Текст книги "Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века"
Автор книги: Люсьен Реньё
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 24 страниц)
Подобно доисторическому человеку, первые отшельники, что вполне естественно, находили себе укрытие в гротах, которые имелись практически везде в горных откосах, покрывающих оба берега Нильской долины. Так жили большинство святых, о которых нам рассказывает «История монахов»: Илия, Аполлон, Эллий, Иоанн, Питирион и его ученики[195]195
История монахов, 7, 1; 8, 5 и 38; 12, 4; 13, 15.
[Закрыть], а также другие иноки возле Антинои[196]196
Лавсаик, 57, 1.
[Закрыть]. В пустыне, близкой к обитаемым местам, отшельники могли селиться в гробницах или руинах зданий, как это сделал, например, Антоний в начале своей монашеской жизни[197]197
Житие Антония, гл. 8 и 12 – 13.
[Закрыть]. Авва Пимен и его ученики, изгнанные из Скита варварами, укрылись в старом храме[198]198
А 138 (=Анувий (Ануб), 1. Достопамятные сказания. С. 39).
[Закрыть]. Когда Антоний прибыл на гору Кульзум, он обосновался в гроте на склоне горы. Этот грот не упомянут ни у Афанасия, ни в «Лавсаике», но мы знаем о его существовании благодаря ясным указаниям Макария, Амона и «Истории монахов»[199]199
А 119, 457 (ср. Аммон, 7; Макарий Египетский, 4. Достопамятные сказания. С. 35, 103); История монахов, 24, 2.
[Закрыть]. Авва Сисой, который жил в нем после кончины Антония, сказал: «В пещере льва обитает лис»[200]200
Bu II 103.
[Закрыть]. Этот грот, посещаемый и почитаемый и в наши дни, расположен примерно в 275 метрах выше нынешнего монастыря Святого Антония. Оттуда открывается великолепный вид на пустыню и Красное море.
Примерно в 20 километрах оттуда находится более обширная пещера с прихожей под открытым небом, куда когда‑то удалился Павел Фивейский[201]201
Житие Павла Фивейского, 5.
[Закрыть]. Выше этой пещеры выстроена церковь, которая полностью ее покрывает, как Sacro Speco святого Бенедикта Нурсийского в Субиако[202]202
Sacro Speco (или «Святая Пещера») – пещера, где около трех лет святой Бенедикт Нурсийский подвизался как отшельник до того, как стать настоятелем монастыря. Однако вскоре, после попытки монахов его отравить, он снова туда вернулся. Сейчас эта пещера полностью скрыта под церковью, построенной над ней.
[Закрыть]. Апофтегмы часто говорят об отшельниках, живших в гротах, но мы не можем с точностью локализовать все из них. Некоторые находились в пустыне Скита, как видно из рассказов о Херемоне и Элпидии[203]203
А 932; N627 А
[Закрыть]. Действительно, в Вади–Натрун есть множество гротов в известняковых выступах, которые торчат посреди песков. Возможно, что некоторые из них были выдолблены первыми отшельниками. Древнее коптское Житие Макария говорит о двух пещерах, которые он высек в скале[204]204
Annales du musée Guimet. T. XXV. P. 76.
[Закрыть]. Палладий лишь упоминает о подземном ходе, который Макарий сделал от своей кельи, чтобы убегать в большую пещеру, где святой прятался от надоедливых посетителей[205]205
Лавсаик, 17, 10.
[Закрыть]. Монахи монастыря Святого Макария показывают пещеру, расположенную в километре к югу от обители, внутри которой есть подземный ход. Возможно, это тот самый грот, о котором писал Палладий. Другие пещеры находятся в прибрежном районе, куда насельники обители Святого Макария и сегодня уходят на более–менее продолжительное время. Перед тем как начать реставрацию этого монастыря в 1970 году, отец Матта–аль–Маскин вместе со своими учениками прожил около 12 лет в пещерах Вади–Руайан, посреди пустыни, в 60 километрах к востоку от Бени–Суэйф[206]206
Meinardus O. Christian Egypt. 2d ed. Cairo, 1977. P. 468–482.
[Закрыть]. Все они испытывали ностальгию по тому первоначальному времени, стараясь точно воспроизвести образ жизни Отцов пустыни. В трех других монастырях Вади–Натрун также есть пустынники, живущие в пещерах в нескольких километрах к югу.
В Нитрии и в Келлиях, там где пустыня плоская, как кажется, не существовало пещер, которые могли бы служить убежищем для отшельников. Палладий говорит, что когда Амун прибыл в пустыню Нитрии, он сразу же выстроил себе келью[207]207
Лавсаик, 8, 5.
