Текст книги "Холокост и православная церковь"

Автор книги: Михаил Шкаровский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 28 страниц)

На территории Смоленской епархии, входившей в период оккупации в состав Белорусской Православной Церкви (фактически автономной в составе Московского Патриархата), антисемитская агитации со стороны части священнослужителей, если судить по местной прессе (газетах «Новый путь», «За Родину» и др.), в отличие от Центрального Черноземья, была довольно ярко выраженной. Порой она даже превосходила антисоветскую агитацию. И тон здесь задавали православные священники, приехавшие из Западной Белоруссии и настроенные националистически. Из их числа выделялся ставший настоятелем Смоленского кафедрального собора и председателем Епархиального совета протоиерей Николай Николаевич Шиловский.

В серии радиопередач на религиозные темы, говоря об изучении церковной истории, он приходил к выводу о том, что «евреи – народ крайне вредный и ненавидимый во всех государствах». Подобные заявления должны были, по мнению нацистов, объяснить русскому населению причины физического уничтожения узников Смоленского гетто, расправа над которыми произвела исключительно тягостное впечатление на жителей города⁴⁰⁷.

Весной 1943 г., в разгар нацистской пропагандистской кампании в связи с «Катынским делом» (обнаружением немцами в Катыни, под Смоленском, останков расстрелянных НКВД двумя годами раньше пленных польских офицеров), о. Н. Ши-ловский опубликовал в местной газете «Новый путь» резкую антисемитскую статью «Непримиримые враги христианства», в которой писал: «Еврейство стало врагом христианства не только после возникновения нашей церкви. С самого начала своего существования оно отступило от подлинного Богопознания… Они осмеливались заявить, что мир сотворен только для Израиля. Пророчества о Мессии они толковали как о каком-то царе иудеев, который должен был сделать их властелином над народами. Не внимая пророкам, иудеи начали создавать свою религию, свои законы. Их религия – это надежда на царство земное, это воплощение насилия, их закон – это закон вражды ко всем другим народам (гоям), оправдывающий всякое зло, содеянное жидами. Они создали для себя свою религию, свое идолопоклонство материальным ценностям сначала в своей личной жизни, а потом запечатлели в своем учении.

Но вот наступило время последнего свободного выбора. Пришел Искупитель, предлагая свои чистые идеалы, Божественное учение, но Он был отвергнут. Он выбрал народ, презираемый всем миром за свою алчность и пороки. Он хотел спасти его. Но разочарованные в своих властолюбивых мечтах, иудеи отвергли Христа, отреклись от Него. Весь путь Христа, все Его учение – это призыв к покаянию. Он знает, что Его ожидает крестная смерть, и говорит: “Вы – сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших” (Матф. 23, ст. 31–32). Сурово, но справедливо обращается Он к иудеям: “Змеи, порождение ехиднины, как убежите вы от осуждения в геенну?” (Матф., гл. 23, ст. 33). Видя, что нельзя исправить их, Христос говорит: “Придут к вере другие народы и будут с праведниками, а сыны царства (иудейского) извержены будут во тьму” (Матф., гл. 8, ст. 11–12). Христос был распят теми, кого хотел спасти. В безумном гневе евреи кричали: “Распни, распни Его”. Он распят! Кем? – жидами. Они сами произнесли приговор, тяготевший над ними ранее, который логически вытекал из всей их истории. “Кровь Его на нас и на детях наших!”

Если нам скажут о мнимом нарушении заповеди Христовой: “Любите врагов ваших”, мы ответим: “Это не враги наши, это непримиримые враги Христовой веры, а таким врагом является сатана. Любить его – значит отречься от Бога. Как с дьяволом, так и с этими сатанистами нужна борьба. Ничего не может изменить их. Были пророки, был Спаситель, но они отвергнуты иудеями. Неужели можно думать, что они могут когда-нибудь чистосердечно признать заповеди Того, кровь которого на них и на детях их? Другие народы могут придти к вере Христовой, но жидовство – никогда. В них нет духа Божия, у них даже потеряна почва для веры. Могут ли они, отбросив свою алчность, свои надежды на господство, все материальное, свойственное их натуре, приобрести любовь, бескорыстие, самопожертвование своей жизнью для другого народа? Не могут! Так говорит вся их история”.

