неотвлекаемую от ментального образа, в то время как постижение приводит к осознанию таковости [tathata], делая ум незыблемым, подобно горе, противостоящим любым ложными взглядам. Отсюда необходимость как успокоения так и постижения.

 1Кандрапрадипа-сутра  0сообщает:

Успокоение делает ум непоколебимым;

Постижение делает его незыблемым, как гора.

 2Метод объединения успокоения и постижения

Могут поинтересоваться относительно средств соединения успокоения и постижения. Существуют методы объединения успокоения и постижения на каждой стадии медитации, предшествующих девятой. Что касается союза окончательного успокоения и постижения на девятой стадии: то, после того как за счет устранения тупости и чувственного побуждения достигнуто совершенное спокойное погружение, стараются прийти к постижению, дифференцирующему всевозможные аспекты реальности. И тогда естественным образом вовлекаются в состояние постижения, где больше нет надобности в напряжении, ибо достигнуто состояние, не требующее усилий, что является признаком девятой стадии. Это чистое и совершенное постижение сливается с успокоенным умом достигая соединения, и тем самым успокоение и постижение становятся нераздельными.

В  1Шравакабхуми 0 спрашивается:

В кокой момент успокоение и постижение смешиваются, и по какой при

чине это называется путем соединения? Когда достигают девятой ста

дии созерцательного погружения, пройдя девять стадий успокоения,

тогда стремятся к запредельной мудрости, коя дифференцирует всевоз

можные аспекты реальности, тем самым естественно и без напряжения

втягиваются на путь различения аспектов реальности. Как и успокое

ние, на этом уровне постижение не требует усилий. Оно – совершенно

и чисто, похоже на безмолвие и блажество успокоения. На данной ста

дии успокоение и постижение смешиваются в созерцательном погруже

нии. Отсюда обозначение "соединение успокоения и постижения."

Третий трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда ум естественно находится в спокойном погружении, свободный от

тупости и чувственного побуждения, он ярко воспринимает свою истин

ную сущность. На этой стадии следует ослабить напряжение, поддержи

вая ровное состояние, и в этот момент осознаешь, что достиг союза

успокоения и постижения.

 1Праджняпарамтоподеша  0говорит, что после этого, состредоточиваются на образе различающей мысли. Когда испытывают [как успокоение так и постижение] в течение длительного созерцания, это называют соединенным путем успокоения и постижения [Тиб.: зунг-дрел]. Слог "зунг" относится как к успокоению так и к постижению, тогда как "дрел" означает их взаимоотношение. "Образ различающей мысли" означает постижение.

Обычно считают, что отсутствие концепций – это ментальный образ в медитации успокоения, тогда как понятийность – ментальный образ в медитации постижения. На основании этого некоторые медитаторы даже думают, что в успокоении ничего не созерцают, тогда как в постижении только занимаются мыслями. Данное утверждение неправильно. Будь это так, существование медитации успокоения было бы невозможным ни на каких созданных образах, вроде визуализируемых форм. Почему? Потому что тогда бы пришлось принять то, что когда занимаешься медитацией успокоения с визуализируемой формой Будды, то, не визуализируешь этот образ и не анализируешь его. Потому как они заявляют, что в медитации успокоения ничего не созерцают и не анализируют, то исключается всякая возможность соединения успокоения с постижением, поскольку, как они утверждают, успокоение вне концепций, а постижение – понятийное. Согласно такой позиции, совместимость между концептуальной и неконцептуальной [медитацией] – невозможна. Будь это так, с точки зрения логики это было бы нелепым. Если они говорят, что образ просто видится воспринимающему уму, но не является различающим мышлением, эта видимость оказалась бы бессмысленной, если не была обозначена различающим мышлением. Что бы ни появлялось, так является потому, что каждый ментальный образ, включая визуализацию, как сказано, есть результат такого обозначения.

Их утверждение, будто все постижения концептуальны – неверно, ведь  1Бхаванакрама  0упоминает постижение без ментальной активности /24/. А кроме того, неконцептуальное осознавание – это реальность, воспринятая через постижение, являющееся совершенным постижением!

К тому же их позиция отрицала бы возможность успокоения, наделенного различающей мудростью, так как они придерживаются мнения, что успокоение, сопровождаемое различающим мышлением, невозможно. Для них успокоение необходимо должно быть абсолютно неконцептуальным. Вместе с тем данное утверждение противоречит тому, что в успокоение входят четыре вида ментальной активности. В соответствии с их точкой зрения, невозможно упражнять внимание и бдительность в медитации на успокоение, поскольку ум в успокоении не занимается ментальной деятельностью.

