Текст книги "Холокост и православная церковь"
Автор книги: Михаил Шкаровский
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 25 (всего у книги 28 страниц)
Следует отметить, что крещение православными священниками евреев на оккупированной германскими войсками территории нередко проводилось с миссионерскими или даже корыстными целями, хотя и это грозило репрессиями со стороны нацистов. Большая же часть священнослужителей стремились таким образом спасти евреев, так как с помощью справок о крещении и арийском происхождении можно было помочь гораздо большему количеству людей, чем укрывая их в своем доме или у знакомых. При этом нередко выдавались фиктивные справки о крещении без совершения этого таинства. Такое поведение соответствовало как морально-нравственным законам добра и сострадания, так и христианским заповедям непричинения вреда ближнему, не-разделения людей по национальному и расовому признаку, ибо перед Богом нет «ни эллина, ни иудея».
В последние годы в показаниях, воспоминаниях, интервью и письмах с просьбой дать своим спасителям звание праведников немногие еще здравствующие спасенные евреи, как правило, стараются указать всех, от кого они получили помощь. Среди подобных документов имеется несколько, в которых отражена праведническая деятельность православных священников и насельников монастырей. И общей чертой описаний их усилий, направленных на спасение гонимых нацистскими властями евреев, является осознание риска, готовность к самопожертвованию. Страх потерять жизнь уступал место перед страхом потерять любовь Божию и собственное достоинство. Для этих людей вера означала также верность Божиим заповедям.
Относительно статистики участия православного духовенства и мирян в спасении евреев и количества спасенных, пока рано делать окончательные выводы. Автору удалось установить имена 12 священно– и церковнослужителей Русской Православной Церкви, погибших, спасая евреев. Четверо из них: священник Димитрий Клепинин, архимандрит Георгий (Перадзе), монахиня Мария (Скобцова) и псаломщик Юрий Скобцов уже прославлены в лике святых. Но активно помогавших евреям священнослужителей Русской Церкви (не говоря уже о мирянах) было как минимум в четыре-пять раз больше, в том числе два архиерея: архиепископ Минский Филофей (Нарко) и епископ Таганрогский (позднее митрополит) Иосиф (Чернов). При этом большинство фактов спасения до сих пор остаются неизвестными. Количество же спасенных духовенством и мирянами Русской Православной Церкви, по всей видимости, превышает тысячу человек (по нескольку сот в Белоруссии, Франции, Украине и России).
Среди других Православных Церквей, к сожалению, только Болгарская Церковь в годы Второй мировой войны официально встала на защиту евреев, хотя свой вклад в их спасение внесли греческие, чешские, польские, венгерские и сербские православные священнослужители. Можно проследить определенную эволюцию взглядов на процесс уничтожения евреев духовных лидеров различных конфессий. Десятки священнослужителей по своей инициативе помогали и спасали евреев. Особенно наглядно это проявлялось в готовности совершить крещение, несмотря на угрозы и запреты властей. Вместе с тем голос ни одного из церковных авторитетов (за исключением болгарских иерархов) не прозвучал достаточно громко, чтобы остановить убийства евреев.
Актуальность исторического и богословского изучения Холокоста, в том числе российскими светскими и церковными исследователями, не вызывает сомнений. Д. Рубин вполне справедливо отмечал: «…не задуматься над значением Холокоста для Русской православной церкви означало бы отказаться от своей обязанности всегда обновлять послание Христа, то есть понимать Христову весть не только в ее отношении к прошлому, но и в отношении к человечеству сегодня»812.
В настоящее время теоретическое осмысление проблем христианства в связи с Холокостом происходит по нескольким направлениям. Одно из них – признание морально-политической ответственности христианских Церквей за Холокост. Другое направление критического анализа христианской истории – это исследование церковного антииудаизма как одного из источников расистского антисемитизма в XX веке. Лишь критическое осмысление христианами Холокоста доказало, что христианство и антисемитизм несовместимы.
В историческом плане тема «Православная Церковь и Холокост», несомненно, требует дальнейшего детального исследования, в ней имеется еще много белых пятен. И прежде всего надо установить имена православных праведников, которые на оккупированной территории СССР и других европейских стран, рискуя своей жизнью, спасали евреев. Большинство из них по-прежнему остается неизвестными. В то же время многие из известных до сих пор официально не признаны «Праведниками народов мира». Важным является и содействие со стороны Русской Православной Церкви реализации мемориального проекта «Вернуть достоинство», направленного на поиск, восстановление и поддержание в порядке мест захоронений евреев – жертв Второй мировой войны на территории бывшего Советского Союза.