Всю свою злобу они показали нам, жителям многострадальной Руси. Царство их – царство смерти. Сколько крови ими пролито. Верный сын церкви, император-христианин, с наследником и с семьей злодейски умерщвлены жидами Янкелями, Свердловым и Юровским и Исааком Голощекиным. Духовенство уничтожалось жидами – врагами церкви. Храмы осквернялись и закрывались по их плану. Пропаганда атеизма возглавлялась жидом Губельманом. Все, которые могли быть, по их мнению, христианами, уничтожались, подвергались гонениям. Небывалые в истории злодейства проводились жидами. Недавно перед всем миром раскрылось новое злодеяние – массовое убийство в Катынском лесу. А сколько истинно русских людей полегло от кровавой руки еврейства? Близится час последнего ответа. Нет и не может быть примирения с ними. Смерть еврейства – смерть сатанистов. Жидовство – непримиримый враг христианства»⁴⁰⁸.

Следует отметить, что статьи и проповеди о. Н. Шиловского популярностью у православных жителей Смоленска не пользовались. Его откровенное стремление угодить оккупантам и сам внешний вид «неправославного» священника (отсутствие бороды и усов, короткая прическа) вызывали отторжение у верующих. Так, например, в ноябре 1941 г., во время воскресного богослужения в Смоленском кафедральном соборе, был снят немецкий пропагандистский фильм. При этом, «во избежание незапланированных действий», в почти пустом храме находились лишь несколько немецких офицеров, священник (протоиерей Николай Шиловский) и хор. Богослужение, в ходе которого провозглашались здравицы в честь «Великой Германии и ее вождя Адольфа Гитлера», транслировалось по радио. Русских жителей города вооруженная охрана не пустила на богослужение в собор, что вызвало у них возмущение⁴⁰⁹.

На оккупированной территории Белоруссии оказалось свыше 800 тысяч евреев, которых сразу же стали подвергать репрессиям. В конце 1941–1942 гг. было проведено переселение евреев из небольших населенных пунктов в гетто более крупных городов и местечек. Минское гетто было самым многочисленным и дольше других просуществовавшим в СССР 1939 года, оно было ликвидировано 23 октября 1943 г. Всего в Белоруссии от рук нацистских оккупантов погиб каждый четвертый житель республики, из них каждый третий был евреем. По числу жертв Холокоста на территории СССР – почти 800 тысяч человек – Белоруссия занимает второе место после Украины⁴¹⁰.

Некоторые архиереи Белорусской Православной Церкви, в частности епископ Витебский и Полоцкий Афанасий (Мартос), в период оккупации выступали с пронемецкими заявлениями. Иногда в подобных заявлениях звучали и антиеврейские мотивы. Так, архиепископ Гродненский и Белостокский Венедикт (Боб-ковский) в послании к православным белорусам своей епархии от апреля 1943 г. писал: «И ныне миллионы обезбоженных людей, водимые Иудами, безбожниками-большевиками, напрягают все свои силы к порабощению народов под властью всемирного еврейства, к уничтожению веры в Бога, христианской культуры и обезличиванию человеческой личности…»'

Митрополит Минский Пантелеймон (Рожновский)⁴¹¹⁴¹² под давлением германских властей издал указ, запрещавший крещение евреев. Иногда «воцерковление» местного белорусского населения носило принудительный характер под угрозой повторения примененных к евреям репрессий. Так, в конце декабря 1941 г. жителям деревни Самулешково Витебской области было объявлено, что всех некрещеных ожидает судьба еврейского населения. И в январе 1942 г. местный православный священник крестил там более 30 детей⁴¹³.