[Закрыть]. Авва Памво умер в келье, которую он также построил себе, придя в пустыню[208]208
A 769 (=Памво, 8. Достопамятные сказания. С. 160).
[Закрыть]. В Келлиях, согласно недавним раскопкам, некоторые кельи находились наполовину под землей, как и те строения, которые были обнаружены в Эсне, в Верхнем Египте, Сержем Сонероном[209]209
Серж Сонерон (1927–1976) – известный французский египтолог. С 1969 по 1976 год возглавлял Французский институт восточной археологии (IFAO).
[Закрыть]. Иногда к пещерам, где жили анахореты, спереди были пристроены небольшие строения из кирпича. Такое можно увидеть и сегодня в некоторых кельях, занятых монахами обители Святого Макария в Вади–Натрун.
Отшельники, у которых не было поблизости пещер, должны были построить себе келью. Но поселиться где угодно они не могли. Как минимум им нужна была вода. Именно этот факт и объясняетуспешное развитие Келлий и Скита. Вода там находится на небольшой глубине, и поэтому выкопать колодец большого труда не составляет. Даже сегодня в низинах Вади–Натрун, если выкопать яму в три метра глубиной, можно обнаружить воду. Вода, правда, горьковато–соленая, но монахов IV века она вполне устраивала. Большая часть келий была построена именно в этой части Вади, однако те монахи, которые хотели жить уединенно, сооружали себе кельи поодаль, то есть на определенном расстоянии от колодцев. Иоанн Кассиан рассказывает, что пресвитер Скита Пафнутий провел 80 лет в пустыне в келье, которую сделал себе, придя в пустыню, в пяти милях от церкви. Каждое воскресенье, возвращаясь с литургии, он тащил на плечах в свою келью воду, которой должно было хватать на неделю[210]210
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 1.
[Закрыть]. Другой старец, как кажется, вообще жил в 12 милях от воды, то есть примерно в 18 километрах. Однажды он утомился, неся воду, и сказал себе, что было бы лучше жить вблизи колодца. Но, обернувшись, увидел ангела, который считал его шаги с тем, чтобы вознаградить его. Тотчас старец ободрился и поселился еще на пять миль дальше[211]211
N 199.
[Закрыть]. У Херемона из Скита была пещера в сорока милях от церкви и в двенадцати от болота и воды[212]212
А 932.
[Закрыть]. Иоанн Малый[213]213
Или Иоанн Колов.
[Закрыть], чтобы полить свое засохшее дерево, нес воду всю ночь[214]214
А 316 (=Иоанн Колов, 1. Достопамятные сказания. С. 77).
[Закрыть]. Келья аввы Арсения была в 32 милях от церкви[215]215
А 59 (=Арсений, 21. Достопамятные сказания. С. 20).
[Закрыть]. А авва Макарий предрек: «Когда увидите вы келью, построенную возле болота, знайте, что запустение Скита близко»[216]216
А 458 (=Макарий Египетский, 5. Достопамятные сказания. С. 104).
[Закрыть]. Это– знак нерадения монахов, которые хотят, чтобы вода была возле дверей, и не живут в уединении.
Известно, что в Келлиях заботились о том, чтобы не строить кельи слишком близко друг к другу, «так, чтобы никто не мог бы признать издалека другого, ни разглядеть его, ни услышать его голоса»[217]217
Руфин. История монахов, гл. 22 (PL 21. Col. 444); ср. История монахов (греч.), 20.
[Закрыть]. Согласно Филону, так же были расположены дома «терапевтов»: не слишком близко, чтобы избежать скученности, но и не слишком далеко, чтобы можно было собрать общину и прийти на помощь[218]218
Филон Александрийский. О жизни созерцательной, 24; ср. Guilaumont A. Aux origines… P. 25.
[Закрыть]. Первые отшельники могли свободно выбирать место поселения, которое бы их устраивало, но затем, вполне вероятно, вследствие быстрого увеличения числа монахов, становится трудно находить идеальное место: не слишком близкое к другим, но и не слишком далекое от церкви и воды.
Обычно монах, приходивший в пустыню, сам строил себе келью, как, например, авва Амун или авва Памво в Нитрии. В Скиту двое юношей, пришедших в Египет из других мест и принятых Макарием Великим, построили келью согласно его наставлениям в том месте, которое он им указал[219]219
A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–110).