У Все жиды города Кцевд. Наказуеться всім жидам міста и его окрестностей; до/р^л Киева 1 околиць зібратися в ионы явиться в іІднедеЛьНик^ неділок дня 29 вересня 1941 року.29 сентября.1941 года. к 8*< д0 год. 8 ранку При вул. Мельни-. часам угра на угол Мель; у ка– Доктерівській (коло кладо-никовои и Доктеривскои, вища улиц (возле кладбищ). ’? _/. _
о м… – Всі повинні забрати з собою
^деньги и ценные вешЛ Д°кУменти> ГРОШІ> білизнУ та W-
> Хто не підпорядкуеться.^ьоціу розпорядженню буде розстріЛ^|. зфдівс^е меіркадня
ты, деньги и ценные вещи, а также теплую одежду^ белье и пр.
Кто из жидов не выпол? нит этого распоряжения^ будет найден в другом месте, будет расстрелян.
Кто из граждан проник-: нет. в оставленные жидами квартиры и присвоит себе – вещи, будет расстрелян.
t ІмЫа' «M U
__ __________ж…….. __,____ Mr м «Мк* вЫ
MUttvAHeiiwj (іл 4 м ГіШкм(м) rUwfWML
MIUmUh^ *1*4 Пйимй, С <44 – м4 WtrUukM. mk «trw MWnt. Ww*»w mw.
Объявление немецкого командования от 28 сентября 1941 г.
Евреев ведут на расстрел по улицам Киева. 1941 г.
Подготовка к расстрелу в Бабьем Яру. 1941 г.
Айнзацгруппа расстреливает евреев в г. Дубоссары (Молдавия). 1941 г.
Монахиня Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева)
Слева направо: С.Б. Пиленко, Юрий Скобцов, Алексей Бабаджан, мать Мария, профессор Г.П. Федотов, о. Димитрий (Клепинин), К.В. Мочульский
Л.П. КарсавинО. Сергий (Булгаков)
Семья священника Алексия (Глаголева)
Париж. Угол улиц Театр и Лурмель, где располагалось «Православное Дело»
Столовая в общежитии матери Марии (ул. Лурмель, 77). 1931–1933 гг. В торце стола, в очках, – мать Мария. Слева от нее – ее мать Софья Борисовна Пиленко, справа – сын Юра Скобцов
О. Димитрий (Клепинин) с женой и дочерью. 1939 г.
ы /9 Ч/
Cjd<-C Ри.
Справка о крещении еврея Б.Е. Нудельмана, выданная священником О. Никифоровым в Феодосии. 20 ноября 1941 г.
2 ЗБОРІВІ
ДО УКРАІНСЬКОГО НАРОДУ!
Пастирський лист Іх Ексцеленціі
Митрополита Андрея Шептнцького
3 Bo.il Всемогучого і Всемилостивого Боге в Тройці Слиною зачалася Ноле Епом в жиггі Державно! Соборноі Самостійно! Украіни.
Няродні Зборн, що відбулися вчорашнього дня стерли ли I проголосили ту Істормяиу Подію. "
Пояідомлюочм Тебе. УкраікськнЙ Народе, про таке висл ухания наших благальних молитов, взимю Тебе до вияву вдячности для Всевншиього, віриості для Його Церкви I послуху для Влади.,
Вос ни і чаем ви. магатимуть те многих жер?в, але діло рояпочате в імя Боже і з Божою Благодатію, буде довелене до успінііюго кіадя.
Жертвн. яких конечно потреба до осягпеиня нанки цілі, поля-г*тим)ть переду сім на послушньому тддаваіші справедливим Гюжим законам нелротиеким розкалам Влади.
Украінський Ндрід мусить в цій ІсторнчніЙ Хвнлі показати, що мае л оси та почуття авторитету, і життсво! силн, щоби заслужити па гаке положения серед пародіи Европи, в якін мігбн роэвинути усі Богом собі даиі силн.
Карністю, солідармістю, совісним сповнеііням обов’язків, докяжГгь, то Ви доэрілі до Державного Життя.
П об і дои осн у Німецьку Армію питаемо як освободитель к у від ворога. Установленій владі віддаемо належинй послух. Узнасмо Головою Краевого Правління Захгдних Областей Украіни Пана Ярослава СТЕЦЬКА.