Хотя согласно нацистской политике на оккупированной территории СССР крещеные евреи подлежали уничтожению так же, как и некрещеные, в Белоруссии были случаи, когда местная администрация занимала другую позицию. Например, в сентябре 1941 г. начальник службы охраны порядка г. Борисова Тимофей Баханович закрыл дело по поводу не переселившейся в гетто, вопреки приказу, крещеной еврейки Ольги Мироновны Дерабо (урожденной Абезгауз). 23 августа в службу порядка Борисова поступил анонимный донос: «Прошу Вашего содействия проверить укрывавшего от жидовского ига гражданина Дерабо… которого мать жыдовка и он ее сын и скрылся от нашивки знака по указанию приказа. А потому прошу принять меры к таковому». На доносе была поставлена резолюция: «…если окажется, что она жидовка, доставить сюда». Однако 26 сентября, после проведенного расследования, Баханович принял следующее решение: «.. рассмотрев настоящую переписку по анонимному заявлению о том, что в г. Ново-Борисове, по Березовской ул. 45, проживает жидовка, которая скрылась от переселения в гетто, нашел, что указанная личность Дерабо Ольга Мироновна 68 лет является крещеной и вышедшей замуж по церковному обряду 53 года назад и потому не подлежит переселению в гетто. Постановляю настоящую переписку дальнейшим производством прекратить»⁴¹⁴. Таким образом, О.М. Дерабо, как и ее сын, оказались спасены от гибели, хотя 20–21 октября 1941 г. недалеко от города были расстреляны 7 тысяч борисовских евреев.

Опубликовавшая эти документы израильская исследовательница Мария Ионина задается вопросом: «Почему же Баханович не обратился к своему начальству за указаниями, а самостоятельно решил закрыть дело о крещеной еврейке?» Она обоснованно дает два возможных объяснения: или Т. Баханович не был достаточно инструктирован немецкими властями о расовой политике по отношению к крещеным евреям и, как принято издавна, был уверен, что, крестившись, еврей перестает быть евреем; или же он сам обладал настолько широкими полномочиями, что от него зависело, в каждом конкретном случае, толкование расовых законов и постановлений, спускаемых в местные инстанции. Более терпимое отношение к крещеным евреям проявляли и другие жители города, никак не связанные с властями. В частности, известен устный рассказ о том, что в Борисове соседи тайно крестили девочку-полукровку, мать которой погибла в гетто, но девочку никто не выдал за все время оккупации, и местные власти ее не тронули¹.

В целом националистические, а тем более пронацистские взгляды были характерны для меньшей части священнослужителей Белорусской Православной Церкви. Сам глава этой Церкви митрополит Пантелеймон (Рожновский) вскоре после окончания войны писал в воспоминаниях о своей помощи евреям во время его интернирования в Вилейках в 1942 г.: «В результате всех интриг, которыя начались, чуть ли не самого начала войны, было то, что, не зная правил Православной Церкви, устанавливающих автокефалию, Немецкое Начальство вывезло меня… в Вилей-ку и поместило вблизи политической полиции SD в маленьком домике во дворе помещения, где жили, бывшие на услугах политической полиции латыши и литовцы, производившие разные насилия, грабежи, расстрелы и после того затуманивавшие свою совесть и сознание алкоголем. При этом мне строжайше было запрещено кого-либо принимать у себя, и приказано было ежедневно приходить в политическую полицию для регистрации. Это совпало с началом военных неудачь для немцев и поэтому они были в состоянии большого раздражения, озлобленности и я чувствовал, что моя жизнь висит на волоске… я сознаю, сколь ничтожны мои обиды и все, что пришлось пережить и претерпеть по сравнению с тем, что выпало на долю несчастных пленных и на долю сельского населения, не говоря уже о евреях, повсеместно безчеловечно уничтожаемых, ограбляемых и даже сжигаемых, как это было, например, в Виляйке или в Ракове Радошковичска-го района или закапываемых иногда живыми, не взирая на пол, возраст, образованность или большую полезность для населения. Разве можно было подумать, чтобы нечто подобное могло совершаться в теперешнее культурное время. Ведь ничего подобного не творилось даже в мрачное время средневековья…