[Закрыть]. Иногда старец предоставлял свою келью вновь пришедшему, а сам отправлялся дальше в пустыню строить себе другую. Авва Архебий в Диолке уступил свою келью Иоанну Кассиану со всем, что в ней было, а сам выстроил себе новую в другом месте. Через некоторое время он сделал то же самое уже для других вновь прибывших[220]220
Иоанн Кассиан. Установления, гл. 5, 37.
[Закрыть]. В Келлиях один монах, у которого была вторая келья, служившая ему чем‑то вроде дачи, отдал ее на время другому брату, не имевшему жилья[221]221
N 451.
[Закрыть]. Один старец посетил брата, который был занят поисками кельи. Он сказал ему: «Присядь, я схожу, поищу тебе ее». Старец вернулся только по прошествии трех лет, но брат все еще сидел и ждал его[222]222
Ch 272.
[Закрыть]. В некоторых местах, когда приходил новичок, старец с помощью своих учеников тотчас начинал строить ему келью, и за один день она была готова. Так, например, поступал авва Ор[223]223
История монахов, 2, 11.
[Закрыть]. Одна апофтегма нам показывает, что авва Агафон вместе со своими учениками проводил на строительстве кельи довольно долгое время[224]224
А 88 (=Агафон, 6. Достопамятные сказания. С. 29).
[Закрыть]. Авва Дорофей Фивейский, живший в пещере в нескольких милях от Александрии, занимался тем, что собирал камни для строительства келий. В год он строил по келье[225]225
Лавсаик, 2, 2.
[Закрыть]. В Скиту один старец всегда помогал братьям, которые возводили новую келью[226]226
N 361.
[Закрыть].
Работа занимала разное количество времени – в зависимости отосновательности конструкции, используемых материалов, сил и способностей строителей. В самое раннее время конструкция кельи была более скромной и простой, подобно домам нынешних жителей сельских районов Египта. Придя в пустыню, авва Ор сделал себе «маленькую хижину»[227]227
История монахов, 2, 5.
[Закрыть]. Однако в Нитрии Амун соорудил себе «две сводчатые кельи»[228]228
Лавсаик, 8, 5.
[Закрыть]. Кельи были чаще всего четырехугольными, но могли быть и круглыми, в форме башенки[229]229
Arm 5, 127: SP, Nouveau recueil. P. 169 (I, 27, 3).
[Закрыть]. И сегодня в деревнях Верхнего Египта можно видеть такие дома, увенчанные сводом, который, безусловно, облегчает всю конструкцию. Стены складывали из камня или кирпичей, из глины или самана. Одна апофтегма рассказывает, как авва Ор и авва Феодор однажды месили глину для постройки кельи[230]230
A 934 (cp. Op, 1. Достопамятные сказания. С. 130).
[Закрыть]. В Скиту келья двух юных учеников Макария Великого была вырублена из камня, который находился рядом[231]231
A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).
[Закрыть]. Иоанн Кассиан приводит нам историю про одного монаха, который тратил свое время на постройку и ремонт ненужного жилья. Бес держал вместе с ним молоток и поддразнивал его, чтобы тот долбил еще более прочную скалу[232]232
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 9, 6.
[Закрыть]. Очень часто крышей служил свод из камней или кирпичей, поскольку дерево было редким и служило в основном для перекрытий потолка в глинобитных строениях. Иоанн Ликопольский затворился в келье, которая состояла из трех сводчатых комнат, «одна – для нужд плоти, другая для работы и еды, третья – для совершения молитв»[233]233
Лавсаик, 33, 1.
[Закрыть]. Однако в случае с кельей двух учеников Макария Великого специально говорится о «дереве для крыши»[234]234
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).
[Закрыть]. Крыша кельи, и полукруглая, и плоская, могла служить террасой[235]235
А 495 (ср. Моисей, 1. Достопамятные сказания. С. 113).
[Закрыть]; впрочем, она не всегда была прочна и могла легко обрушиться, как это случилось однажды в Келлиях[236]236
N 148.
[Закрыть]. В самый ранний период о фундаменте, скорее всего, не заботились. Однако его необходимость со временем была осознана[237]237
N 361.
[Закрыть], и благодаря этому мы можем обнаружить, например в Келлиях, остатки очень древних строений. Некоторые старцы порицали желание прочно обосноваться на одном месте и «пускать корни». Авва Зинон говорил: «Никогда не полагай основания, когда строишь келью»[238]238
А 235 (=Зинон, 1. Достопамятные сказания. С. 64).
[Закрыть].