В'ід Уряду Ним цокликакого до життя очіхусмо мудрого, сны-ведливого проводу та зарялжень, які узгляднялибн потреби і добро всіх >а меткую чих Наш Край громадяи, без о г Ляду не це, до я кого віро-іепоаідвиня, народності I суспільно! персте и належать. Бог нехай благословить ус! Tool npaul Украінський Народе I нехай дасть усім нашим Преемникам Секту Мудркть з Неба.
Дано у Львом при Арх. Храмі Св. Юра I. VII.)941.
______________________________________________(-) t АНДРЕЙ.'
Митрополит Андрей (Шептицкий)
Пастырское послание митрополита Шептицкого «К украинскому народу». 1 июля 1941 г.
Митрополит Андрей (Шептицкий) с членами Украинского центрального комитета. Слева от него – Владимир Кубийович (глава УЦК), справа – Василий Симович. 1943 г.
Львовский погром. 1941 г.
Тела убитых евреев во львовской тюрьме. 1941 г.
Митрополит Софийский Стефан (Шоков)
Митрополит Стефан совершает чин елеосвящения в Софии. 1942 г.
Патриарх Сербский Гавриил (Дажич)
Епископ Николай (Велимирович)
Епископ Николай (Велимирович) среди священнослужителей и мирян
Евреи Югославии на принудительных работах
Белградские евреи. 1941 г.
Венгерские евреи с нагрудными знаками
Узники Освенцима
Архиепископ Савватий (Врабец)Архимандрит Григорий (Перадзе)
WYCIAG METRYKALNY
Data urodzenia b – zaAlublony (а) >
Справка о крещении, выданная Ионе Кунстлер, принявшей имя Янины Лес як. 1940 г.
Тиунэ Сугихара
Дерево в честь Сугихары в музее Яд Вашем
YAD V ASHEM
DUIIT
О’Ыагг рюті тп
miiin ATTESTATION
7«т ДЛиШП^
люп лоѵго DHW гбтгб '033 >V «J о
AU rtm И 5Л ѵш Л SAUVE DCS JUTS PENDANT LTOWCAUrrt
СЙПУП ЛЮТМ ГГОП ПТТѴЗ ГУ yw
А КАМП UN AMAS DANS L AUtt MS JUSHS
ui w Aout
тЧл? Г X* v DV3
ri м м jttt m wm «сяп T *mmrai «ггэз wn nuvu ^JS LfUR DONNWUJ UNS K «CT UN NOM_QU NC PIRMA CWK*
Аттестат института Яд Вашем о присвоении звания «Праведник народов мира» священнику Димитрию (Клепинину)
Памятник жертвам нацистов в Бабьем Яре (Киев)
Церемония к 70-летию расстрела евреев в Ростове-на-Дону.
12 августа 2012 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Литературно-художественное издание
Всемирная история
Шкаровский Михаил Витальевич
ХОЛОКОСТ И ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Выпускающий редактор А.А. Александров Корректор О.Н. Богачева Верстка И.В. Левченко
Художественное оформление Е.А. Забелина
ООО «Издательство «Вече»
Адрес фактического местонахождения:
127566, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, дом 48, корпус 1. Тел.: (499) 940-48-70 (факс: доб. 2213), 940-48-71.
Почтовый адрес: 129337, г. Москва, а/я 63.
Юридический адрес:
129110, г. Москва, ул. Гиляровского, дом 47, строение 5.
E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru
Подписано в печать 16.08.2016. Формат 84xlO8'/J2. Бумага офсетная. Гарнитура «Петербург». Печ. л. 14. Тираж 500 экз. Заказ 4996.
Отпечатано в АО «Первая Образцовая типография» Филиал «Чеховский Печатный Двор»
142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, д.1 Сайт: www.chpd.ru, E-mail: sales@chpd.ru, тел. 8(499)270-73-59 Во время Второй мировой войны Православные Поместные Церкви активно реагировали на Холокост и внесли свой вклад в спасение евреев. Впрочем, у Церквей и разнообразных течений Православия не было единства по вопросу Холокоста. В монографии историка Церкви, доктора исторических наук М.В. Шкаровского анализируются позиции по отношению к евреям Церквей, оказавшихся под нацистской оккупацией. Исследователь собрал в своей книге свидетельства о словах и делах не только официальных церковных функционеров, но и простых священнослужителей и мирян.
notes
1
Encyclopedia of the Holocaust, In Association with Yad Vashem, The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority, Dr. Robert Rozett and Dr. Shmuel Spector, Editors, Yad Vashem and Facts On File, Inc., Jerusalem Publishing House Ltd, 2000; Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941–1944). Иерусалим, 1992 и др.