В Вилейке, оказывая посильную материальную помощь и утешение работавшим по близости евреям, над головами которых распростерт был уже смертный приговор, я не мог не видеть в них потомков древляго Израиля – сынов Одного со мною Отца Небесного, родственников по плоти Господа нашего Иисуса Христа, Его Пречистой Матери Девы Марии, всех Пророков, Апостолов и первых последователей Иисуса Христа основоположников Церкви Христовой. Только полное безверие и совершенная неосведомленность в Священном Писании могли допустить такое крайнее ожесточение, каким является безчеловечный, никогда не бывший в истории мира эксперимент, проделанный Немецкими Властями с евреями, о которых Святой Апостол Павел говорит: “Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти” (Рим 9, 2–3) и далее говорит: “Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей (чтобы вы не мечтали о себе), что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников” (Рим 11, 25). Наконец и Иисус Христос говорит: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева” (Матф. 27, 25). Хотя своим криком – “Кровь Его на нас и на детях наших” (Матвея 13, 14) и постоянным противлением Евангельскому Учению евреи сами навлекают на себя [исполнение] грознаго определения Божия, о котором оповещал их пророк Иезекииль – “Излиянием ярости буду господствовать над вами и введу вас в узы Закона” (20,33), тем не менее, истинные христиане не могут не скорбеть по поводу тех ужасов, которые евреи претерпели во время войны…»'

Именно в оккупированной Белоруссии произошла значительная часть известных к настоящему времени случаев спасения евреев православными священниками и мирянами. Так бежавших из гетто еврейских подростков скрывали православные священнослужители под Брестом и в Борисове. В г. Пинске православный священник отдал свой золотой крест, чтобы узники гетто смогли выплатить наложенную на них контрибуцию. Заслуживающее особенного внимания упоминание о спасении еврейских детей можно встретить в статье журнала «Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви за границей», посвященной кончине архиепископа Филофея (Нарко)^415416417.

В годы войны Владыка управлял Могилевской, Смоленской и Минской епархиями, а в июне 1942 – апреле 1943 г. по поручению интернированного в этот период нацистами митрополита Минского Пантелеймона даже фактически управлял всей Белорусской Православной Церковью. При этом он поддерживал связь с партизанами и, в частности, передавал через них Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому): «Приветствую душевно митрополита. Восхищаюсь занятой им позицией. Я сообщаю, что все решения за моей подписью исходили не от меня, я хотел бы знать мнение обо мне митрополита, я заявляю, что готов сотрудничать вместе с ним»⁴¹⁸⁴¹⁹. В упомянутой статье-некрологе о Владыке Филофее подчеркивается: «Особенная заслуга его – спасение тысяч еврейских детей, которых он крещением сберегает от смерти в гитлеровских газовых камерах»⁴¹⁶. Правда, число спасенных детей в этой публикации, по всей видимости, сильно преувеличено.

В судьбе белорусских евреев активное участие приняли и другие православные священнослужители и миряне, некоторые из которых погибли от рук нацистов за оказываемую помощь. Одни руководствовались при этом религиозными убеждениями, другие проявляли человеческое участие. Так, например, священник Иван Строк в г. Борисове взял в свою семью и этим спас еврейского мальчика Толю Шахвалова⁴¹⁷⁴²⁰. Священник Игнатий Ермолюк был арестован нацистами за крещение евреев и выдачу им метрик, пастыря отправили в концлагерь, откуда он уже не вернулся⁴²¹.

Семидесятидвухлетний протоиерей Павел Сосновский был зверски замучен нацистами за помощь евреям вместе с одиннадцатилетним мальчиком⁴²². Священника Петра Бацяна, служившего настоятелем в церкви деревни Кобыльники Мядельского района Минской области, за помощь в спасении евреев арестовали агенты СД. Над шестидесятилетним иереем жестоко издевались в Минской тюрьме: запрягали в плуг, заставляя пахать тюремный огород, травили собаками до тех пор, пока отец Петр не умер⁴²³.