В конце IV века авва Исаак жаловался Иоанну Кассиану на то, что некоторые монахи не довольствуются одной или двумя кельями, но строят их четыре или пять, богато обставляют и делают просторными[239]239
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 9, 5.
[Закрыть]. До этого времени большинство келий, несомненно, имели только одну комнату, где отшельник молился, ел, работал и спал. Именно такая келья была у пришедших в Египет юных учеников Макария[240]240
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111).
[Закрыть]. Неизвестный или малоизвестный отшельник, не имея ни соседей, ни посетителей в своем уголке пустыни, вполне мог довольствоваться единственной кельей – monokellion, как называют ее тексты[241]241
Husson G. L’habitat… IFAO 82. Le Caire, 1979. P. 195; P. 205–206.
[Закрыть]. Но как только он становился хоть немного знаменит и его слава начинала привлекать к нему почитателей и страждущих, часто довольно надоедливых, появлялась необходимость иметь как минимум две комнаты, чтобы одновременно сохранить и уединение, и заповеди человеколюбия. Авва Амун выстроил себе в Нитрии двойную келью[242]242
Лавсаик, 8, 5.
[Закрыть]. Есть сведения, что здесь же авва Аммоний «имел особые кельи, двор, колодец…», но при этом подчеркивается его нестяжательность, поскольку оставив свое жилье вновь пришедшему, он затворился в дальней маленькой келье[243]243
История монахов, 20, 9.
[Закрыть]. Несколько келий было и у Макария Александрийского, но они были на расстоянии друг от друга: одна – в Нитрии, другая – в Келлиях, третья – в Скиту. Одна – без окон, в ней он проводил Великий пост, другая – такая маленькая, что там едва можно было вытянуть ноги, и, наконец, третья, более просторная, служила ему приемной и гостиной[244]244
Лавсаик, 18, 10.
[Закрыть]. А у Макария Египетского было две пещеры, соединенные подземным ходом[245]245
Там же, 17, 10.
[Закрыть].
В апофтегмах много раз упоминается «задняя», или «внутренняя, келья»[246]246
А 132 и 415; N 177, N 181, N 435, N 627 A; Eth. 13, 14 и 13, 55.
[Закрыть]. Речь идет о второй комнате в двойной келье. В первой комнате, выходившей наружу, отшельник работал, ел и принимал посетителей, во второй – молился и спал. От Филона мы знаем, что уже у «терапевтов» была специальная комната для молитвы, отличная от помещений, где ели и работали[247]247
Филон. О жизни созерцательной, 25.
[Закрыть]. В случае необходимости, как мы видим на примере аввы Ахила, старец предоставлял пришлому монаху первую комнату, а сам по обычаю спал во второй[248]248
Eth. 13, 55.
[Закрыть]. Но иногда старец скрывал в ней ученика, который согрешил и мог быть серьезно наказан за свое поведение[249]249
N 177; Eth. 13, 14.
[Закрыть]. При последнем ремонте монастыря Святого Макария старые кельи были снесены, но еще сохранились те, кто помнит о их существовании. Эти кельи имели две комнаты, на фасаде первой располагались окно и дверь, другая комната, служившая спальней и молельней, находилась в глубине и не имела выхода во двор. В новых многокомнатных кельях спальня также служит молитвенным местом, и монахи никогда не должны впускать туда кого‑либо.
Как и большинство деревенских домов в Египте, кельи отшельников имеют только небольшие отверстия, чтобы внутрь проникали солнечный свет и тепло. Дверь обычно оставляют открытой, что необходимо для освещения и вентиляции. О некоторых старцах, например о Макарии Великом или Сисое, говорится, что они закрывали двери своих келий[250]250
А 469 и 827 (ср. Макарий Египетский, 15; Сисой, 44. Достопамятные сказания. С. 106, 179).
[Закрыть] – значит, другие обычно оставляли их открытыми. Дверь была снабжена засовом или замком. В постройках, раскопанных в Эсне и Келлиях, найдены следы таких засовов. Одна апофтегма рассказывает, как монах сделал отмычку, чтобы забраться в келью к одному брату и украсть у него деньги[251]251
N 7.
[Закрыть].
Дерево было редкостью, и двери в Египте были дорогим удовольствием. При отсутствии двери при входе вешали циновку. Именно это и сделал авва Диоскор, когда отдал свои двери брату, который искал их для своей кельи[252]252
Ch. 258.