2
Dean М. Collaboration in the Holocaust. N. Y., 2000.
3
Холокост на территории СССР. Энциклопедия / Рук. проекта и гл. ред. И.А. Альтман. 2-е изд. М., 2011.
4
Альтман И.А. Жертвы ненависти. Холокост в СССР 1941–1945 гг. М., 2002.
5
Ковалев Б.Н, Нацистский оккупационный режим и коллаборационизм в России (1941–1944 гг.). Великий Новгород, 2002.
6
Якунин В.Н. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Самара, 2001 и др.
7
Силова С.В. Крестный путь. Белорусская Православная Церковь в период немецкой оккупации 1941–1944 гг. Минск, 2005.
8
Смиловицкий Л.Л. Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941–1944 гг. Тель-Авив, 2000.
9
Цит. по: Лезов С. В. Христианство после Освенцима // Уроки Холокоста и современная Россия. Материалы круглого стола международного симпозиума. Москва, 6–8 апреля 1994 г. М., 1995. С. 37.
10
х McGarry М.В. Christology after Auschwitz. New York, 1977; Факен-гейм Е.Л. О христианстве после Голокауста // Социально-политическое измерение христианства. М., 1994. С. 267–282; Баум Г. Голокауст и политическая теология // Социально-политическое измерение христианства. С. 282–295; Чайковский М. Грех антисемитизма И Русская идея и евреи. М., 1994. С. 126–138.
11
Лезов С.В. Христианство после Освенцима. С. 32.
12
См. обзорную работу Майкла Магарри «Христология после Освенцима»: McGarry М.В. Christology after Auschwitz.
хЛезов С.В. Христианство после Освенцима. С. 35; Его же. Проблемы политической культуры в современной протестантской теологии И Протестантизм и политика. М., 1988. С. 19–81; Его же. Национальная идея и христианство // Русская идея и евреи. М., 1994.
13
Лезов С.В. Христианство после Освенцима. С. 38–39.
14
Неретина С.С. Холокост – Против Человека // Уроки Холокоста и современная Россия. С. 40–41.
15
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 298.
16
Огурцов А.П. Холокост и нацистская мегашина зла И Уроки Холокоста и современная Россия. С. 46–50.
17
Протоиерей Сергий (Гаккель). Как соотносится западное богословие после Освенцима с мышлением и богослужебной жизнью Русской Православной Церкви? И Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. Материалы второй международной научной конференции. Санкт-Петербург, 26–28 января 1998 г. СПб., 1999. С. 94.
18
Там же. С. 95.
19
’ Левин И. Исторические и богословские аспекты иудео-христианского диалога И Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. С. 9—10.
20
Поллефе Д. Иудео-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения // Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. С. 134.
21
Табак Ю. Холокост как исторически закономерное воплощение эксклюзивистской модели религиозного сознания И Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. С. 11–12.
22
Поллефе Д. Указ. соч. С. 119.
23
Табак Ю. Указ. соч. С. 19.
24
Речь идет о русском религиозном писателе и философе В.В. Розанове, который проявлял такое страстное увлечение раввинистическим иудаизмом в статье «Иудаизм» (1903 г.) и ряде других работ, что начинал недооценивать собственное христианство и русскость.
25
’ Рубин Д. Еврейство, иудаизм и русское православие в зеркале русской религиозной мысли. О современном православном подходе к иудаизму // Страницы. Москва. 2008/2009. Т. 13. Вып. 4. С. 514, 523–524.
26
Там же. С. 528; См.: Rubin Dominic. Holy Russia, Sacred Israel: Jewish-Christian Encounters in Russian Religious Thought. Boston, 2010.
27
Этингер Я. Почему Святой Престол не выступил в защиту евреев… И НГ-Религия. 2003. 5 ноября.
28
См.: Miller J.H., ed., Vatican II: An Interfaith Appraisal. London, 1966.
29
Cardinal Johannes Willebrands. Church and Jewish People. New York. P. 169.
30
Манеман Ю. Движение к анамнестической культуре. Политикобогословский аспект богословия после Освенцима и Гулага // Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствия и выводы. С. 138.
31
Поллефе Д. Указ. соч. С. 120.