«Праведниками народов мира» стали священник Владимир Иванович Имшенник и его супруга Галина Викторовна, проживавшие в деревне Носилово Молодечненского района (ныне Минской области), где отец Владимир с 1940 по 1950 г. служил настоятелем Преображенской церкви. В конце июня 1941 г. район был оккупирован немецкими войсками, а в октябре того же года в соседнем местечке Лебедево было создано еврейское гетто. Среди узников гетто оказался доктор Абрам Жодзишский, с которым Имшенники были знакомы.

В декабре 1941 г. А. Жодзишский обратился к ним с просьбой взять на воспитание его двухлетнюю дочь Елену. В семье Им-шенников был собственный шестилетний ребенок, кроме того, с ними проживали пожилые родители Галины Викторовны, но они согласились. После появления в доме маленькой Елены жизнь всех членов семьи стала подвергаться большой опасности; первое время девочку прятали от окружающих, так как она уже немного говорила на идиш и могла выдать себя. Позже, когда Елена привыкла к новой семье и начала называть спасителей «мамой» и «папой», она жила уже открыто. Имшенники искренне привязались к девочке и относились к ней как к родной дочери.

24 июня 1942 г. гетто в местечке Лебедево было ликвидировано, а его узники сожжены нацистами в амбарах соседней деревни Марково. В этот день погибло 64 человека из числа родственников Елены, в том числе ее отец, дедушка и бабушка со стороны матери, сестра и братья матери с семьями. Спустя некоторое время в гестапо г. Молодечно поступил анонимный донос, в котором говорилось, что семья священника из Носилово укрывает еврейского ребенка. Владимира Ивановича и Галину Викторовну вызвали на допрос, задавали вопросы и маленькой Елене, но, к счастью, доказательств тому, что девочка – еврейка, не нашлось, и Имшенников отпустили домой.

После освобождения района, в июле 1944 г., за девочкой никто не пришел, и Имшенники посчитали, что никто из ее родных не выжил. Но прошел год, и выяснилось, что жива мать Елены, Мария Жодзишская; накануне ликвидации гетто она ушла в советский партизанский отряд и спаслась. Старший брат Елены, Григорий, тоже пережил Холокост, находясь на воспитании в русской семье Ковалевских в Вильно. Спасителям было тяжело расставаться с девочкой, которую они уже считали своей дочерью, но не отдать ее родной матери они не могли. Елена с матерью и братом уехали в Ленинград, однако продолжали поддерживать отношения с Имшенниками, переписывались и ежегодно навещали друг друга. Позднее, после смерти мужа, Галина Викторовна прожила в семье своей приемной дочери в Израиле почти 20 лет и умерла в Иерусалиме, на руках у Елены, 28 февраля 2011 г. 14 декабря 1993 г. Яд Вашем удостоил Галину Викторовну Им-шенник и ее мужа Владимира Ивановича (посмертно) почетным званием «Праведник народов мира»⁴²⁴.

Служивший в период войны настоятелем храма Св. Николая Чудотворца в Бресте протоиерей Митрофан Зноско-Боровский (будущий епископ Русской Православной Церкви за границей) весной 1942 г. помог спасению двух евреек. Позднее в своих воспоминаниях он описывал этот случай так: «Прибыл из Варшавы гонец с письмом от Варвары П. Гурской, нареченной там тетей “Вавой”. Просит выдать двум ее подругам, еврейкам, убедительные свидетельства о принадлежности их и их почивших родителей к Православной Церкви. Просьбу охотно удовлетворил и получил от Ф. Шульц, первой из огражденных мною, а быть может и спасенных от смерти, приглашение быть гостем ее дома»⁴²⁵. Известно, что Фаина Георгиевна Шульц выжила в годы войны.

