Текст книги "Махамудра"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 38 страниц)

Реальности отмеченны печатью Татхагаты. Это печать таковости

[пустоты], которая неотделима от реальностей, и остается непроница

емой для различения, проникновения или привязанности. Она – ни то,

что движется, и не движение; следовательно ее не могут подвинуть

существа вселенной, небесные, полубоги и люди. Эта печать Татхагаты

– природы будды – не рождена [не обусловленна]. Она – печать совер

шенной пустоты, полной единственности, полного отсутствия стремле

ний, полной составленности и отсутствия желаний. Как таковость

[пустоты], она – печать чистоты и печать внутреннего пространства.

Термин  1ченпо  0[маха] означает высочайшее божество.  1Гухьясиддхи  0сообщает:

Она берет начало в высшей тантре – четвертом разделе [системы

ваджраяны];

Она приносит совершенное просветление.

Она – это медитация махамудры, которую ничто не в состоянии

превзойти.

 1Махамудратилака 0 комментирует:

Относительно  1чакгья ченпо 0,

 1Чак 0 символизирует осознавание пустоты [шуньяты],

 1Гья  0означает присущее ей качество, выводящее по ту сторону

двойственности существования,

 1Ченпо 0 обозначает их соединение.

 1Панчакрама 0 о термине  1чак 0:

 1Чак 0 означает обретение постижения сокровенного осознавания;

И о термине  1гья 0 добавляет:

 1Гья  0символизирует пустоту осознавания, коя выходит за границы сан

сары оставив свой знак на всех вещях.

 1Гухьясамаджа  0далее устанавливает природу придельной реальности [махамудры]:

Она лишена всякой субстанции,

Лишена субъек-объектной двойственности,

Источнами которой являются психофизические агрегаты,

Элементы и способности чувств.

Это бессамостность реальности,

В которой [сансара и нирвана] равны.

 1Ченпо  0означает соединение искусности и мудрости, и т.д., и является, следовательно, высшей из всех медитаций.  1Декхонаньи Чупа (Дашататтва) описывает:

Истинный искатель объединяет искуссность и мудрость

В высочайшей медитации.

Он становится единым с махамудрой.

Название этой доктрины объясняется в  1Падмани 0, комментарии на  1Калачак 1ру-тантру 0:

 1Чакгья ченпо  0символизирует запредельную мудрость, которая произвела

Татхагат в прошлом, делает то же в настоящем, и будет делать так же

в будущем.  1Чакгья  0означает непребывающую (nonabiding) нирвану или

неизменное блаженство. Следовательно, она превосходит печать мисти

ческого действа [кармамудра], и печать запредельного осознавания

[джнянамудра].

 1Ченпо  0имеет такое обозначение, потому что она [запредельная муд

рость] незапятнана психическими осадками сансары.

Дже Гампопа говорит, что  1Чак  0показывает осознание того, что все явления и факты, сансара и нирвана – неотделимы от их нерожденной пустой природы.  1Гья  0показывает изначальную чистоту, охватывающую все вещи восприятия и возможности.  1Ченпо  0показывает осознание того, что свобода внутренне присуща истинной природе реальности [дхармата].

 1Тхектрон 0 Ламы Сердингпы заявляет:

Относительно определения  1чакгья ченпо 0:

 1Чак  0означает самопроизвольное исчезновение грязных мыслей и поступ

ков, и соединение ума с предельным состоянием простоты [дхармакая].

 1Гья  0означает мощь этого состояния, неподвластное влиянию восприятия

признака двойственности.

 1Ченпо  0означает высший уровень этой системы, превосходящий все ос

тальные средства [передачи учений], будь то колесница метафизичес

кой диалектики /1/, эзотерические колесницы внешнего действа, или

физического и ментального действа /2/.

Синонимами к словосочетанию  1чакгья ченпо  0будут – внутренняя природа, высшее осознавание, универсальное превосходство, великая печать и предельная реальность всех феноменов.