32
Этингер Я. Указ. соч.
33
Там же.
34
!См. сайт: http://www.russia-talk.com/; Протоиерей Сергий (Гаккель). Западное богословие после Освенцима и Русская православная церковь // Страницы. М., 1998. Т. 3. Вып. 3. С. 403.
35
См. сайт: http://www.russia-talk.com/
36
См. сайт: http://www.patriarchia.ru/
37
См. сайт: http://www.interfar-religion.ru/
38
Степанова Т. История воссоздания памятника погибшим евреям города Себежа// Мы не можем молчать: Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 8. Сборник / Сост. Д.В. Прокудин; под ред. И.А. Альтмана. М., 2011. С. 54–56.
39
К 70-летию Холокоста на территории СССР. Мемориал жертвам Холокоста в Любавичах И Научно-информационный бюллетень «Холокост». М., 2012. Март. № 56(1). С. 2.
40
Память и предупреждение. Центр и фонд Холокост. М., 2012. С. 10.
41
Dokumente zur Kirchenpolitik des Dritten Reiches. Bd. 1. Das Jahr 1933. Miinchen, 1971. S. 15.
42
'Laqueur Ж. Deutschland und Russland. Berlin, 1965. S. 93.
43
Hitler A. Mein Kampf. Boston, 1971; См. сайт: http:// www.xxii-vek.info/ best/MainKamf.html/
44
' Hitler А. Ibid.
45
Ibid.
46
Hitler A. Ibid.
47
Ibid.
48
Розенберг А. Миф XX века. Таллин, 1998. С. 436.
49
Розенберг А. Указ соч. С. 440–442.
50
Rosenberg А. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltungskampfe unserer Zeit. Miinchen, 1930. S. 114, 514, 603, 605,608,614–615; Baumgartner R, Weltanschauungskampf im Dritten Reich. Die Auseinandersetzung der Kirchen mit A. Rosenberg. Mainz, 1977. S. 77.
51
Laqueur W., a.a.O., S. 97.
52
Протоиерей Сергий (Булгаков). Труды по социологии и теологии. М., 1997. Т. 2. С. 590–591, 616.
53
Там же. С. 592, 618.
54
’ Протоиерей Сергий (Булгаков). Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991. С. 28, 30, 32–33, 117.
55
Энциклопедия Третьего рейха / Сост. С. Воропаев. М., 1999. С. 404.
56
Шпеер А. Воспоминания. Смоленск, 1998. С. 150.
57
Протоиерей Сергий (Булгаков). Труды по социологии и теологии. Т. 2. С. 618.
58
Laqueur Ж., а.а. О. S. 121.
59
Галкин А.А, Германский фашизм. М., 1967. С. 332.
60
См.: МихманД. Катастрофа европейского еврейства. Т. 1. Тель-Авив, 2001; Эттингер Ш. История еврейского народа. Иерусалим, 2001; Энциклопедия Третьего рейха. С. 390, 498.
61
Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994. С. 8, 325; Na-tionalsozialismus und Kirchen in: Theologische Realenzyklopadie. Band 24. Berlin – New York, 1994. S. 47.
62
Bundesarchiv Berlin (BA), R901/69293, Bl. 54.
63
Энциклопедия Третьего рейха. С. 36.
64
Цит. по: Лезов С.В. Христианство после Освенцима. С. 36.
65
Огурцов А.П. Указ. соч. С. 45.
66
Бонхёффер Д. Указ. соч. С. 8—41; Бровко Л.Н, Церковь и «третий рейх» // Новая и новейшая история. 1991. № 4. С. 54.
67
ПоллефеД. Указ. соч. С. 114.
68
Этингер Я. Указ. соч.
69
Третий рейх: власть и религия. «Заявление» бывшего начальника or дела IV управления PCX А К. Нейгауза / Публ. М.И. Одинцова И Исторический архив. 1998. № 1. С. 91; Беда или вина? Ватикан во Второй мировой войне глазами современных католиков// Наука и религия. 1995. № 8. С. 19.
'Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М., 1993. С. 51, 54.
70
Раушнинг Г. Указ. соч. С. 52, 191.
71
Рауиінинг Г. Указ. соч. С. 57.
72
Там же.
73
Moller В. Okumenische Kirchengeschichte. Band 37. Neuzeit. Mainz – Miinchen, 1979. S. 299; Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1998. С. 19.
