Текст книги "Нострадамус. XX век: новейшая дешифровка"
Автор книги: Автор Неизвестен
сообщить о нарушении
Текущая страница: 49 (всего у книги 50 страниц)
Дальше девять дней носило Одиссея по безбрежному морю и наконец прибило волнами к острову нимфы Калипсо – Огигии, за которым начиналась быстрая река Океан. Здесь волшебница Калипсо долгие годы продержала его у себя, соблазняя бессмертием в обмен на то, что он забудет родную Итаку и останется на ее острове и с ней навечно. За эти годы они нажили четверых сыновей, однако, несмотря на чары волшебницы, царь Итаки не забывал родину и постоянно сокрушался по поводу своего несчастья. Несмотря на старания Калипсо скрыть своего пленника от глаз богов, Зевс-громовержец прознал про Одиссея и послал к нимфе Гермеса. Быстрый, как мысль, Гермес принесся с Олимпа на прекрасный остров волшебницы, утопающий в разнообразной растительности. Нимфа Калипсо жила в прохладном гроте, а когда Гермес вошел в него, она ткала на ткацком станке золотым челноком покрывало с дивным узором. Одиссея там не было, он одиноко сидел на утесе у самого берега моря, устремив взор в морскую даль, и ронял слезы, вспоминая о родной Итаке – так он проводил целые дни, уже сомневаясь в том, что предсказание Тиресия исполнится. Гермес передал нимфе волю царя богов и людей. Калипсо опечалилась, узнав, что должна она расстаться с Одиссеем. После разговора с Гермесом нимфа сказала вернувшемуся Одиссею: «Не сокрушайся более, Одиссей. Я отпускаю тебя на родину. Иди, построй крепкий плот, на котором отправишься в путь, а я пошлю тебе попутный ветер. Если это угодно богам, ты вернешься на родину». Одиссей недоверчиво ответил: «Калипсо, не возвращение на родину готовишь ты мне, а что-то другое. Разве могу я на утлом плоту переплыть бурное море? Его не всегда благополучно переплывает и быстрое судно. Я лишь в том случае решусь взойти на плот, если ты дашь нерушимую клятву богов, что не замышляешь погубить меня». Калипсо воскликнула: «Одиссей, ты действительно умнейший и самый дальновидный из смертных! Водами Стикса клянусь, что не хочу твоей гибели». Тем не менее, она вновь стала уговаривать царя остаться у нее, суля бессмертие. Несгибаемый Одиссей на следующее же утро приступил к постройке плота. Четыре дня он трудился: рубил деревья, обтесывал бревна, связывал их веревками и сбивал досками. Наконец плот был готов. Установили мачту с парусом. Калипсо дала Одиссею припасов на дорогу и простилась с ним. Плот вышел в море.
Посмотрим внимательно на этот эпизод. Продолжительность пленения Одиссея на острове Огигия нимфой Калипсо в разных версиях мифа разная – пять или семь лет. В этот раз освобождение царя целиком зависело от воли богов, поскольку на краю земли ему не приходилось рассчитывать на проходящий мимо корабль, как и на самостоятельную постройку небольшого корабля, которым он сможет управлять в гордом одиночестве – ситуацию полностью контролировала бессмертная волшебница Калипсо. Нимфы – второстепенные богини, олицетворявшие
силы природы. Но высшие бессмертные на совете решили, что Афина должна помочь Одиссею невредимым вернуться на родину и не дать новым женихам Пенелопы, жены героя, напасть на него по возвращении. Калипсо повинуется воле Зевса, как и все боги, поскольку на Олимпе царит жесткая иерархия, и любой воспротивившийся Зевсу может быть обречен на какие угодно посмертные страдания. Одиссей же рвется от вечно молодой и прекрасной Калипсо, поскольку для него нет ничего лучше его несовершенной родины и дорогой возлюбленной. Никакие посулы, вроде вечной жизни на всегда прекрасном острове, не держат его рядом с нимфой, пусть даже та по-настоящему в него влюблена. Богов не оставляет равнодушной такое упорство, тем более что им хорошо известно – Пенелопа хранит верность мужу многие годы. Поскольку под присмотром справедливых богов должен не только демонстрироваться, но и действовать принцип «каждый в жизни получает то, что заслуживает», измученный Одиссей не становится исключением из этого правила. Тот факт, что Одиссей не хранит жене верность на острове Огигия, богов нисколько, естественно, не смущает, поскольку они сами в этом плане ничем не лучше смертных людей, да и древнегреческие устои, в условиях которых создавался миф, не отличались предоставлением женщинам таких же прав и свобод, какие числились за сильным полом. Ничего не знающий о решениях богов Одиссей заподозрил нимфу в коварстве, когда та неожиданно, ни с того ни с сего, отпустила его. И тут вновь единственным оружием не знающего подробностей о высшей воле героя становится его хитрость – он берет с нимфы клятву, которую не нарушают даже боги, и лишь после этого доверяет ей.
