Текст книги "Проект 018. Жизнь!"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 29 страниц)

ГЛАВА IV
Начало

Библия рассказывает, что в шумерском городе Ур жил Авраам, прямой потомок Ноя. Однажды он услышал голос, призывающий к послушанию и обещающий взамен великие блага. Авраам соглашается. Ему устраивается проверка – голос просит принести в жертву сына. Авраам снова соглашается – берет своего ребенка и ведет его убивать.

Когда Авраам заносит нож над мальчиком, некая сила останавливает его руку. За верность и преданность неведомый голос еще раз обещает Аврааму великие блага и неисчислимое потомство. Он велит ему следовать в Ханаан (часть Израиля и Иордании).

«И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт. 15, 13–16).

После этого Аврам получает имя Авраам, и с ним случается все обещанное. Ему даруется множество богатств, женщин, детей, скота и прочих земных ценностей. Патриарх в почетной старости кончает свои дни. Его племя живет текущей жизнью кочевников, вдали от цивилизаций и в послушании Богу.

Однажды у внука Авраама, у Иакова, пропал любимый сын Иосиф. Братья Иосифа сказали отцу, что его съели дикие звери. На самом деле они продали любимчика отца в рабство проезжим купцам. Просто из ревности.

Когда Иосиф оказался в Египте, его купил знатный чиновник. Жена этого чиновника соблазнилась красотой нового слуги и предложила ему вступить в связь. Иосиф отказался. Оскорбленная женщина оклеветала молодого человека перед мужем, обвинив его в попытке изнасилования. Так Иосиф попал в тюрьму.

Вместе с ним сидели два египетских чиновника. Им обоим приснились странные и яркие сны. Иосиф растолковал сон первого как предвестие казни, а сон второго – как возвращение милости фараона и возврат ко двору. Все исполнилось в точности.

Однажды фараону приснился странный сон про семь тучных и семь тощих коров. Никто в Египте не мог его растолковать. И тут чиновник вспомнил об Иосифе, с которым сидел. Он рассказал фараону, как сокамерник растолковал ему сон, и все сбылось.

Фараон призвал узника и рассказал ему свой сон. Иосиф пояснил, что семь тучных коров означают большой урожай, который будет семь лет подряд, а семь тощих коров – это семь лет неурожая. Чтобы избежать голода в стране, нужно семь урожайных лет делать запасы. Так Египет приготовится к следующим семи неурожайным годам.

Фараон впечатлился рассказом толкователя и сделал его вторым человеком после себя. Иосиф стал правой рукой фараона и начал строить зернохранилища. Во время семи урожайных лет египтяне едва успевали собирать и складывать урожай. Затем последовали семь неурожайных лет. Иосиф раздавал зерна египтянам и продавал его иностранцам.

Неурожайные годы сказались и на родном племени Иосифа – начались проблемы с едой. Отец посылает своих сыновей в Египет купить хлеба. Когда они приезжают, Иосиф узнает их, но не подает виду. Он продает им хлеб, а когда они уезжают, кладет им в вещи кувшин. Так он создает ситуацию, позволяющую обвинить братьев в воровстве.

Когда братья уезжают, Иосиф посылает за ними погоню. Караван останавливают и обнаруживают в одном из мешков «украденный» кувшин. Всех возвращают назад. Братья клянутся в своей невиновности. Иосиф говорит, что готов отпустить их, если они привезут своего отца. Тем деваться некуда, и они соглашаются. В залог обещания Иосиф оставляет у себя самого младшего – Вениамина. Он обещает отпустить его, когда все вернутся.

Братья возвращаются домой и рассказывают отцу о странном происшествии. Делать нечего, Иаков вместе с сыновьями едет в Египет. Когда приезжают, Иосиф открывается им. После сцены примирения он приглашает всех своих родственников переехать в Египет. Те с радостью принимают предложение. Так потомки Авраама оказываются в Египте.