Можно было бы спросить, согласно вышесказанному, зачем тогда предписывать ментальные образы успокоению и постижению? До сих пор о них говорились лишь общие слова. Тем не менее, даже в частных случаях, таких как визуализация форм медитационного божества, присутствуют два аспекта:

1. Успокоение, при котором ум ясно визуализирует такой священный об

раз

2. Постижение, при котором ум анализирует присущую этому ментальному

образу реальность

Аналогично, успокоение – это состояние ментального сосредоточения на отдельном визуализируемом ментальном образе, без размышления о чем бы то ни было еще. Постижение изучает природу такого успокоения, причем осознавая с определенностью не имеющую сущности реальность этого состояния и распознающего мышления.

В результате, они оба [постижение и успокоение] сливаются нераздельно в одну сущностную реальность, располагающую двумя аспектами. Таково соединение успокоения и постижения!

 2РЕЗУЛЬТАТ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

 1Самадхинирмочана-сутра  0говорит:

Каковы их результаты?

Результаты – абсолютная чистота ума и совершенная мудрость.

Говориться, что чистота ума есть результат успокоения, а совершенная мудрость – постижения. Чистота ума означает устранение искаженного мышления, совершенство мудрости – очищение осадка заблуждений.

Относительно освобождения от двух зависимостей при помощи успокоения и постижения, тот же текст говорит:

Майтрея: О Сияющий Победитель, какие роли выполняют успокоение и

постижение?

Будда: Майтрея, они должны освободить [чувствующих существ] от двух

зависимостей: зависимости от концептуального восприятия /25/ и за

висимости от вредоносных психофизических тенденций /26/ человечес

ких существ.

Более того, успокоение, как сказано, не дает прилипнуть к чувственным удовольствиям этой жизни; Благодаря ему расцветает сверхзнание и развивается медитационное погружение в разнообразных формах. Оно, вместе с тем, приводит к новому рождению в божественной форме, свободным от желания.

 1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 объясняет:

Концентрация помогает отказаться от чувственных удовольствий, от

коих предостерегают [святые], и развить высшие внутренние качества

– сверхзнание и спокойное погружение.

 1Сукхриллекха 0 сообщает:

Проходя четыре уровня созерцания /27/,

Устраняют чувственность, радость, желания и страдания;

Достигают благополучия, равного благополучию богов

На небесах Брахмы, Абхасвары, Субхакритсны и Брахатпхалы /28/.

 1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:

Когда йогин достигает успокоения,

Он вместе с тем реализует сверхзнание.

Сказано, что постижение, будучи осознаванием внутренней природы феноменов, является причиной умиротворенности и счастья в настоящем, и приводит к освобождению от трех планов существования.

 1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 сообщает:

Все переживания счастья, имеющиеся у будд,

Их сыновей, пробужденных слушателей и отдельных будд /29/,

А так же у небесных и других чувствующих существ,

Проистекают из высшей трансцендентальной мудрости.

Тот же текст сообщает:

Благодаря мудрости охватывают

Присущую феноменам природу

И покидают пределы всех трех планов существования.

Окончательный результат успокоения и постижения – это достижение полного просветления.

 1Бодхисаттвабхуми  0говорит:

Достигнув запредельного созерцания, бодхисаттва обрел, обретает и

обретет полное просветление.

 1Сапташатика-праджняпарамита-сутра  0поясняет:

Будда: О Манджушри, если великий бодхисаттва практикует запредель

ную мудрость, он вскорости добивается непревзойденного, полного и

совершенного просветления.

Рассматривая успокоение и постижение в целом, уважаемый Гампопа сказал:

Успокоение и постижение – врата ко всем мирам явлений.

В каждой медитации на успокоение и постижение имеется пять условий. Они такие: причина, функция, препятствие, завесы и совершенный путь. Причина успокоения – это чистота дисциплины; причина постижения – мудрость, рожденная путем слушания и изучения [дхармы]. Функция успокоения заключается в том, чтобы освободить [стремящихся] от зависимости от отметины дуализма; функция постижения – освободить их от психофизических тенденций. Препятствие, мешающее успокоению – это беспокойство о своем теле и имуществе; Препятствие, мешающее постижению – это отсутствие понимания слов пробужденных [архатов]. Находиться в толпе и быть недовольным скудной провизией – препятствия к обоим [успокоению и постижению].

К завесам постижения относятся страсти, негодование и скептицизм; завесы сонливости и апатии притупляют успокоение. Потворство чувствам и злонамеренность затуманивают как успокоение так и постижение. Совершенный путь к успокоению включает в себя полное искоренение апатии и сонливости; совершенный путь к постижению состоит из полного удаления страсти и негодования. Дхармакая /30/, как плод медитации, может быть достигнута устранением этих двух загрязнений при помощи успокоения и постижения. Общее разъяснение успокоения и постижение таким образом закончено. .