Через 17 дней плавания на плоту, на 18-й, Одиссей, определяющий путь по созвездиям, увидел вдали землю – остров феа-кийцев (феаков). Однако в это время плот Одиссея заметил бог Посейдон. Он разгневался, поняв, что с помощью Олимпа герой приближается к блаженной земле феакийцев, на которой должны закончиться его бедствия, и решил: «Я не стану спорить со всем Олимпом, но еще успею отомстить тебе за сына, коварный Одиссей!» Своим трезубцем он ударил по дну моря, и поднялась страшная буря с участием всех четырех ветров: Борея, Нота, Эвра и Зефира. Тучи покрыли небо, ветры, налетев со всех сторон, подняли огромные волны. В ужас пришел Одиссей, перед безвестной смертью позавидовав тем героям, которые со славой пали под Троей. Громадная волна обрушилась на плот и смыла в море мачту с парусом. Тут находящегося на гране гибели Одиссея посетила морская богиня Левкотея, вылетевшая из воды под видом птицы нырка и принявшая свой настоящий образ девы. Обратившись к Одиссею, она успокоила его словами: «Посейдон не посмеет тебя погубить, но ты погибнешь сам, если не последуешь моему совету. Сбрось свои одежды и плыви вплавь к земле – там твое спасение». Как бы ни была необычна ситуация среди бушующих волн и заглушающего голос шума, Одиссей, едва удерживающийся на плоту, остался самим собой, ответив: «Как можно вплавь выжить при таком волнении? Ты кто, и зачем даешь мне губительные советы?». Птица-дева представилась, разъяснив, что некогда она была женщиной, но однажды получила бессмертие от светлых богов, и теперь повелевает белыми гребнями волн на морях. Левкотея обещала, что Одиссею поможет выбраться на далекую сушу вплавь ее покрывало. Взяв тонкую белую материю из рук богини, которая тотчас улетела, став птицей, Одиссей не решился, однако, покинуть свой плот. Раздумья прервал Посейдон – тем, что воздвиг громадную волну, возвышающуюся до низких туч, и обрушил ее на плот Одиссея. Подобно тому, как ветер разносит солому, так вода разметала скрепленные бревна, поглотив героя. Все же он быстро вынырнул и, не выпуская покрывала, нагнал одно из бревен, схватился за него и с большим трудом влез на него, затем быстро сорвал с себя одежду, обвязался покрывалом Левкотеи, бросился в море и поплыл подальше от остатков плота. Увидавший такую ловкость Посейдон, тряхнув кудрявой бородой, насмешливо сказал себе: «Плавай теперь по морю, пока не достигнешь берега, как желает Зевс. Хватит с тебя! Будешь ты доволен своей судьбой, а меня не забудешь». Погнал своих коней Посейдон по поверхности моря к подводному дворцу, а на помощь Одиссею поспешила Афина Паллада, запретившая дуть всем ветрам, кроме Борея, который погнал волны в сторону земли феаков. Два дня по морю несло Одиссея покрывало Левкотеи. Лишь на третьи сутки пришел штиль. Над ровной гладью воды Одиссей увидел неподалеку землю и поплыл к ней изо всех сил. Но подплыть к берегу ему мешали выступавшие со дна моря острые рифы, между которыми