ГЛАВА V
Инородцы

Под покровительством Иосифа для неграмотных диких кочевников открывается вход в высшую элиту страны. Пастухи начинают усваивать египетскую мудрость. Они держатся особняком от коренного населения и очень активно размножаются.

Так в Египте появляется инородная сплоченная община, управляемая образованными вождями. Когда покровитель умирает, община начинает терять свои позиции. За несколько поколений племя кочевников из привилегированного класса переходит в статус рабов.

За время проживания в Египте евреи умножились в тысячи раз, составив около двух миллионов человек (примерная минимальная цифра, взятая из исходящих из Израиля мужчин числом более полумиллиона). Еврейское население продолжало увеличиваться.

Фараон видит в держащихся особняком инородцах угрозу. В случае войны они могут соединиться с врагом. Могут начать доминировать над коренным населением. Считалось, что с такими темпами роста они в перспективе поглотят население Египта.

Упреждая эту ситуацию, фараон издает указ, предписывающий евреям умерщвлять своих детей. Народ сопротивляется этому указу. Так, одна женщина, работавшая при дворе фараона, не умертвила своего новорожденного ребенка, а в нарушение закона положила его в корзину, которую пустила по реке к месту, где купалась дочь фараона.

Дочь фараона увидела корзину. Она велела ее выловить и обнаружила там прекрасного кудрявого мальчика. Его назвали Моисей, что значит «найденный в воде». Найденыш под покровительством принцессы воспитывается и затем вводится в жреческое сословие, где научается «…всей мудрости Египетской» (Деян. 7, 20). Так Моисей становится жрецом.

В сорокалетием возрасте он заступается за раба-иудея, избиваемого надзирателем. Моисей заступается за жертву и случайно убивает стражника. Фараон узнает об этом и приходит в ярость. Моисей бежит от его гнева за пределы Египта. Он находит приют в племени кочевников. Следующие сорок лет своей жизни египетский жрец пасет скот.

В восемьдесят лет Моисей увидел горящий, но несгорающий куст. Голос из этого куста сказал ему, что с ним говорит Бог. Этот голос велит ему вывести народ из рабства и идти в Землю обетованную. За послушание обещает сделать его народ главным на земле.

Как некогда Аврааму, этот голос говорит Моисею: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Лев. 10, 3).

Моисей пытается уклониться от предложенной миссии. Он говорит, что люди ему не поверят, что он косноязычен и прочее. Голос обещает помочь ему словом и делом – научит, что сказать своему народу и фараону. Если фараон не поверит словам – поверит чудесам.

Еще голос обещает ожесточить сердце фараона, чтобы тот не отпустил народ раньше времени, пока не будут показаны все чудеса: «И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исх. 4, 21).

По замыслу, все десять казней должны свершиться над Египтом. Это нужно, чтобы показать стоящую за Моисеем силу: «Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исх. 9, 16).

Все развивается как по писаному. Моисей возвращается в Египет и говорит людям, что выведет их из рабства в Землю обетованную, где текут молочные реки и земля сочится медом. Народ соглашается. Далее бывший жрец просит фараона отпустить народ. Тот отказывается. Отпустить такое количество рабов – значит подорвать экономику страны.

Тогда Моисей угрожает правителю различными бедствиями (казнями). После каждой казни фараон порывается отпустить евреев с Моисеем, но Бог не позволяет ему сделать этого. Он, как и обещал, ожесточает его сердце. Фараон всякий раз отменяет свое решение.

Последняя казнь поразила первенцев египтян: «В полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более» (Исх. 11,4–6). После последней казни фараон окончательно отпускает инородцев.

ГЛАВА VI
Исход

Примерно 3500 лет назад Моисей вывел из Египта взрослых мужчин шестьсот тысяч (это без женщин и детей). «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исх. 12, 37).