74
Пикер Г. Указ. соч. С. 186; Бровко Л.Н. Указ. соч. С. 55–56; Ве-richte des SD und der Gestapo iiber Kirche und Kirchenvolk in Deutschland 1934–1944. Mainz, 1971. S. 21.
75
Нюрнбергский процесс над главными немецкими военными преступниками: Сборник материалов в семи томах. Т. 7. М., 1961. С. 463.
76
Ермаков А. Антисемитская пропаганда с парламентской трибуны: выступления Юлиуса Штрейхера в баварском ландтаге (1^24—1932 гг.) И Холокост на территории СССР. Материалы XIX Международной ежегодной конференции по иудаике. Т. I. М., 2012. С. 33.
77
Ермаков А. Леволиберальная критика вульгарного нацистского антисемитизма в преддверии катастрофы (по материалам «Ежедневной парижской газеты») // Холокост: новые исследования и материалы. Материалы XVIII Международной ежегодной конференции по иудаике. Т. IV. М., 2011. С. 16.
78
Ермаков А. Указ соч.
79
Ермаков А. Указ соч. С. 16–17.
80
Аверинцев С. С. Послесловие И Христианство. Энциклопедический словарь в 3 тт. Т. 3. М., 1995. С. 467; Раушнинг Г. Указ. соч. С. 57–58.
81
Протоиерей А. Смирнов. Противники Креста Господня // Журнал Московской Патриархии (ЖМП). № 3. 1943. С. 26.
82
‘ Энциклопедия Третьего рейха. С. 405.
83
Moller В., а.а. О. S. 299–300.
84
BA, R 79/36, В1. 10–18.
85
Politisches Archiv des Auswartigen Amts Bonn (AA), Inland II A/B 10/1.
’BA, R 79/36, В1. 1–6.
86
Moller В.,а.а. О. S. 301.
87
Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб., 1993. С. 209; Во-робъевский Ю. Путь к Апокалипсису: Стук в золотые ворота. М., 1998. С. 53, 83.
88
Institut fur Zeitgeschichte Miinchen (IfZ), MA 558, Bl. 380369.
89
Гудрик-Кларк Н. Указ. соч. С. 197; Воробъевский Ю. Указ. соч. С. 57; Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (о Рерихах и Православии). В 2 тт. Т. 1. Религия без Бога. М., 1997. С. 299; Пикер Г. Указ, соч. С. 286.
90
Повелъ Л., Бержье Ж. Утро магов. Власть магических культов в нацистской Германии. М., 1991. С. 23, 47–48. К числу подобных книг относятся также: Жерсон В. Нацизм – тайное общество. М., 1998; Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. М., 1992, и др.
91
Повелъ Л., Бержье Ж. Указ. соч. С. 71.
92
Воробьевыми Ю. Указ. соч. С. 58.
93
Гудрик-Кларк Н. Указ, соч.; King F. Satan and Swastika (The Occult and the Nazi party). Mauflower, Aylesburg, Bucks, 1976.
94
Огурцов А.П. Указ. соч. С. 49–50.
95
Там же. С. 50.
96
Moller В., а.а. О. S. 302; Беда или вина? С. 19.
97
Этингер Я. Указ. соч.
98
Nationalsozialismus und Kirchen. S. 62–63; Воробьевыми Ю. Указ, соч. С. 100, 118; Архимандрит Августин (Никитин), Церковь плененная. СПб., 2008. С. 586.
’BA, R 79/36, В1. 5, 7.
99
Ebd., Bl. 20; Moller В., а.а. О. S. 303–305.
100
Аверинцев С.С. Указ. соч. С. 467; Третий рейх: власть и религия. С. 87; Christliche Wiederstand gegen den Faschismus. Berlin, 1955. S. 13.
101
Пруссаков В. Указ. соч. С. 29.
102
BA, R 901/69291, В1. 251.
103
Ebd.,62Dil 84/2, Bl. 1,6.
104
Ebd., BL 3–5.
105
Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), ф. 89, оп. 4, д. 94, л. 1—10.
106
Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), ф. 89, оп. 4, д. 94, л. 1—10.
107
Энциклопедия Третьего рейха. С. 466.
108
Этингер Я. Указ. соч.
109
Энциклопедия Третьего рейха. С. 498.
110
См.: МихманД. Указ, соч; Эттингер Ш. Указ. соч.
111
Brandenburgisches Landeshauptarchiv Potsdam (BLHA), Pr. Br. Rep. 60, Nr. 475, Bl. 86; Evangelische Kirche zwischen Kreuz und Hakenkreuz. Stuttgart, 1981. S. 122.