течение создавало опасные водовороты, а за ними воды с ревом бились о прибрежные утесы и подводные камни. Не вышел бы живым из воды Одиссей, если бы не заметил устье реки, несущей пресные воды в море. Но и тут бы он не заплыл в реку против течения, если бы не попросил речного бога, который остановил свое течение и помог Одиссею добраться до берега. Еле выбрался обессиленный герой на сушу и упал без сил. Отдышавшись, первым делом он снял покрывало Левкотеи и бросил его в воду, а то быстро поплыло по вновь образовавшемуся течению в море, к своей богине. Поцеловав землю, Одиссей отыскал удобное место для сна – тень двух густо разросшихся и сплетенных ветвями маслин, под которыми была груда сухих листьев – и забылся на многие часы в мягкой подстилке.
В этой части приключений герою помогают выпутаться из трудного положения сразу три божества – смелая и мудрая дочь Зевса Афина Паллада, а еще Левкотея и речной бог. При этом от шторма, вызванного Посейдоном, царя спасли две бессмертные женщины – Афина и Левкотея, и мы видим, что колебатель земли (мужчина), можно сказать по-джентельменски не срывает их усилия, делая вид, что не заметил их. Боги деликатно избегают друг друга, не желая ссориться, подобно тому, как правящие круги нашего мира избегают опасных столкновений своих зон влияния и интересов. Одиссей попадает на остров Схерия, землю счастливого племени феакийцев, отображаемый мифологией как роскошное царство. Тут заканчиваются его злоключения по дороге домой, в которых он подвергался угрозам смерти (битва за Измар, пещера циклопа, штормовые ветра Эола, атака лестригонов, ловушка сирен, нападение Сциллы, голод на острове Тринакрия, удар молнии в корабль, чудовище Харибда) и пожизненного пленения (лотофаги, чары Цирцеи и нимфа Калипсо), что для стремящегося попасть на родину является одинаковым несчастьем. Не уходит от внимания то, что Посейдон, как и все боги, знает будущее Одиссея. По-другому и быть не может, ведь бессмертные заведомо знают судьбы всех людей – поскольку сами их и планируют. И тут очередное откровение греческой мифологии: под бессмертными в ней себя подразумевали правящие древнегреческие династии, придумавшие это вероучение, охватившее в свое время тысячи мест покорного поклонения, сотни храмов, алтарей, жертвенников по всей Греции и далеко за ее пределами. Я сделал подсчет всех неприятностей, обрушившихся на дружину итакийцев по дороге на родину. Вот испытания, которым подвергся Одиссей на пути в родную Итаку (война Греции с Троадой).
1. Нападение итакийцев на город Измар.
2. Остров лотофагов.
3. Острова циклопов и пешщера Полифема.
4. Остров Эола, повелителя ветров.
5. Остров лестригонов.
6. Остров колдуньи Цирцеи и путешествие в аид.
7. Остров сирен.
8. Пролив с чудовищами Сциллой и Харибдой.
9. Остров бога Гелиоса Тринакрия.
10. Удар молнии Зевса в корабль Одиссея.
11. Чудовище Харибда.
12. Остров нимфы Калипсо.
13. Нападение Посейдона на плот Одиссея.