Но фараон снова изменил свое решение (на этот раз не по воле Бога, а по своей воле). Он посылает за ушедшими рабами погоню. Чудесным образом море расступается перед беглецами, и они проходят по образовавшемуся в толще воды коридору. Когда же в этот коридор входят египетские воины, море смыкается, и они все погибают.

Гигантская армия числом более двух миллионов человек (шестьсот тысяч мужчин плюс у каждого несколько жен и детей) движется под предводительством Моисея за облаком. В какую сторону двигалось облако, туда шли и люди. Когда облако останавливалось, это был знак разбивать лагерь. Лагерь стоял на одном месте, пока облако снова не поднималось – это был сигнал к сбору. Когда облако начинало движение, весь народ шел за ним. Что это была за таинственная сущность, названная в Библии облаком, – про это не рассказывается.

Моисей говорил людям, что ведет их в Землю обетованную — «…в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх. 3, 8). Для этого нужно пересечь пустыню. На самом деле Моисей не имел такого намерения. Он просто водил людей кругами по пустыне, маня обещаниями. Если бы он правда хотел перевести народ через пустыню, самым медленным шагом это можно было сделать за три месяца. Если бы люди не шли, а ползли, переполз (по аналогии с переходом) занял бы один-два года. Но их водили по пустыне сорок лет… Потому что их выводили из Египта в пустыню как биоматериал для производства потомства. Сам материал должен был остаться в пустыне.

Из более чем двух миллионов человек, вышедших из Египта, к концу пути осталось только два человека из тех, кто вышел, – Моисей и Иисус Навин. Все остальные были новыми людьми, не знавшими Египта и рожденными в пустыне.

Целью было создать в суровых условиях пустыни новый уникальный человеческий материал, не знавший над собой иной власти, кроме власти таинственного облака и представителя Бога – вождя Моисея. Очень похоже, что еще целью хождения по пустыне было восстановление нарушенной программы – выработки полного послушания.

Эта история примечательна особым отношением к золоту. Моисей перед исходом велит своим единоплеменникам обобрать египтян – взять у них под любым предлогом золото и присвоить его себе. «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян» (Исх. 12, 35–36).

Зачем беглецы несли с собой в пустыню египетское золото? В пустыне оно точно не нужно. Народ начинает думать, что, раз этот материал ни для каких практических целей не применяется, значит, он имеет мистическое значение, с ним связаны планы на будущее.

На волне этих мыслей народ, когда Моисей поднимается на гору говорить с Богом, отливает из золота фигуру и пляшет вокруг нее. Моисей застает народ за этим делом и обвиняет его в тяжком грехе перед Богом, за который жестоко наказывает.

Он говорит своим людям: «…возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх. 32, 26–28).

Библия рассказывает, что Моисею на время путешествия были даны невероятные способности. Например, он мог словом воду из скалы вызывать. Некоторым вождям тоже были даны чудесные способности для освоения Земли обетованной. Например, звуком труб они могли рушить стены городов, где жили герои и сплотившиеся вокруг них люди. Иудеи в глазах полубогов-героев были «как саранча» (Числ. 13, 34), но они все равно побеждали исполинов. Захваченных в плен людей надлежало убивать без разбора возраста и пола: «…старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти» (Иезкл. 9, 6).

ГЛАВА VII
Формула

Потомки египетских рабов строят свое государство. Его политика и экономика имеет основанием информацию, записанную Моисеем в отдельную книгу – Закон (или Тора, Пятикнижие). Закон обещает народу мировое господство: «Будете у Меня царством священников и народом святым:» (Исх. 19, 6). «Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу» (Втор. 28, 13).

Также Закон дает технологию достижения цели: «Будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы, и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор. 15, 6 и Втор. 28, 12).

Ключевой момент этой оригинальной технологии: «Не давай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост, иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор. 23, 19–20).

Если историю про облако, водившее иудеев по пустыне 40 лет, можно отнести к выдумке, то описание завоевательной технологии, основанной на ростовщичестве, – это несомненная реальность. Эту технологию можно и сейчас прочитать в Библии.