 1Джнянасиддхи-садхана 0 Индрабодхи сообщает:

Эта предельная реальность

Также называется высшим неразрушимым осознаванием

И универсальным превосходством.

Она также известна как великий символ.

Понимай это как дхармакаю.

 1Йогасапта 0 так же объясняет название этой доктрины:

Несуществующая самоприрода, таковость [пустоты], внутренняя реаль

ность, равностность феноменов и предельный мир – синонимы. Они не

подразумевают ничего другого кроме того, что лишено самоприроды.

 2Содержание и отличительные особенности смысла названия

Сущностные черты махамудры описываются аналогичными всеохватывающему пространству; Она нигде не находится и не связана никакими концепциями. Индрабодхи определяет ее таким образом:

Как непребывающее (nondwelling) пространство охватывает все и не

поддается определению, так и с предельной реальностью.

Майтрипа подробно объясняет:

Махамудра – это недвойственное осознавание, выходящее за рамки ин

теллекта; она – непонятийна, сияюща, подобно всеобъемлющему прост

ранству. Хотя и проявляет безграничное сострадание, она лишена са

моприроды. Она как отсвет луны на поверхности озера. Она ясная и

неопределяемая, без центра и окружности, незапятнана, незагрязнена,

и свободна от страха и желания. Подобно сну немого, она невыразима.

Великую печать интерпретируют сообразно трем уровням, рассматривая: фундамент, путь и завершение. Как фундамент, она, в общем, – это внутренняя реальность всех феноменов, которые изначально свободны от концепций. С присущей ей пустой и ясной природой, такая реальность охвытывает сансару и нирвану, и тем не менее не поддается описанию. Это основание, применяемое в частности к уму, является истиной и первичной природой великой печати. Ясная, сияющая, и не имеющая идентифицируемой сути, она превосходит мысль и определение.

Великая печать, как путь, состоит из понимания того, что лежит в основаниии всех феноменов, понимания сансары и нирваны, восприятий и возможностей. Он – это неделимая ясность и пустота, лишен [самоприроды], и т.д., абсолютного возникновения, пребывания и угасания /3/. Его можно реализовать при помощи доктринальных практик слушания, изучения и медитации /4/, но особенно через достижение совершенного видения и созерцание.

Великая печать, как завершение – это полное осознавание, наделенное двойной чистотой /5/. Его можно реализовать совершенствуя постижение фундамента махамудры при помощи законченного опыта великой печати, как пути. Практика требует очищения от всех дуалистических восприятий во всех их бесконечно малых неуловимых проявлениях, чтобы добиться ясности подобной ясности безоблачного неба.

Существуют дальнейшие разграничения внутри трех принципов [основания, пути и завершения].  1Уттаратантра 0 описывает фундамент махамудры:

Нечистый, нечистый /6/, чистый, и высшей чистоты

Относятся к трем ментальным состояниям

Чувствующих существ, бодхисаттв

И Татхагаты соответственно.

Таким образом фундамент махамудры, распознаваемый через таковость [пустоты], свойственен всем трем уровням внутреннего потока [ума].

Касаясь аспектов махамудры, как процесса самопробуждения [путь],  1Де 1чок Джунгва (Самвародая-тантра) 0 говорит:

Дифференцируемая пустота

Становится созерцательным погружением и мудростью.

 1Джнянагарбха-тантра 0 суммирует:

Путь махамудры делиться на четыре части: супруги, как возвышения

чувственности (кармамудра); духовного обязательства (самаямудра);

внутренней супруги проявленного осознавания (джнянамудра); и всех

феноменов (дхармамудра) /7/.

Касаясь махамудры, как завершения, Индрабодхи а  1Джнянасиддхи-садхана 0, сообщает:

Так же как зеркало отражает форму, так и предельная реальность

[дхармакая] отражает осознавание. Таково осознавание подобное зер

калу.

Пять осознаваний [панча-джняна] и три совершенных аспекта [трикая] надо понимать как дифференциацию махамудры завершения [просветление].