Интересно не только то, что испытаний у Одиссея оказалось 13 – не самая открытая, но самая любопытная цифра в греческой мифологии. Есть и другие детали, заслуживающие внимания. Например, в 5-м испытании Одиссей потерял большую часть кораблей своей дружины и сохранил единственный, а в 10-м потерял всех спутников со своего корабля. Во 2, 6 и 12-м испытаниях Одиссей чуть не потерял свободу вместе с возможностью вернуться домой: в первый раз рисковал забыть родину, лишившись разума после дурман-семян; во второй, наоборот – сохранить разум, но лишиться возможности вернуться домой, обратившись свиньей; в третий раз едва не стал пожизненным невольником, сохранив и разум, и человеческий облик. А 13-е испытание, как это ни странно, вновь перекликается с древнегреческой астрономией. Если вы не забыли, 13-е созвездие (называемое обычно «непризнанное», для древних же – известное только посвященным в тайны мифологии и астрономии) является самым большим в «круге зверей». Вряд ли это странное совпадение, что из всех 13 злоключений Одиссея именно последнее самое опасное, когда на него напал главный и наиболее могущественный его недоброжелатель – владыка морей Посейдон. Усилия трех божеств понадобились, чтобы спасти героя от последствий не самых серьезных намерений Посейдона, который не особо-то и «зверствовал» по отношению к царю, можно сказать – решил слегка напугать напоследок. Самое большое 13-е созвездие и самое опасное 13-е испытание Одиссея заставили меня поискать аналогии между всеми созвездиями зодиака и несчастьями героя, и вот что я нашел, сравнив созвездия и подвиги Геракла с приключениями Одиссея, а также вспомнив идеи знаков зодиака, обнаруженные К. К. Заином (см. таблицу).
Общее между подвигами Геракла и приключениями Одиссея
* Геракл был вознесен на Олимп и принят в круг богов после ряда дополнительных подвигов, которые можно объединить в 13-й, самый большой шаг к высшей власти.
* * Отсутствующую у К. К. Заина идею 13-го знака можно сформулировать так: «Я достиг».
Как видим, и это уже никак не очередное случайное совпадение – греческая мифология совершенна в своем блеске тайного смысла. Путь Одиссея домой своей чередой испытаний напоминает обязательные подвиги Геракла на службе у царя Эврисфея.
Кто-то может подумать, или думал так ранее, что разницы между историями этих греческих героев практически нет – просто два несколько отличающихся «бестселлера» древности. Между тем, у этих героев гораздо больше различий, чем общего. Геракл был полубогом по крови, который проходил испытания по воле высших сил ради того, чтобы стать достойным причисления к верховной власти на Земле – к олимпийскому пантеону. Одиссей же – человек и царь (полубог по званию), ставленник богов, функцией которого является хлопотное и не престижное среди богов непосредственное управление смертными. Геракл мог идти наперекор воли некоторых богов, не опасаясь наказания, а Одиссей лишен такой возможности – он полностью пребывает в их власти, опасается даже смены настроения высших властителей и прибегает к хитрости, чтобы не попасть в немилость. Выполняя задания царя Эврисфея, Геракл усваивает скорее теоретические навыки народоуправления – Одиссей, испытывая сложности, по-человечески ошибается в практическом управлении и постоянно за это жестоко наказывается. Геракл случайными действиями не наносит ущерба богам, рассчитывая вступить в их круг и четко зная «сферы» их «влияния», Одиссей же по неведению, и в отсутствии детальных знаний о сильных его мира, испытывает сложности с тем, чтобы, что называется, угодить богам. Царь Итаки не знал, например, что циклоп Полифем – сын Посейдона. Геракл хотел обрести новый дом (Олимп) и новую семью (богов), Одиссей же стремился к своим старым корням – родине и жене. Наконец, Геракл после смерти стал бессмертным, а Одиссей после таковой отправился в людской рай. Геракл и Одиссей сталкивались с одинаковыми логическими задачками, обличенными в форму стандартных жизненных ситуаций, но результат их усилий был прямо противоположный. Те задачи, которые Геракл успешно решал, Одиссею оказывались не под силу, как простому человеку, и поэтому он постоянно попадал в неприятности. По большому счету, там, где Геракл совершал подвиги, Одиссея ждали только неудачи и несчастья; 13-е испытание для обоих стало самым большим и серьезным. Кроме того, я нашел некоторую связь испытаний Одиссея с созвездиями, соответствующими им, а также с тройками дополнительных созвездий из списка Клавдия Птолемея. В общем, всем исследователям древнегреческой мифологии есть, где развернуться.