Читатели Библии обычно проскакивают слова о ростовщичестве, не обращая на них внимания. Что тут такого, – пожмет плечами читатель, – кредит был неотъемлемым элементом экономики Древнего мира. Задолго до евреев ростовщичество было у шумеров.

Если бы в Библии была информация о строении атома, что он состоит из ядра, вокруг которого вращаются электроны, что ядро образуют протоны и нейтроны, что расщепление ядра высвободит огромную энергию, – это было бы удивительно. Но информация про то, что с помощью ростовщичества можно установить власть над миром, еще удивительнее.

Многим покажется, что я перегибаю палку, когда говорю, что, если бы в Библии было описание атома, это было бы менее удивительно, чем информация о ростовщичестве как завоевательной технологии, но я настаиваю на своем утверждении и обосновываю его.

Если бы в Библии описывалось строение атома, это было крайне удивительно, но с натяжкой объяснимо. Например, если есть люди-рентгены, видящие внутренние органы человека, почему не быть людям-микроскопам, видящим строение атома. Да, объяснение притянуто зауши, но все равно это хоть какое-то объяснение. Но невозможно объяснить, как во времена написания Библии можно было увидеть в ростовщичестве завоевательную технологию.

Прежде чем не соглашаться со мной и приниматься за изобретения сумасшедших объяснений, как информация о том, что ростовщичество есть способ завоевания мира, могла оказаться в Библии, имейте в виду, что атом тысячи лет назад имел точно такое же строение, какое имеет сейчас. Это значит, что устройство можно было увидеть тысячи лет назад. Как увидеть – это предмет для фантазирования.

Но нельзя увидеть то, чего еще не было. Следовательно, нельзя включить фантазию, как тысячи лет назад древние могли увидеть то, чего не было. Утверждение, что через ростовщичество можно завоевать мир, верно при условии, если экономика мира насыщена деньгами и сильно закредитована. Во времена написания Библии такой экономики не было. Следовательно, технологии завоевания мира через ростовщичество тоже не было.

Библия утверждает, что «…чего нет, того нельзя считать» (Екл. 1, 15). Невозможно увидеть то, чего не существует. Следовательно, нет смысла фантазировать, как же древние могли увидеть технологию установления власти над миром через ростовщичество. Никак не могли. Но если так, возникает БОЛЬШОЙ вопрос – откуда более трех с половиной тысяч лет назад в иудейском Законе взялась информация, утверждавшая, что если иудеи будут давать чужим деньги в рост, а своим не будут давать, то станут во главе мира?

Технологию завоевания и удержания мира посредством ростовщичества даже сочинить не могли, как сейчас не могут сочинить, что, например, если население будет носить зеленую обувь, так экономический кризис сразу и кончится. Если кто выскажет подобные утверждения, общество сочтет это галлюциногенным бредом и не примет.

Во времена Моисея, когда вставал вопрос завоевания, единственным направлением, в котором могла течь мысль, было насилие. Идея, что ростовщичество эффективнее меча в плане завоевания мира, не могла найти места в сознании древнего человека.

Даже сегодня, когда экономика сильно монетизирована и закредитована, единицы видят в финансовых структурах машину завоевания мира. Для большинства это пустые слова. Основная масса людей по-прежнему уверена, что самые эффективные технологии завоевания – это насильственные технологии. А все остальное – это так… разговоры…

Современных военных можно сравнить с пещерными людьми, для которых оружием считалось то, что ударяет, – камень, дубина. А что режет и колет, разные ножи там – это не оружие, а кухонный инструмент для женщин. Или со средневековыми рыцарями, которые оружием считали режущее и колющее. А что взрывается – это хлопушки для фейерверков.

Технология завоевания, основанная на финансовых инструментах, имеет такое же преимущество перед современными военными технологиями, как огнестрельное оружие имеет преимущество перед холодным оружием, камнями и дубинами. С помощью финансов можно стать головой мира. С помощью силовых технологий эта задача не решаемая. Силовые технологии – это инструмент для решения менее масштабных задач.