 2Блага получаемые благодаря знанию махамудры 0  2и зло

 2происходящее вследствие неведения

 2относительно нее

Отсутствие понимания постоянной реальности махамудры сделает невозможным достижение освобождения, даже если медитатор знает сто тысяч других способов погружения в чистое состояние. Только через понимание этой постоянной реальности он исчерпает все остальные реальности и достгнет просветления Неразрушимого Духа [Ваджрасаттвы].

 1Махамудратилака 0 говорит:

Кто не понимает махамудры,

Тот не реализован, как бы он ни был свят /illuminated/.

Он не добьется высшего исполнения

Без совершенного понимания

Сущности махамудры,

Даже если он будет знать

Сто тысяч тантр всевозможных йогатантр и йогинитантр,

Кто имеет совершенное знание всех дхарм [феноменов]

Тот действиетльно будда.

Кто имеет совершенное понимание махамудры,

Тот реализует неразрушимый дух [будда-ум].

Внутреннее осознавание этого духа

Характеристика махамудры.

Внутренняя пустотность феноменов – это то же, что и махамудра, согласно  1Бодхичиттавиваране 0:

Тем, кто не понимают пустоты,

Не удастся реализовать освобождение.

Так, запутанные существа, блуждающие в круге существования,

Это заключенные в шести экзистенциальных сфер.

Майтрипа говорит:

Осознав присущую "я" природу,

Осознают, что космические явления и факты суть махамудра

Великая, предельная и всеобъемлющая реальность.

И также он говорит:

Тот, кто не достиг внутренней реальности,

Ничего не добьется кроме временной свободы.

А раз он осознал эту внутреннюю реальность,

Что может тогда связывать его?

 2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО СУТРАМ

Сутры определяют значение махамудры по аналогии с различными эпитетами того же термина [мудра].  1Сагараматипарипричча-сутра  0описывает:

Будда: О Сагарамати, все реальности отмечены печатью [мудрой] внут

ренней свободы, которая совершенно чиста и недвойственна. Подобно

протяжению пространства, реальности не отличаются, потому что все

они отмечены печатью равностности.

Та же сутра упоминает двадцать видов печатей, одна из которых – безупречная печать – это ум, который очистился от прилипания к "себе". Сутра описывает:

Такая дхарма чиста, превосходна и сияет;

Ее состояние равностности подобно пространству;

Будучи с самого начала нерожденной [пустотой],

Она лишена абсолютного происхождения, источника, пребывания, или

прекращения.

Это печать победоносного Будды.

В  1Майтреяпрастхана-сутре 0, Будда говорит о пятнадцати печатях:

О сын благородного духа, все вещи несут печать пустотности.

О десяти печатях сообщается в  1Гаганаганджапарипричча-сутре 0.  1Бумо Рин 1ченгьи Чжупай 0 упоминает следующие печати:

Свойства феноменов

Подобны свойствам пространства.

Все, что несет знак такой печати

Не регрессирует и не ухудшается.

 1Бхадракальпика  0упоминает такие обозначения, как печать осознавания, печать реальностей и т.п.  1Вармавьюханирдеша-сутра  0также упоминает термин печать реальностей.  1Манджушри-мулатантра  0в собрании текстов основной тантры говорит об определенных положениях руки, как о великой печати.  1Вайрочанабхисамбодхи  0отождествляет принадлежности медитационных божеств с великой печатью. Йогатантра классифицирует положения руки по четырем печатям. Похожие перечни существуют и относительно термина махамудра.

Словом, махамудра основания показывается в тантрах и сутрах, как квинтэссенция Татхагаты [будда-природы], которая изначально пропитывает поток индивидуального сознания. Эта внутренне присущая уму природа описывается, как ясность [пустота]. Махамудра пути показана как созидательные методы пробуждения сокровенных возможностей [будда-природа лежит в дремлющем состоянии в каждом потоке-существа] и объединения [такого осознавания] с предельной простотой непонятийности, внутренней пустотой, нереальностью феноменов и равностностью. Махамудра завершения, показанная в учениях достижения всеведущего просветления, состоит из четырех совершенных аспектов (чатуркая) и пяти осознаваний (панчаджняна).