Но возвращаюсь к истории царя Итаки, чтобы кратко пересказать, как сбылось предсказания Тиресия Фивского. Далее в судьбе Одиссея боги только помогают ему, не чиня препятствий. Феакийцы хорошо приняли героя, у них он услышал песни о подвигах царя Итаки Одиссея под Троей и сказал свое имя, рассказав, что случилось с ним после отплытия из Илиона. Жители счастливого острова Схерии дали ему корабль с проводниками, донесший его до Итаки – так сбылось предсказание Тиресия: «…вернешься домой на чужом корабле». Годы войны и странствий изменили героя, а когда Одиссей вернулся домой, он увидел и свой дворец разграбленным. Отовсюду понаехали в царский дворец знатные мужи, из тех, что не воевали под Троей и сватались к жене Одиссея Пенелопе. Эти женихи истребляли стада Одиссея на буйных пирах. Сама же царица была вынуждена дать им обещание, что выйдет замуж за одного из них, лишь только соткет саван для умершего отца Одиссея. Днем она ткала, а ночью распускала материю, чтобы растянуть время ожидания возвращения мужа. Кстати, время отсутствия Одиссея в Итаке разные версии мифа называют разное, я же решил просто подсчитать время всех событий, которые имели место в его путешествии в Трою и обратно, тем более что счет дням в мифе не прерывается ни разу, лишь кое-где временные отрезки размыты понятиями вроде «через некоторое время», «спустя несколько дней» и т. п. Эти отрезки в «несколько дней» я подсчитал каждый по пять суток, надеюсь, таким образом мне удалось избежать большой ошибки. Получилось, что примерно на 17-м или 19-м году отсутствия Одиссея дома феакийцы вынесли его спящего со своего корабля на родной берег, а сами уплыли назад. Герой проснулся, и в утреннем тумане не мог узнать родину, но туман разогнала появившаяся Афина, которая на время предала Одиссею вид нищего бродяги, чтобы тот мог осмотреться по возвращении, и увидеть своих врагов. Сначала он встретил пастуха Эвмея, не узнавшего его, потом своего сына Телемаха. Только старый пес, который родился незадолго перед уходом царя на Троянскую войну, признал хозяина и умер у его ног. Затем герой открылся своему сыну Телемаху и вместе они решили покарать дерзких женихов. Немного погодя Пенелопа по внушению Афины устроила среди претендентов на царский трон состязание: вынесла лук супруга и сказала, что новым царем Итаки станет лишь тот, кто натянет его и попадет стрелой в 12 колец выставленных в ряд топорищ, не задев их. Эта задача оказалась женихам не под силу, они даже тетиву на лук не могли натянуть. Одиссей же, имевший вид нищего, легко согнул лук и заранее заготовленными стрелами убил женихов, в чем ему помогла Афина. Принеся жертвы богам, Одиссей примирился с Пенелопой, и они счастливо прожили остаток своих дней, а когда супруги умерли, их души перенеслись на острова блаженных. Не забыл Одиссей и о своем долге Посейдону. Предсказание прорицателя Тиресия в царстве мертвых гласило: для искупления гнева хозяина морей Одиссей должен с веслом на плече отправиться в далекие земли, где никогда не слышали о море, и где это весло примут за лопату, там следовало установить культ Посейдона. После восстановления семьи и старых порядков в Итаке Одиссей вновь отправился в долгое странствие – теперь по суше, с веслом на плече. В гористой Аркадии, стране пастухов, удивленные жители стали спрашивать его, что за лопату он несет на плече. Сбылось предсказание Тиресия, и там Одиссей воткнул в землю весло и прославил бога Посейдона, построив в честь его жертвенный алтарь. В Аркадии в те времена чеканили монету с изображением странника, держащего весло, который принес в эту сухопутную страну первую весть о море, а греческие мореходы почитали Одиссея своим покровителем.