112
GurthlerP. Nationalsozialismus und Evangelische Kirchen in Warthegau. Trennung von Staat und Kirche in nationalsozialistischen Weltanschauungsstaat. Gottingen, 1958. S. 32.
113
’Ebd.,S. 33,47.
114
Kirchen– und Theologiegeschichte in Quellen: ein Arbeitsbuch. Band IV/2. Neuzeit. 2. Teil. 1870–1975. Neukirchen-Vluyn, 1989. S. 151.
115
GurthlerP., а.а. О. S. 87,168–180; Meier К. Der evangelischen Kirchen-kampf. Gottingen, 1984. S. 114–133.
116
Nationalsozialismus und Kirchen. S. 65–69.
117
Krumwiede H.-W. Geschichte des Christentums. Band 8. Neuzeit. 17 bis 20. Jahrhundert. Stuttgart – Berlin – Koln – Mainz, 1987. S. 238–239; LandesbischofD. Wurm und der nationalsozialistische Staat 1940–1945. Eine Dokumentation. Stuttgart, 1968. S. 21.
118
Пикер Г. Указ. соч. С. 78.
119
ВА, R 79/36, BL7.
120
'MollerВ., а.а. О., S. 306.
121
РГАСПИ, ф. 17, оп. 125, д. 92, л. 23–25.
122
GaJe/C,a.a.O., S. 191.
123
Герцштейн Р.Э. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск, 1996. С. 431.
124
Энциклопедия Третьего рейха. С. 499.
125
Энциклопедия Третьего рейха. С. 357.
126
См.: МихманД. Указ, соч.; Эттингер III. Указ. соч.
127
Откровения и признания. Нацистская верхушка о войне «третьего рейха» против СССР. М., 1996. С. 285.
128
Ржевская Е. Геббельс. Портрет на фоне дневника. М., 1994. С. 275.
129
ВА, R 901/69302, В1. 34.
130
Ватикан и Вторая Мировая война И Наука и религия. 2000. № 5. С. 12; Откровения бывшего штурмбаннфюрера СС, доктора теологии и философии Карла Нейгауза / Публ. М.И. Одинцова И Наука и религия. 1995. № 8. С. 12–13.
131
BA, R 6/178, В1. 26, R 901/69301, В1. 166; Ватикан и Вторая Мировая война. С. 14; Stehle Н. Die Ostpolitik des Vatikans. 1917–1975. Miinchen – Zurich, 1975. S. 241–244.
132
BA,R 6/178, Bl. 3—17.
133
Третий рейх: власть и религия. С. 92.
134
Пикер Г. Указ. соч. С. 45, 50–51, 410.
135
В А, NS 6/166, В 1.50.
136
Энциклопедия Третьего рейха. С. 404.
137
BLHA, Рг. Вг. Rep. 60, Nr. 475, Bl. 97–98.
138
Факенгейм Е.Л. О христианстве после Голокауста И Русская идея и евреи – вековой спор. М., 1994. С. 167–169.
139
Этингер Я. Указ. соч.
140
Там же.
141
Откровения бывшего штурмбаннфюрера СС, доктора теологии и философии Карла Нейгауза. С. 13; Беда или вина? С. 20; Энциклопедия Третьего рейха. С. 374; Norden G. V. Widerstand in den Kirchen in: Widerstand und Verweigerung in Deutschland 1933 bis 1945. Bonn, 1984. S. 57, 125.
142
Повелъ Л., Бержъе Ж. Указ. соч. С. 49.
143
Факенгейм Е.Л. Указ. соч. С. 168–169.
144
Евлогий (Георгиевский Василий Семенович), митрополит. Родился 10 апреля 1868 г., в 1892 г. окончил Московскую Духовную академию. В 1903 г. хиротонисан во епископа Люблинского, с 14 мая 1914 г. – архиепископ Житомирский. 19 января 1920 г. эмигрировал из России в Сербию, в 1921 г. поселился в Париже. С 21 апреля 1921 по 10 июня 1930 гт. управлял Западно-Европейским экзархатом Московской Патриархии. В 1931 г. перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, продолжая возглавлять экзархат. 2 сентября 1945 г. воссоединился с Русской Церковью, оставлен экзархом Западной Европы. Скончался 8 августа 1946 г. в Париже.
145
Российский государственный военный архив (РГВА), ф. 1470, on. 1, д. 10, л. 234.