 2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО ТАНТРАМ,

 2ОСОБЕННО НЕПРЕВЗОЙДЕННОМУ СОЕДИНЕНИЮ

 2[АНУТТАРА ТАНТРА]

Этот раздел охватывает три темы:

1. Изложение системы трех и четырех мудр

2. Изложение необычной махамудры

3. Виды запутанности других школ

 2Изложение системы трех и четырех мудр

 1Калачакра-тантра 0 сообщает:

Побуждаемые критической решимостью, расторгают связь с супругой

(кармамудра)

И воздерживаются от внутренней супруги проявленного осознавания

(джнянамудра).

Концентрируясь на высшем и неизменном,

Медитируют на махамудре.

И продолжает:

П мере того как тесный союз с супругой

И восхитительное применение внутренней супруги проявленного

осознавания

Объединяются с печатью великой матери /8/

В одно состояние,

Все больше будет возникать неизменное блаженство.

Падмаваджра в  1Гухьясиддхи 0 советует:

Супруга преобразования беспорядочна и неискрена.

Такова и внутренняя супруга проявленного осознавания.

Оставь их, что переполнены различением,

И медитируй на махамудре.

Манджушри, в своем  1Таве Допа Дортенпа 0, говорит:

Сумасшедшая и злая – это супруга;

Внутренняя супруга проявленного осознавания – то же самое.

Оставь их в двойственном мире

И практикуй махамудру.

Три формы великой печати таковы: супруга, внутренняя супруга проявленного осознавания и махамудра, что находится в соответствии с некоторыми высказываниями великих мудрецов. Три печати также упоминаются в четвертой главе  1Прадиподдьотаны 0:

Три печати суть феномены, знак восприятия и великая печать (маха

мудра).

Четыре печати упоминаются в экзегетической тантре, 1 Ваджрамале 0:

Так говорил неразрушимый Просветленный Победитель:

Бывают разные мудры, – мудра феноменов,

Мудра внутренней супруги проявленного осознавания /9/,

Мудра духовного обязательства, и великая печать,

Запомните их в соответствующем порядке.

 1Чандрагухьятилака 0 утверждает:

Первая – печать феноменов,

Вторая – печать духовного обязательства,

Третья– великая печать,

И четвертая – печать внутренней супруги проявленного осознавания.

 1Джнянагарбха-тантра  0ссылается на четыре деления великой печати: супруги, печати духовного обязательства, внутренней супруги проявленного осознавания и печать феноменов. В комментариях Гарап Дордже на  1Сангье  1Ньямджор (Буддасамайога)  0даны те же четыре: великая печать, печать духовного обязательства, печать феноменов и печать супруги. Мастер Абхаякара, в своем комментарии на  1Буддхакапалу 0, перечисляет следующие мудры: мудра визуализируемого преобразования, внутреннего совершенствования и конечного достижения /10/. Каждая из них далее делится на четыре: печать супруги, печать феноменов, великую печать и печать духовного обязательства. Все четыре печати упоминаются Наропой в его комментарии на  1Хевадж 1ра-тантру 0: Они суть супруга, внутренняя супруга прявленного осознавания, великая печать и духовное обязательство. Каждая из них необходима: первая, как условие для восприятия сияющего осознавания [потока-существа], вторая как созерцание, третья, как внутренняя реализация, и четвертая, как укрепление неослабной реализации. Майтрипа в  1Чатурмудранишчае  0также упоминает четыре мудры. Их перечисление в различных порядках и их идентификации содержатся в трактатах великих мудрецов.

Относительно этого один [учитель] /11/ утверждает:

Какими бы ни были великие печати Наропы и Майтрипы,

Они суть печать супруги,

Печать феноменов, печать духовного обязательства и великая печать.