Очевидная задача мифа «Одиссея» – поддержание и распространение мироустройства, созданного греческими правящими династиями с помощью целостной мифологии (по образу и подобию шумерской, египетской и других ранних культур), но и второстепенные задачи «Одиссеи», которая, как вы помните, демонстрировалась в древности простому греческому люду со многих театральных сцен, построенных на государственные средства, не менее любопытны. Не в последнюю очередь своего предназначения миф об Одиссее заранее отвечал представителям простонародья на вопросы о происхождении классового неравенства и вершинах, доступных в этом неравенстве простому смертному. То есть иносказательно объяснялось буквально следующее: неравенство изобретено богами, имеющими строгую иерархию, а потому скопированную и людьми. Простой же человек, если он способен преодолеть препятствия, через какие прошел Одиссей, достоин звания богоугодного царя. Естественно, реальные цари не проходили через такие преграды, идя своим путем подковерной политической борьбы, но необразованному простонародью надо было навязывать совсем другое представление о правящих классах, которые сами в силу передового образования хорошо отделяли искусственную религию от реалий жизни. «Одиссея» была одной из любимых театральных постановок не искушенных в коварстве народо-управления простых греков, и тому есть рациональное объяснение. Образ царя Итаки – пример для подражания, опирающийся на естественные, врожденные представления людей о добре и справедливости. И хотя на пути домой судьба играет Одиссеем, словно бесправным рабом из общества эллинов, в то же время он – царь, герой самой славной войны, мудрейший из людей, уважаемый всеми и даже охраняемый большинством богов. Потому-то, слушая и пересказывая друг другу «Одиссею», древние подсознательно внушали себе и окружающим тщательно воссозданную правящими династиями систему воззрений и ценностей, которые, будучи облаченными в соблазнительную для подданных приманку – красивейшую по тем временам историю с неожиданными поворотами сюжета – вызывали у людей восторг (трактуемый как восхищение театральным искусством, конечно же) и беспрепятственно укоренялись в их индивидуальных и коллективном воззрениях.
Не будем забывать такого же сделанного после разбора подвигов Геракла вывода: греческая мифология скрывает в себе четкую систему мировоззрения. Теперь анализ явно вымышленных приключений возможно и существовавшего в действительности героя Троянской войны Одиссея подтвердил это. Истории двух героев наглядно демонстрируют, почему один вознесся на Олимп – благодаря своей божественной родословной и особым знаниям и дарам, полученным свыше, а другой едва удержал то, чего добился за всю жизнь – потому что почти простой смертный, не вооруженный всеми познаниями о мире (правда, внук вечно юного Гермеса, отсюда и царская кровь, и одарялся щедрыми подарками высших сил). Можно сказать, что во всех замаскированных под сказочные приключения испытаниях, в которых Геракл добился славных побед, Одиссей потерпел полное поражение, и каждый раз едва успевал выжить или освободиться с чужой (высшей) помощью. И тут снова проглядываются сокровенные знания древних жрецов, передающих власть своим потомкам по наследству вместе (и в первую очередь) с фундаментальными знаниями о тайнах народоуправления, о секретах подчинения людских умов своей воле и установления единого мышления среди всех подданных. Вот она – главная тайна древнегреческой цивилизации. Не мешает проверить и путешествие аргонавтов на предмет присутствия и в нем скрытой жреческой «начинки», помогающей подчинять людей. Даже можно быть уверенным, что помимо повествования на тему вечной погони человека за богатством, которое символизирует золотое руно, плавание греков к далеким берегам на «Арго» прячет в себе известные древним секреты управления людьми, основанные на распространенной среди них тяге к достатку. Если в подвигах Геракла повествуется история полубога, выросшего до божественного статуса, а в приключениях Одиссея представлена история царя, возвращающего себе утраченный статус, то в походе аргонавтов описывается история уже царского сына Ясона (Язона), который узнал о своем царском происхождении после того, как его отца лишили законной власти – и Ясон мечтает о другом: восстановить царский статус своего отца. Итого: Геракл – бог, Одиссей – царь, Ясон – простой смертный. Все три общественные прослойки древнегреческой государственной модели: управленцы, исполнители и подчиненные – все пытающиеся достичь своего верхнего предела.