Подобные настроения были и у прихожан отца Митрофана. В частности, он вспоминал, что его духовный сын В.Г. Ермолов «глубоко и откровенно возмущался отношением гитлеровского режима к евреям и к русскому народу», резко негативно высказываясь о Гитлере⁴²⁶. Церковным старостой храма Св. Николая Чудотворца в Бресте в конце 1930-х – начале 1940-х гг. был еврей по национальности – Г.Н. Александровский⁴²⁷. Судя по всему, ему удалось избежать гибели благодаря помощи прихожан.

Православная верующая Мария Семенович, работавшая до войны няней в Минске в еврейской семье, забрала к себе Мирру и Эллу Мишулиных, потерявших своих родителей. 23 июня 1941 г. отца призвали в армию, а матери девочек сказали, что детей отправили из санатория в эвакуацию. Взяв на руки родившегося недавно младенца, она ушла с родственниками на восток. Однако детей вывезти из Минска не удалось, и они оказались одни в пустой квартире на попечении няни. М. Семенович вставала рано утром, запирала детей и уходила просить милостыню у церкви. Прихожане подавали ей, как нищей, куски хлеба, картофелины, немного денег. Этих подаяний хватало, чтобы девочки не голодали. Когда соседи, поселившиеся в еврейских квартирах, стали требовать, чтобы Мария отвела детей в гетто, они втроем ушли из Минска. Имена девочек она изменила на Галю и Нину. Сначала вынужденные беженцы долго скитались по деревням, а потом вернулись в Минск и обратились в детский дом. Девочек Маня записала на свою фамилию Семенович, под видом дочерей брата, арестованного большевиками. Там они благополучно дожили до освобождения города⁴²⁸.

Еврейскому мальчику Боре Гальперину помогли православные верующие Марченковы. Утром 5 октября 1941 г. в г. Шклов прибыли нацистские каратели, и Борис бросился к Днепру, где оставался единственный шанс на спасение. Он добрался до д. Старый Шклов и постучался к Марченковым, где его накормили и спрятали в зарослях бурьяна. Там он проводил световой день, а ночью мальчика пускали в сарай. Так продолжалось пятеро суток, затем Иван Марченков надел Боре на шею крестик и пожелал счастливого пути⁴²⁹.

Монахиня по фамилии Чубак в Пружанах передала своей знакомой доктору Ольге Гольдфайн литр водки и 300 немецких марок для подкупа часовых и бегства из гетто вместе с дочерью. О. Гольдфайн воспользовалась этим в январе 1943 г. Послушница монастыря Кевюрская привела подводу, и они отправились в г. Бельск, а затем поездом в г. Белосток и дальше – до Ловича, где жили родственники Чубак. Там женщины пробыли 16 месяцев, все это время никто из соседей не знал, что рядом с ними прятались евреи. Когда после освобождения Ольга Гольдфайн и ее дочь вернулись в Пружаны, люди пугались, считая, что они пришли с того света⁴³⁰.

В 2011 г. были обнаружены интересные материалы в личном фонде актера Театра Соломона Михоэлса, руководителя нескольких еврейских театров до войны, а затем командира танкового экипажа Виктора Соломоновича Цейтлина в Центре документации новейшей истории Томской области. Его сына, Эдика Цейтлина, ныне живущего в Санкт-Петербурге, три года спасала в оккупированном г. Белостоке (входившем тогда в состав Белорусской ССР) няня Александра Александровна Леонович с помощью православного священнослужителя – протопресвитера Белостокско-Гродненской епархии, настоятеля Свято-Николаевского собора г. Белостока Петра Петровича Гуткевича⁴³¹.