Таковыми они были изложены в тантрах, с которыми они [мудрецы]

были согласны.

Это утверждение основано на слишком простом допущении, ведь четыре печати, на которые ссылаются два великих святых в эзотерических текстах, содержат и иные порядки и идентификации. Он в этом не удостоверился. Очевидно он не видел других текстов двух святых о предельном смысле великой печати [нитартха махамудра]. Их разъяснение четырех печатей содержит другой порядок и идентификацию. Цитата критика не согласуется с ними. Его заявление, если в него в думаться, в неявном виде предпологает, что эти два святых не составляли иных отдельных текстов по нитартхе махамудре помимо разъяснения четырех печатей в соответствии с тантрическими трактатами. Такое утверждение совершенно неприемлемо.

Не смотря на свои интеллектуальные достижения, которые охватывали океан сутр и тантр, Наропа был неудовлетворен достигнутым. Он присоединился к Тилопе. В течении того периода, когда учитель подверг его двенадцати смертельным испытаниям, Наропа реализовал секретные устные поучения о квинтэссенции великой печати. Сказано, что это привело его к освобождению, не зависимо от эзотерического пути тантры.

Если бы Наропа и Майтрипа разъяснили только четыре вида мудры воплощенные в тантрических трактатах, как указывается этим критиком, Наропа не был бы автором трактатов по махамудре, таких как  1Чакчен Тсикдю 0,  1Еше  1Селдже 0, и  1Дристисамксепта 0. Кроме того, есть мистические песни Тилопы [доха] и его тексты по махамудре, например,  1Махамудраподеша  0найденная в Ганге. Подобно этому, Майтрипа не был бы автором мистических песен и таких текстов по махамудре, как  1Чакчен Тсикдю 0, а также других. Кроме того, тексты по квинтэссенции великой печати он расширил включив мистические песни великого Сарахи и меньшего Сарахи /12/. Майтрипа также не был удовлетворен искусными знаниями сутр и тантр, он последовал за [учителем мистики] Шаваришварой и получил просветляющие наставления по квинтэссенции великой печати, которые не были основаны на тантричеких учениях. Майтрипа затем достиг духовного освобождения. Если этот критик допускает, что Наропа и Майтрипа являются авторами указанных текстов по махамудре, он противоречит себе, поскольку заявляет, что махамудра принимаемая Наропой и Майтрипой [состоит из четырех печатей]. [Это неявно исключает их авторство остальных текстов по махамудре.]

 2Описание необычной махамудры

Некоторые из вышеупомянутых текстов, которые ссылаются на три или четыре мудры, к тому же дают изложение необычной махамудры. Ссылка в  1Кала 1чакре  0на махамудру, очевидно, является ссылкой на эту необычную махамудру. В словах: "Такое неизменное блаженство есть махамудра", – утверждается полная трансформация пустотности высшей формы и неизменного блаженства в единое, характеризуемое как "один аромат".  1Калачакра  0делает ясным, что неизменное блаженство – это самопроизвольно возникающее блаженство, нежели мысленно представляемое осознавание, получаемое использованием для внутренней трансформации действительной или высшей психической супруги.

 1Ваджрамала 0 в сорок шестой главе говорит о махамудре основания:

Чтобы разъяснить среди прочего

Смысл махамудры, особенности,

И результирующий покой великого йога,

Суммируется значение великого осознавания,

Чем предоставляется замечательная возможность для возникновения

великого блаженства,

Обладающему одним великим ароматом.

Это громадная иллюзия с тонкостью,

Бескрайнее пространство – больше, чем величайшее.

Эта мудра – осознавание татхагаты.

Войди в такое состояние без различения;

Это сфера неделимого ума /13/,

Полная блаженства, свободная от дуалистических волнений.

Она как безоблачное пространство.