146
Никитин А.К, Нацистский режим и русская православная община в Германии (1933–1945 гг.). М., 1998. С. 96.
147
Иоанн (Шаховской Дмитрий Алексеевич), архиепископ. Родился 23 августа 1902 г. в Москве, из княжеского рода. Учился в гимназии Мая в С.-Петербурге, Царскосельской школе Левицкой, а затем в Императорском Александровском лицее (1915–1917), вступил добровольцем в ряды белой Добровольческой армии на Юге России (1918), был контужен в боях под Царицыном. В 1919 г. поступил в Севастопольскую морскую телеграфную школу, по окончании которой был зачислен на Черноморский флот. В конце 1920 г. эмигрировал через Константинополь во Францию, прошел один курс Школы политических наук в Париже, в 1922 г. переселился в Бельгию, в 1926 г. окончил историко-филологический факультет Лувенского университета в Бельгии, в это же время был редактором литературного журнала «Благонамеренный» в Брюсселе. Летом 1926 г. поступил послушником на Афоне в Свято-Пантелеимоновский русский монастырь, там же 9 октября 1926 г. был пострижен в монашество. Вскоре вернулся во Францию и 1 ноября 1926 г. поступил в Парижский Свято-Сергиевский богословский институт. 8 декабря 1926 г. рукоположен во иеродиакона митрополитом Евлогием (Георгиевским). В начале 1927 г. переселился в Югославию и был принят в юрисдикцию РПЦЗ, 6 марта 1927 г. рукоположен во иеромонаха епископом Вениамином (Федченковым). С марта по 1 сентября 1927 г. служил помощником настоятеля церкви при Крымском кадетском корпусе в Бела Цркве, законоучитель и настоятель церкви при Крымском кадетском корпусе (сентябрь 1927–1930), строитель и первый настоятель русской церкви св. Иоанна Богослова в Бела Цркве, директор Православномиссионерского издательства в Бела Цркве (1928–1930). В 1930 г. вернулся во Францию и был принят в состав Западно-Европейского экзархата митрополита Евлогия, разъездной священник во Франции (1930–1931), первый настоятель церкви Всемилостивого Спаса в Аньере (1931 – март 1932). С 1 апреля 1932 по 1945 г. служил настоятелем Свято-Владимировской церкви в Берлине, 18 мая 1935 г. возведен в сан игумена, с 26 мая 1936 г. благочинный приходов Западно-Европейского экзархата в Германии. 2 мая 1937 г. возведен в сан архимандрита, в 1930-х гг. был редактором журнала «За Церковь». В 1937 г. являлся духовным руководителем добровольческой русской роты в рядах армии генерала Франко в Испании. С 31 января 1942 по 1 октября 1945 г. – член Епархиального совета Германской епархии РПЦЗ в качестве представителя от евлогианских приходов, в 1942–1943 гг. преподавал пастырского богословия на Православных богословских курсах в Берлине, был председателем Епархиального миссионерского комитета в Германии. В феврале 1945 г. уехал из Германии во Францию, 7 марта 1946 г. уволен из клира Западно-Европейского экзархата и уехал в США, где был принят в клир Севере-Американской русской митрополии. В 1946–1947 гг. служил настоятелем храма в Лос-Анджелесе, с 11 мая 1947 г. – епископ Бруклинский и ректор Свято-Владимировского богословского института в Нью-Йорке. В 1950–1975 гг. – епископ Сан-Францисский, член ЦК Всемирного Совета Церквей (1954–1968), в 1961 г. возведен в сан архиепископа, 14 мая 1975 г. временно ушел на покой по болезни, окончательно на покое с 1978 г. Был сотрудником радиостанции «Голос Америки», на волнах которой около 40 лет еженедельно передавались его «Беседы с русским народом», поэт и писатель под литературным псевдонимом «Странник». Скончался 30 мая 1989 г. в г. Санта-Барбара (штат Калифорния, США).
148
Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 187.
149
М. Литвинов – в 1930-е гг. народный комиссар иностранных дел в СССР, еврей по национальности.
150
Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 375.
151
РГВА, ф. 1470, on. 1, д. 17, л. 236.
152
Никитин А.К. Указ. соч. С. 218, 251–253; Архиепископ Иоанн (Шаховской). Указ. соч. С. 378; Материалы к биографии архиепископа Иоанна (Шаховского) // Церковно-исторический вестник. М., 1998. № 1. С. 83.