Как и во всех вероучениях, в учении эллинов явлению судьбоносного пророчества отводится важнейшая роль. Будучи, возможно, самым удивительным и необъяснимым явлением в их жизни, как, впрочем, и в жизни современного человека, оно не могло не стать одной из основ их религии. Однако подлинные ясновидцы рождаются очень редко (можно с достаточной долей уверенности предполагать только то, что как минимум один из предсказателей в Дельфах некогда потряс воображение всех греков безошибочными предсказаниями), и не часто желают работать на порочную власть, поскольку видят ее подлинную суть, поэтому греческие жрецы часто прибегали к обману, выдавая за ясновидцев обычных людей. Впрочем, применение «подлога» быстро и легко окупалось за счет вольной трактовки предсказаний, что для правящих кругов стало основой беспредельной власти над верующими. Одной из важных задач «Одиссеи», демонстрируемой театрами античности, как раз являлось укрепление в сознании людей неизбежности предсказанного высшими властями, в особых судьбах людей царского происхождения, которым «предначертано свыше» осуществлять волю богов в обществе людей, правя ими. Вполне возможно, что современные попытки возродить в Греции учение эллинов – это попытка их нынешних правящих династий вернуться к древней системе управления массами, которая в скрытном порядке, воздействуя на подсознание изучающих мифы греков, восстановит у них удобное для правителей видение построения человеческого общества по «разумным» и «логичным» правилам. В условиях кризиса современного христианства вполне похоже на действительную попытку внедрения в головы жителей южной части Балкан и Пелопоннеса хорошо забытой старой религии, тем более что современный человек ничуть не проницательнее древнего грека и столь же самоуверен, убежден в том, что блага и свободы просто окружают его. А чтобы разгадать в коварных греческих мифах основу рабовладельческого строя – тут нужно быть, как минимум, посвященным в тайны древних жрецов. Ну или просто любопытным товарищем, абстрагировавшимся от системы, ушедшим от ее воздействия.