Тот же текст дает комментарии по махамудре, как пути:

Всякий процесс настройки на первоначальную чистоту

[Потока-бытия] приводит пробуждающееся осознавание

К его неопределяемым характеристикам недвойственности и отсутствия

самости,

К его внутренней природе и неотъемлемому базису.

[Намереваясь осуществить такое осознавание]

Отказываются от различения,

Источником которого являются агрегаты потока-бытия,

Их элементы и чувственные образования;

Отказываются от дуальности медитатора и медитативного погружения,

И также двух стадий эзотерической медитации /14/.

Избегают создания двойственности сознания и осознавания,

Одновременно воздерживаясь от чар священных слогов и превращения

с помощью медитационного божества.

 1Ваджрамала 0, наконец, описывает махамудру завершения:

Пойми, что только благодаря полному пониманию

Можно добитья великой реализации открытого осознавания,

Которое находится вне всех сфер знания,

Ибо оно – превосходящая все махамудра.

Эти стихи объясняются в комментарии мастера Аламкакалаши.

 1Махамудратилака 0 дает похожее описание махамудры основания:

"О Просветленный Победитель,

Все до конца пробужденные дакини показывали, что

Мистический путь подобен солнцу,

Которое рассеивает тьму неведения,

Однако ни одна из них не разъяснила махамудру.

Все Победивший, можешь ли ты описать ее."

Просветленный Победитель отвечал:

"Слушай, деви /15/, высшее состояние блаженства – вот махамудра.

Эта высочайшая тайна

Невыразима, неисчерпаема и не рождена.

Хотя и бесформенна, она – тело всех реальностей;

Хотя и бесформенна, она властвует над формами безгранично.

Присущая ей природа неустановима,

Не поддается определению в понятиях формальных качеств, таких как

пропорции или размер;

Это состояние незапятнанной ясности не имеет специфических

ограничений.

Ни мгновенно возникающая ни исчезающая

Она остается постоянным сиянием высочайшего протяжения;

Свободная от пространственно-временного измерения,

Она, таким образом, не подвержена рождению и смерти."

Помимо разъяснения истинной природы фундамента существования, эти [стихи] показывают методы ее реализации, и благо и зло, происходящие из понимания или не понимания ее. Мастер Забпай Дордже (Гамбхираваджра) объясняет эти стихи в своем комментарии.

 1Джнянатилака 0 сообщает:

Будучи в десять миллионов раз выше высочайшего неба [брахмалока],

Ты [великая печать] оставила свой нестираемый след

На бесчисленном количестве вещей.

Поэтому ты зовешься великой печатью.

Комментарий на нее,  1Гухьятаттва 0, подробно описывает:

[Великое блаженство] происходит в результате или благодаря

основанию ясного осознавания,

Которое, в свою очередь, в соответствии с концептуальной

махамудрой,

Может быть осуществленно при помощи внутреннего пламени

[чандали] /16/.

Таким образом достигают непонятийного блаженства, истинной природы

махамудры,

Переживая различные уровни естественного блаженства.

Снова тот же текст комментирует:

Все чувствующие существа имеют будда-природу,

Тождественную сияющей матери, махамудре.

Таким образом, они соотносятся между собой как причина и

следствие.

Великая печать так называется потому, что она оставляет свой след на всех вещах. Тот же текст идентифицирует махамудру с непонятийным осознаванием, естественным блаженством и природой фундамента существования. Комментарий Сарахи на  1Буддхакапалу  0поясняет фразу "та, которая имеет интеллект махамудры" следующим образом:

Так как внутренняя природа великой пустоты наложила свой отпечаток

на всех татхагат, она – великая печать.

Тем самымм, великая пустота высшей формы отождествляется с великой печатью.

 1Падмани 0, комментарий на  1Калачакру 0 /17/ объясняет:

То, что обозначается, как великая печать, есть запредельная муд

рость, которая рождала татхагат в прошлом, рождает в настоящем и

будет делать так в будущем.

Доктринальная точка зрения на запредельную мудрость, таким образом, идентична махамудре.