Отец Петр воспользовался своими полномочиями и выдал А.А. Леонович на бланке епархии фиктивное метрическое удостоверение о том, что Эдик – ее сын Валентин Леонович, родившийся 7 марта 1937 г. и крещеный 31 июля 1941 г. в Свято-Николаевском соборе⁴³². После войны протопресвитер Петр Гуткевич был арестован советскими органами госбезопасности, осужден, как «пособник оккупантов», и после освобождения из лагеря умер в 1961 г. в Белостоке, до своей кончины продолжая служить в церкви. Э.В. Цейтлин после окончания войны стал артистом эстрады, в начале 1980-х гг. он побывал в Белостоке, чтобы повидать тех, перед кем он чувствует себя в неоплатном долгу; вскоре после этой встречи А.А. Леонович скончалась⁴³³. В дальнейшем она была удостоена звания «Праведник народов мира». В настоящее время собираются материалы для присвоения этого звания протопресвитеру Петру Гуткевичу.

Следует отметить, что на оккупированной территории республики все официальные структуры – государство, подполье, партизанское руководство, Церковь по разным причинам не пытались влиять на ситуацию, не призывали население оказывать помощь евреям, и спасатели руководствовались собственными представлениями о морально-нравственном долге и совести. В справочнике «Праведники народов мира Беларуси» 2004 г. из 508 приведенных случаев спасения евреев в 135 изложены мотивы спасателей и из них 13 (около 10 %) действовали по религиозным убеждениям (православные, католики и баптисты)⁴³⁴.

Конечно, от рук нацистов в Белоруссии погибали и православные священнослужители – евреи по национальности, которых там было немало. Так, в братии Жировицкого монастыря Гродненской епархии к лету 1941 г. состояло шесть монахов еврейского происхождения. Монашеский постриг они приняли давно и пользовались всеобщим уважением. Когда в конце июня 1941 г. г. Слоним и пос. Жировицы заняли немецкие войска, монастырь был окружен, всем его насельникам приказали выстроиться и из них отобрали евреев. Несмотря на протесты находившегося в монастыре митрополита Пантелеймона (Рожновского), нацисты расстреляли шесть монахов-евреев на месте⁴³⁵.

В Белоруссии православные священнослужители особенно активно участвовали в партизанском движении. На оккупированной территории они подчас являлись единственным связующим звеном между населением и партизанами. Священники укрывали отставших при отступлении от частей красноармейцев, сбежавших из лагерей военнопленных, вели патриотическую агитацию среди населения, сами вступали в ряды антифашистских отрядов. Десятки их были награждены медалью «Партизану Великой Отечественной войны». Так, например, протоиерей Александр Романушко из Полесья с 1942 по лето 1944 г. лично участвовал в боевых операциях, ходил в разведку. В 1943 г. он при отпевании полицая при большом скоплении народа и в присутствии вооруженной охраны прямо на кладбище сказал: «Братья и сестры, я понимаю большое горе матери и отца убитого, но не наших молитв и “Со святыми упокой” своей жизнью заслужил во гробе предлежащий.

Он – изменник Родины и убийца невинных детей и стариков. Вместо “Вечный памяти” произнесем же: “Анафема”». Подойдя к полицаям, он просил их искупить свою вину, обратив оружие против фашистов. Эти слова произвели на людей очень сильное впечатление, и прямо с кладбища многие ушли в партизанский отряд. Из письма отца Александра, посланного осенью 1944 г. Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Ленинградскому Алексию (Симанскому), известно, что число священников в Полесской епархии уменьшилось на 55 % в связи с расстрелами их нацистами за помощь партизанам⁴³⁶. На 1 января 2012 г. институт Яд Вашем присвоил звание «Праведник народов мира» 569 жителям Белоруссии и 179 жителям России, и заметную часть из них составляли представители различных христианских конфессий⁴³⁷.

Территории Литвы и Латвии первыми из республик СССР были целиком оккупированы немецкими войсками. Они (вместе с Эстонией, захваченной полностью в сентябре 1941 г.) стали полигоном для апробации технологии массовых казней. В оккупированной Литве оказалось не менее 220–225 тысяч евреев, из которых было уничтожено, по разным оценкам, от 215 до 220 тысяч. Эти потери в процентном отношении (95–96 % довоенного еврейского населения) стали самыми большими среди всех оккупированных республик бывшего СССР, а также еврейских общин европейских государств. При этом уже 25–26 июня литовские националисты убили в Каунасе 1500 евреев, сожгли десятки их домов и синагог, еще 2300 евреев были убиты в течение нескольких следующих дней⁴³⁸.