Общими для Геракла и Одиссея являются, в первую очередь, непростые испытания, выпавшие на их долю, во вторую – счастливый финал. Работу обоих, их устремления и несгибаемую волю боги оценили одинаково высоко, и оба получили высшую награду, какая только была им доступна. Каждый из героев получил то, о чем мечтал. Желание Геракла превзойти смертных во всем и вознестись над ними привело его в конечном итоге на Олимп, а всепобеждающая любовь к родному краю помогла Одиссею одолеть все трудности, стерпеть лишения и преодолеть все препятствия. Почти через такие же препятствия прошли израильтяне перед тем, как в 1948 г. вновь обрести родину, а еще в древности «поселиться» на подступах к вершинам элитарных пирамид правления многих стран. Так вот, к чему я напомнил историю Одиссея: можно покорить многие народы, выполняя чужую волю, но после этого едва ли удастся найти себя. Потому что прошлое всегда преследует настоящее. Можно один раз прогнуться под «богов», стараясь вернуть себе родину, как прислушался к воле богов Одиссей, но ради того, чтобы задобрить «бога морей», не следует прославлять его среди сухопутных земель, в которых не потерпят претензий этого «бога» на власть. Я учитываю, что по окончании многовековых скитаний по миру простой народ Израиля мучается глубоким комплексом вины перед своей исторической родиной, оставленной им на столь большой срок на произвол судьбы (запоздалую освободительную войну за свою небольшую территорию я именно так и называю). Строительство Третьего Храма на том же месте, где стояли первые два, – единственный способ для этой нации обрести себя в конце долгого пути. Но похоже, главная первопричина, которая до сих пор создает на этом пути народу Израиля многочисленные препятствия – нежелание их собственных правителей отказаться от идеи мирового господства и управления другими народами, которую им подкинули и привили коварнейшие потомки жрецов-левитов. Как только эти амбициозные и противоестественные планы иудеев растворятся, израильтяне воскреснут, арабский мир сможет попытаться оценить своих новых-старых соседей по-новому, и может быть – как знать – пойдет на уступки в жизненно важном для евреев вопросе. Собственно, вопрос, ведущий к началу Третьей мировой – не только ближневосточный, сегодня это уже общая для всего человечества проблема, и решать ее теперь предстоит всем, не отстраняясь самопроизвольно под утешающим предлогом «это не наше дело, пусть разбираются сами». Ничего уже сами иудеи-израильтяне и арабы «разобрать» не в состоянии, поскольку ни те, ни другие не помнят своего происхождения, и не помнят, с чего все началось. Как и большинство народов мира, включая русский. Проблема зашла в такой глубокий тупик, что уже не может быть решена иначе, кроме как решительной помощью извне – независимыми от вечных врагов Ближнего Востока политическими силами мирового масштаба.
Конечно, говоря о ближневосточных проблемах, нельзя не упомянуть их главных виновников. Сегодня международная связка Британия – США не может рассматриваться по отдельности – оба эти государства в своей внешней политике действуют исключительно согласованно друг с другом. Если Штатам, чтобы не развалиться следом за развалом СССР (а вся политика США была сориентирована почти исключительно в «противовес» социалистическому лагерю) в связи с потерей полувековой точки опоры, пришлось взращивать наполовину искусственного врага – мусульманский терроризм, то Британия теперь быстро вжилась в роль интеллектуального центра этого англоговорящего союза. Свежие нововведения глобального управления формируются во всей Европе, но именно Англия перебрасывает задачи, которые нужно выполнять грубой силой, в США. Штатам же перепала роль «мускулов», осуществляющих переустройство мира в соответствии с замыслами глобализаторов из Лондона и вообще из Европы, а заодно им приходится собирать и все шишки за эту черную работу – Америку ненавидит уже почти весь мир. Неспроста все крупнейшие российские воры бегут в Англию – там варится геополитика, которую затем осуществляют США, и наших преступников крайне соблазняет мысль оказаться сопричастными мировому правлению. И вовсе тут дело не в том, что в Англии якобы существуют некие «особые условия» для богатых людей. Во всех странах мира для богатых существует лишь одно условие: приезжай с деньгами к нам, получишь все, но потом свой капитал никуда не увезешь. Что касается Израиля, то в последних ошибочных военно-политических шагах Тель-Авива частично виноваты Британия и США, которые в качестве возвращения евреями «долга» за то, что в середине XX столетия империалисты «разрешили» им возродить родину от лица Запада, теперь хотят от Израиля вполне определенной политики на Ближнем Востоке, направленной на поддержание и развитие наступления Вашингтона на региональную нефть, а так же общую дестабилизацию Евразии, которую вслед за Австралией, Африкой и Южной Америкой можно подчинить только подорвав ее крупнейшие цивилизации – относительно однородную ближневосточную, пеструю восточную и до сих пор выстоявшую многонациональную русскую. Европа прекратила сопротивление, слившись в Евросоюз и подчинившись единым правилам.