Комментарий Рамалапы на  1Секанирдешу 0 подробно описывает:

Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,

пути и результата] мудры, она в самом деле – печать, и посему – ве

ликая печать. Так как ее сущность – непостоянная [пустотность], ее

[т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту

ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли

не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения – вели

кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис

тинное осознавание – лишенное реальности и интеллектуальной запу

танности – остается вечным источником всех видов превосходства. По

присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает

ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она – великое

блаженство.

Таковы определения и идентификации махамудры как экзистенциальных основания, пути и завершения. Схожие описания находятся в таких тантрах, как  1Буддхасамайога 0,  1Самвародая 0,  1Ваджрапанджара 0, втором разделе  1Хевадж 1ра-тантры 0,  1Сампута 0, и других, а также в доктринальных текстах великих мудрецов, вроде текстов, озаглавленных:  1Семь Разделов Завершения 0 ( 1Труппа  1Дедюн 0). Однако, нет необходимости в дальнейшем подробном изложении.

Подводя итог, следует понимать, что о махамудре во всех тантрах и доктринальных текстах говорится в таких терминах, как присущая экзистенциальному основанию природа [всех вещей], неотъемлемая пустотность, самопроизвольное совозникновение, равностность, а также неизменное блаженство, великое блаженство, непроисхождение, несуществование и непрекращение, глубина, успокоение и непонятийность. И даже тогда, один учитель /18/ критиковал эту систему говоря: "Мы не принимаем махамудру, которая не разъясняется в тантрах". Это высказывание показывает, что он не правильно изучил или исследовал назначение и смысл сутр и тантр.

 2Прояснение путаницы других школ

[Тот же] критик сообщает:

Теперешняя махамудра [Кагью] не отличается от Китайской Махасандхи

[тиб. Дзокчен], т.е., системы созерцания Чань. Единственное, что

было сделано, это изменено /19/ ее первоначальное обозначения с

"пикирующего пути" на "путь мгновенной реализации", и изменено ее

обозначение в Индийском Буддизме с "пути набора высоты" на "путь

последовательной реализации".

Такое заявление было по всей видимости сделано вследствие явного желания покритиковать. Махасандхи относится к Атийоге и сама по себе рассматривается, как высшая секретная доктрина, в то же время, как было установлено, медитационная система китайского учителя Хвашанга основывалась на восьмидесяти сутрах. Следовательно, эти учения рознятся не только по своим системам медитации. но также и по своим источникам. Ни один авторитет, никогда не описывал китайскую систему, как махасандхи. Обозначать ее, как медитацию Хвашанга, равносильно сведению религии на нерелигиозный уровень.

Этому критику, по-видимому, не хватает понимания смысла махамудры, согласующегося с духом таких текстов, как  1Триада Мистических Песен [Доха  1Корзум] 0,  1Дочунг Дзогье 0,  1Трупньинг 0,  1Аманаси  0и других. Вместе с тем, этот критик сделал комментарий исторического сообщения, со слов "касательно появления религиозных систем таких как эти..." Это чистая фантазия, которая противоречит подлинному отчету данному последователями Камалашилы, содержащемуся в предисловии к его  1Бхаванакраме 0.

Снова [критик говорит]: "Несмотря на то, что она основывалась на писаниях китайского аббата, обозначение сменилось на махамудру. Махамудра на сегодняшний день – фактически система Китайского Буддизма." Такое заявление совершенно ошибочно, ибо оно отражает личное ощущение критика, а не истину. Нет ни оснований ни логики в утверждении, будто несмотря на то, что система основывалась на текстах китайского аббата [Хвашанга], название было изменено на махамудру. Это название было уже известно в тантрах и экзегетических трактатах, и Буддистским схоластам и мудрецам. Он произвольно приравнял эту систему – ошибочной, в то же время утаив свое собственное недостаточное знание тантрических трактатов, относящихся к махамудре. Делать такой комментарий без обстоятельного понимания это не беспристрастный метод ученого.