 1Г Л А В А В Т О Р А Я

 1Стадии успокоения и постижения

 1Часть первая: Успокоение

Успокоение описывается в трех разделах:

1. Приготовления к достижению успокоения

2. Разъяснение его ментальных образов

3. Методы реализации успокоения

 2ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ДОСТИЖЕНИЯ УСПОКОЕНИЯ

Нам не стоит забывать о вышеизложенных причинах успокоения. Нельзя переставать сдерживать чувственные способности, кои вызывают тупость или чувственное побуждение, и не следует ослаблять контроль за обжорством. Затем надо сесть на удобную подушку в созерцательную позу, имеющую семь аспектов /31/, и привести в порядок дыхание, регулируя потоки внутрь и наружу, так мягко, чтобы не чувствовалось напряжения, не задыхаться, не дышать шумно или с усилием. Реализации надлежит добиваться при помощи медитации и других средств, например, таких, когда несчастья переносят с радостью, и тому подобное.

 1Бодхипатхапрадипа  0сообщает:

Если нет хороших условий для успокоения,

Можно интенсивно медитировать

В течение тысячи лет

И не достичь спокойного погружения.

Первый трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет:

Успокоение можно реализовать быстро, если только не беспокоиться о

своем продвижении и других подобных желаниях, а в точности придер

живаться морального закона, быть способным радостно переносить

страдание и тому подобное, и серьезно заниматься.

 2РАЗЪЯСНЕНИЕ ЕГО МЕНТАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ

Сюда включены следующие пункты:

1. Разъяснение общей концентрации

2. Разные медитации для различных требований

3. Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]

4. Поддержание визуализируемого образа при помощи внимания и бдитель

ности

 2Разъяснение общей концентрации

Оно имеет четыре раздела:

1. Всесторонне охватывающая визуализация

2. Аналитическая медитация

3. Умелое исследование

4. Медитация на устранении ментальных осквернений /32/

 1Всесторонне охватывающая визуализация

Всесторонне охватывающая визуализация (1) имеет отношение к способам сосредоточения остальных трех методов (2, 3 и 4), следующих за ней. Данная визуализация включает четыре аспекта:

1. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе с различением, по сво

ей природе, принадлежит к постижению [всесторонне охватывающая ви

зуализация относится к концептуальному образу медитационного пос

тижения]

2. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе без различения означа

ет поддержание результирующего состояния в отсутствие анализа.

Термин "воспринимаемый образ" относится к апперцептивному образу,

а не объекту восприятия.

3. При визуализации границ феноменов, не должно быть сомнений как от

носительно их предельной, так и видимой природы. Объект медитации

постижения – это предельная природа феноменов.

4. Фокусировка ума на реализации его духовной цели – такая реализация

является результатом совершенного овладения мастерством благодаря

практике данной медитации, цель коей – удалить неконтролируемые

тенденции тела и ума.

 1Аналитическая медитация

Аналитическая медитация по устранению характерных ментальных загрязнений включает в себя использование ментальных образов для очищения от желания и накопленных загрязнений и для предотвращения их появления вновь. Эта практика состоит из пяти частей:

1. Визуализация неприятных телесных отходов, волос и пор, и отврати

тельных особенностей гниющего трупа

2. Визуализация сострадания, возбуждающая стремление помогать, спо

собствовать благополучию чувствующих существ и делать их одинаково

счастливыми – будь они любимые, враги или незнакомые

3. Визуализация взаимозависимости причины и условия посредством со

зерцания двенадцати звеньев этого закона /33/

4. Рассмотрение психофизических элементов, кое включает в себя крити

ческий анализ природы шести элементов, таких как земля, вода,

огонь, воздух, пространство и сознание

5. Практика наблюдения, счета и ритма дыхания, применяемая для того,

чтобы избавиться и защититься от рассеяния ума

 1Умелое исследование

Умелое исследование содержит некоторые специальные применения ума, способные устранить [из потока сознания] личностное "я" /34/, кои не входят в анализ психофизических составляющих или его элементов. Искусное созерцание включает пять частей:

1. Понимание [пяти] психофизических составляющих, кое приводит к пос

тижению несуществования "я" и "моего"

2. Понимание восемнадцати психофизических элементов /35/, кое приво

дит к постижению взаимоотношения причины и условия каждого из эле

ментов.

3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять,

что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ

ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для

чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно

венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного

потока ментального сознания – прямое условие, вызывающее следующий

поток сознания.

4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по

могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя

щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности.

5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих

причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель

приводит к хорошим результатам, а недобродетель – к плохим. Этот

принцип работает таким же образом как и предшествующий.

 1Медитация устранения загрязнений ума

Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных уровня – грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бесформенности – последнее включает бессознательное. Они распределяются в порядке убывания грубости – с желанием на грубом конце спектра и бессознательным на тонком конце.

Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы дополнить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении, кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объекте, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается без различения и изучения.

 2Разные медитации для различных требований

 1Шравакабхуми 0, цитируя  1Намдрю Шюпе До 0 сообщает:

Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож

деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если

его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра

дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать

закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан

ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен

циацию на области элементов [психофизических агрегатов]

[Снова,  1Шравакабхуми  0сообщает:]

Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро

ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться

на приятном предмете созерцания.

Что касается применения различных искусных визуализаций для разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0говорит:

Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных

ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни,

рождения, средств к существованию и субстанциональности личности,

ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес

ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу

чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно

сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических

чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс

тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо

зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни

когда не несоответствующие результаты.

Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0сообщает:

Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,

ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и

тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от

страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана

формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво

бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических

агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи

ны, устранение и средства.

Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в  1Шравакабхуми 0:

Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы

таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему

удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.

Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.

 2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]

Который – из всех этих упомянутых образов – следует визуализировать сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медитировать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо взять единичный объект.

 1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:

Установи ум подобающим образом

На каком-либо одном выбранном объекте визуализации.

Благородный  1Арьясура 0 /38/ сообщает:

Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри

нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз

ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум.

Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких особенных объектов [визуализации].

Мастер Бодхибхадра /39/ говорил:

Существует два вида успокоения: один – достигаемый за счет концент

рации направленной внутрь и другой – наружу. К первому относится

визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа

ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или

в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа

цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су

ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос

тоят из методов сосредоточения ума:

1. на дыхании

2. на крошечном воображаемом символе /41/

3. на мысленно спроектированной сфере

4. на спектре света

5. на радости и блаженстве

Что касается внешней визуализации, она бывает обычного и специаль

ного типов. В последнем случае – это священный образ или слог.

Существуют возражения против использования концентрации на камне, куске дерева или сфере света. Вместе с тем, в большинстве текстов по медитации рекомендуется устанавливать ум на форме Татхагаты. Такой объект – наилучший, потому что благодаря подобного рода медитации можно достичь великих целей, например, возрастания благополучия, накопления заслуг и удаления осквернений.

 1Самадхираджа-сутра 0 говорит:

Совершенной красоты – Вселенский Защитник [Будда],

Его священная форма золотая.

Бодхисаттва, фокусирующийся на этом образе,

Как сказано, достигнет спокойного равновесия.

Третий трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет:

Йогин должен сперва попытаться реализовать успокоение фиксируя свой

ум на священной форме Татхагаты, в точности такой, какой он ее ви

дел или слышал о ней.

Если достигают внутренней устойчивости и жесткой концентрации зафиксировав ум на ментальном образе объекта, то можно направить ум на любую из изложенных прежде визуализаций.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда достигают устойчивости ума, фокусируются всесторонне охваты

вая на [психофизических] компонентах, составляющих их элементах, и

так далее.

 2Поддержание визуализируемого образа с помощью

 2внимания и бдительности

Удерживать визуализируемый образ весьма важно для достижения состояния ментального погружения. Здесь следует знать о природе внимания, бдительности, тупости и чувственного побуждения. Медитатор сознательно поддерживает поток внимания, что препятствует отвлечению от визуализируемого образа, и в то же время бдительность регистрирует, уклоняется или не уклоняется ум от этого образа.

Комментарий на  1Сутраламкару 0 объясняет:

Как следует концентрируйтесь на внимании и бдительности, ибо первое

предотвращает рассеяние, а последняя чувствует, если ум отвлекся.

Аналогия иллюстрирует значение этого:

Ум, как неприрученный слон, его надо привязать веревкой внимания к

колонне визуализируемого образа. Если ум блуждает, то приходится

сдерживать его при помощи крюка бдительности.

 1Мадхьямакахридая 0 говорит:

Когда слон ума блуждает,

Его следует привязать веревкой внимания,

К прочной колонне ментального образа,

И контролировать при помощи крюка мудрости.

Беспокойство ума происходит из-за напряжения, обусловленного чрезмерным усилием, тогда как вялость топит ум в глухоте и ослабляет, вызывая тупость. Безупречного погружения надо добиваться, достигая гармоничного равновесия между усилием и расслаблением, а потом поддерживать такое состояние.

Мастер Чандрагомин /42/ учит:

Излишнее напряжение вызывает появление беспокойных мыслей;

Перерасслабление рождает тупость;

Равновесного баланса тяжело добиться.

Зачем же волновать ум?

Похожее заявление имеется и в  1Дешанастава  0Чандрагомина:

Перенапряжение при концентрации вызовет чувственное побуждение,

Перерасслабление приводит к подавленности,

Тогда как среднего положения так тяжело добиться.