В Латвии, как и в Литве, в уничтожении евреев активно участвовали местные националисты. Общее число жертв среди латышских евреев (с учетом беженцев из Литвы) составляло около 77 тысяч, выжили лишь несколько сотен человек. В Эстонии, по немецким источникам, в оккупации осталось около 2 тысяч евреев, и здесь впервые в Европе состоялось «окончательное решение» еврейского вопроса. В целом в Прибалтике местные пособники оккупантов (в сравнении с другими коллаборационистами) уничтожили наибольшее число евреев на оккупированных советских территориях. При этом добровольное участие литовских, латышских и эстонских националистов в убийстве евреев нередко происходило без непосредственного участия германских нацистов⁴³⁹.

Однако были в Прибалтике верующие – христиане, в том числе православные, спасавшие оказавшихся под угрозой уничтожения людей. Так, например, семья русских старообрядцев Корабликовых – Евдокия Харлампиевна и двое ее совершеннолетних детей Макар и Фетиния – спасли тайно переправленного им из Вильнюсского гетто четырехмесячного малыша Сергея Коверского. При этом Макар был арестован и казнен нацистами. Все упомянутые члены семьи Корабликовых были признаны институтом Яд Вашем «Праведниками народов мира»⁴⁴⁰.

В спасении евреев участвовал проживавший в период немецкой оккупации в Вильнюсе выдающийся русский религиозный философ Лев Платонович Карсавин⁴⁴¹. Являясь профессором Петроградского университета и Петроградского богословского института, он 16 августа 1922 г. был арестован ГПУ и 15 ноября вместе с другими высылаемыми учеными вынужденно покинул Родину на немецком пароходе. Первый период изгнания ученого (1922–1926) проходил в Берлине, где Л.П. Карсавин работал профессором Русского научного института, принимал участие в деятельности Религиозно-философской академии; в это время у него окончательно сложилась собственная философия. Ученый опубликовал в берлинском издательстве «Обелиск» ряд важных книг, отчасти написанных еще в России: «Философия истории» (1923), «Джордано Бруно» (1923), «О началах» (1925)¹.

Большой интерес он проявил и к темам еврейства и иудаизма, в частности в статье «Россия и евреи» (1927), впервые опубликованной в парижском сборнике «Версты» (1928. № 3). В ней Л.П. Карсавин категорически выступал против антисемитизма и вместе с тем писал о разрушительной роли определенного «типа» евреев в революционную эпоху. Он исходил из того, что существуют три принципиально различных «типа» евреев: «религиозно-национальное и религиозно-культурное еврейство», которое стремится сохранять свое особенное бытие и сознание; евреи, «совершенно ассимилированные тою либо иною национальною культурою» (в том числе русской), и, наконец, такие евреи, о каждом из которых приходится сказать, что «он уже не еврей, но еще и не “нееврей”, а некое промежуточное существо, “культурная амфибия”, почему его одинаково обижает и то, когда его называют евреем, и то, когда его евреем не считают… этот тип является врагом всякой национальной органической культуры…». И подобное «ответвление» еврейства – «наш вечный враг, с которым мы должны бороться так же, как оно борется с нашими национально-культурными ценностями. Эта борьба неустранимая и необходимая». Карсавин писал, что и третий, промежуточный «тип не опасен для здоровой культуры и в здоровой культуре не действует. Но лишь только культура начинает заболевать и разлагаться, как он быстро просачивается в образующиеся трещины, сливается с продуктами ее распада и ферментами ее разложения, ускоряет темп процесса, специфически его окрашивает и становится уже реальной опасностью».