Если для многих высказанное утверждение и сегодня не очевидно, если люди по-прежнему склонны считать, что единственная настоящая технология завоевания – это силовая технология, то три с половиной тысячи лет это не было очевидно еще более.

ГЛАВА VIII
Рассеяние

Вожди народа видят цель «будешь господствовать», но довольно долго не видят способа достижения цели – «давай в рост». Хотя это была не аллегория, а инструкция. Такая же дословная, как, например, совет Бога иудеям самим не есть мертвечины, но и не выкидывать ее, а продавать иноземцу. «Не ешь никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему» (Втор. 14, 21).

Из-за отказа понимать информацию буквально евреи длительное время пытаются реализовать пророчество о господстве не предписанным способом, а традиционным – грубой силой. Ради этого они не жалеют ни свой народ, ни тем более чужой. Но, несмотря на все старания, это не просто не дает результата, это дает обратный результат.

Израиль систематически оккупируют то одни, то другие завоеватели. Последним его захватывает Рим. Элита поднимает одно восстание за другим, но все они подавляются. Израиль не может противостоять Риму на военном поприще.

Восстания демонстрируют высоту человеческого духа, чему в истории Израиля множество примеров. Например, когда в 70 году до нашей эры Рим, подавляя очередной бунт иудеев, поджег храм, оплот сопротивления Израиля, защитники храма предпочитали прыгать в самое пекло, нежели сдаваться в плен. Или когда Рим осадил крепость Моссада, не оставив защитникам шансов, все они плену предпочли бросить жребий, по которому решено было заколоть друг друга, а последний совершил самоубийство.

Но плетью обуха не перешибешь. Рим ломает сопротивление, превращая иудеев в почти таких же рабов, какими они были в Египте. С той разницей, что теперь рабы жили на территории Римской империи – в Иудее.

Ситуация вопиюще противоречит пророчеству о господстве над миром. В результате нечеловеческих усилий Израиль стал не главой мира, а его хвостом. В этом иудейская элита видит указание на то, что грубой силой нельзя реализовать пророчество.

У человека есть предел, выше которого он не прыгнет. Если на пределе возможностей нет результата, значит, человек не «мало делает», а «не то делает». Значит, реализовывать пророчество нужно принципиально иным способом. Но каким? Где искать ответ? Естественно, у того, кто дал пророчество. Израиль начинает искать ответ в уже наизусть заученном тексте. Он смотрит на него другими глазами и видит: «Будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы, и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать».

Причинно-следственная связь установлена: «будешь господствовать» вследствие того, что «будешь давать взаймы». Поскольку эта информация имеет статус абсолютной истины, иудеи начинают смотреть на ростовщичество не как на аллегорию, а как на инструкцию для дословного применения – как на технологию завоевания мира.

Это в высшей степени необычно. В те времена ростовщики не вызывали уважения в среде иудеев. Они нарушали религиозный запрет «не давай брату деньги в рост». Они наживались на жертве храму, продавая по грабительскому курсу полшекеля – монету без изображения императора, которой принималась жертва. Они поклонялись золоту больше, чем Богу. И самое главное – не укладывается в голове, как можно завоевать мир через ростовщичество? Это абсолютно непонятно и непостижимо для того времени.

Тем не менее иудейские вожди под давлением авторитета священного текста Торы начинают видеть в ростовщичестве не ремесло, а технологию установления власти над миром. В золоте теперь видят не ценность, а инструмент установления власти над миром.

Во исполнение плана иудеи рассеиваются по миру. Везде они работают по формуле: «Брату в рост не давай, а иноземцу давай». Это было новое слово. Единственным народом на Земле, сделавшим ставку на такую странную технологию завоевания, были иудеи. Ни у одного народа за всю историю не было подобной завоевательной технологии.