Некоторые утверждают, что китайский аббат не принимал теорию взаимозависимого происхождения /20/ в отношении к психофизическому поведению человека. Он отрицал любые мысли – позитивные и негативные – по отношению к доктринальному видению и медитации, даже если они основывались на восьмидесяти сутрах. На уровне достижения он не принимал иного просветление, чем реализация ума. Таким образом, критики утверждают, что современные медитаторы махамудры, вероятнее всего, следуют китайской системе. Недавно некоторые самонадеянные схоласты повторили такие комментарии не изучив факты. Все эти безответственные высказывания суть ничто иное, как клевета, показывающая совершенное отсутствие у этих критиков постижения жизненно важных сторон видения и медитации, также как и доктринальных принципов, отстаиваемых представителями точки зрения махамудры.

Некоторые, опровергая китайскую систему, цитируют третью  1Бхаванакра 1му 0, которая так высказывается по данному предмету:

Есть такие, кто думают и говорят, что все чувствующие существа,

скитающиеся в разных сферах, переживают различные уровни существо

вания, обусловленные силой их действий – или добродетельных или не

добродетельных – которые происходят из дуалистического ума. Те, кто

избегают любых мыслей и действий, достигнут освобождения. По этой

причине не следует ни питать каких-либо мыслей ни практиковать та

кие добродетели, как щедрость. Подобные практики предписываются во

благо невежественным людям.

Те, кто думает и говорит таким образом, покинули Великую Колесницу

[Махаяну] окончательно. Оставив эту колесницу, оставляют все ос

тальные колесницы, ибо Великая Колесница – корень их всех. Таким

образом, побуждать медитаторов не различать в медитации, значит от

казываться от распознающей мудрости, ибо совершенное различение

корень высшего осознавания. Если отказываются от него – отказывают

ся от запредельной мудрости. Кроме того, заклинать [искателей] не

практиковать щедрость и другие добродетели, значит отвергать все

практические средства [просветления].

Такова цитата из [ 1Бхаванакрамы  0Камалашилы], которая опровергает позицию Хвашанга. Не смотря на то, что, по-видимому, китайская система и отбросила не только различающую мудрость на пути видения и медитации, но даже и добродетели, такие как щедрость и другие, говорить, как критик, что та система [махамудра] не принимала кармический закон причины и следствия, значит выказывать свое полное непонимание.  1Бхаванакрама 0, рассматривая заново китайскую систему, в конце упоминает ее позицию, касающуюся отношения причины и следствия к добродетели и пороку. Китайский мастер конечно знал о карме из восмидесяти сутр, ведь они являются источником его учений. Пэтому на трактат критика о подробном изложении диспута между Хвашангом и Камалашилой нельзя полагаться, так как он не соответствует действительности, лжив и противоречив. Опровержение [Камалашилой] позиции Хвашанга процитировано неуместно. Аналогично, этот критик утверждает, что медитация на махамудре внутренней реальности сродни медитации китайской системы. Это явное недоразумение, но я не желаю затягивать опровержение из опасности чересчур увеличить объем.

И все же, для того чтобы прояснить неправильное представление дела, можно кратко рассмотреть здесь различие между махамудрой и системой Хвашанга. Относительно практических средств, Хвашанг считает, что занятия добродетелью и очищение [от внутреннего осквернения] придуманы для невежественных людей, которым не хватает понимания таковости, и которые поэтому игнорируют духовное совершенствование. Махамудра же разъясняет то, как воспринимать, что внутреннее действие причины и следствия пусто по своей природе, то есть искателю существенно важно полностью посвятить себя рассмотрению принципа закона причинности даже после того, как осознана пустота реальности. Так же, существует много тоних различий [между двумя системами], касающихся того, воспринимают или не воспринимают один аромат [т.е. внутреннее единство] через расходящуюся относительность, овладевают ли обусловленным [ментальным феноменом], и знают ли как создать причину для достижения высочайшей манифестации /21/.