[Закрыть]. В пахомианских источниках также можно найти указание на то, что входной проем закрывали съемной циновкой[253]253
Veilleux A. La vie de saint Pachôme selon la tradition copte. Spiritualité orientale, № 38. Bellefontaine, 1984. P. 132.
[Закрыть]. Возможно, существовали также и застекленные окна, поскольку об этом свидетельствуют фрагменты стекла, найденные в Келлиях возле некоторых входов в строения. В Вади–Натрун также обнаружены остатки стеклянных изделий. В любом случае, с окнами или без них, застекленными или нет, некоторые старцы получали и сверхъестественный свет, который позволял им работать как днем, так и ночью[254]254
N 425.
[Закрыть]. Но этот свет иногда происходил от демона, как в случае со старцем, о котором рассказывал Иоанну Кассиану авва Моисей[255]255
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 2, 7.
[Закрыть].
Затворники, закрывшие свои двери навсегда, иногда заделывали и проемы. Однако и им нужно было хотя бы одно окно, чтобы общаться с внешним миром: либо для того, чтобы получать необходимое для жизни, либо – чтобы давать наставление, наблюдать за исцелением или благословлять тех, кто настойчиво этого просил. Иоанн Ликопольский провел тридцать лет «в полном затворе, получая все необходимое через окно от человека, который ему прислуживал»[256]256
Лавсаик, 35, 2.
[Закрыть]. По субботам и воскресеньям он садился возле окна, готовый ободрить всех тех, кто явился к нему[257]257
Там же, 35, 4.
[Закрыть]. Тридцать лет провел в затворе и авва Феона. Каждый день к нему приходили толпы больных, он излечивал их, просовывая руку через окно[258]258
История монахов, 6, 1.
[Закрыть]. Эти затворники жили в Нильской долине. А в нескольких милях от Александрии авва Лонгин также совершал исцеления через окно, не выходя из кельи[259]259
Sy 19, 7.
[Закрыть]. Другие монахи уходили в затвор на несколько лет, не видя никого[260]260
N 622.
[Закрыть]. Известен пример, когда временный затвор был установлен старцами как наказание неким братьям, которые совершили тяжелый грех[261]261
N 186.
[Закрыть].
Отшельник, который находился один посреди пустыни, не чувствовал потребности отгородиться для того, чтобы наслаждаться своим уединением. Но когда численность монахов Нитрии, а затем и Келлий сильно возросла, то потребовалось огородить стеной свою келью и обширный двор, к ней прилегающий. А поскольку мы знаем, что пустынник мог «выйти на свежий воздух», не покидая двора, то последний часто включал в себя небольшой огород, где анахорет разводил овощи, а также колодец для питья и орошения[262]262
История монахов, 20, 9.
[Закрыть]. Было ли то же самое в Скиту? В Вади–Натрун монахи располагались на больших участках и менее нуждались в ограде. Однако когда у известного старца появлялись ученики, они хотели жить поблизости от наставника. У аввы Силуана их было двенадцать, и у каждого была келья невдалеке от старца. Община имела свою кухню и сад, огороженные стеной, которую было легко передвинуть[263]263
А 526, 528 и 863.
[Закрыть]. Когда скончался известный авва Моисей, у него, как сообщает Палладий, было 70 учеников[264]264
Лавсаик, 19, 11.
[Закрыть], но мы не знаем, каким образом они жили. Возможно, что группы учеников вокруг старцев постепенно образовали те четыре общины, о которых говорит Иоанн Кассиан, каждая со своей церковью и священником[265]265
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 2.
[Закрыть]. Опустошительные набеги бедуинов постепенно привели к тому, что монахи стали строить свои кельи вокруг укрепленной башни, где все они могли укрыться в случае опасности. В середине V века сорок девять монахов Скита были убиты варварами, и в рассказе о их мученичестве упоминается башня, в которой некоторые иноки нашли убежище[266]266
Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 164 – 165.
[Закрыть]. Как кажется, строительству башни предшествовала постройка укрепленных стен вокруг келий. Такие стены уже существовали в Фиваиде в пахомианских монастырях. Невозможно точно определить дату, когда именно монахи Скита решили обносить свои монастыри укрепленными стенами. В конце VI века варвары все еще опустошали Скит[267]267
Ibid. P. 249–250.
[Закрыть], но заново отстроены эти монастыри были только в середине следующего столетия[268]268
Ibid. P. 268–269
[Закрыть]; возможно, именно тогда здесь и возвысились монастырские стены, которые и ныне существуют вокруг четырех обителей в Вади–Натрун, – правда, уже не для того, чтобы уберечь монахов от внешней опасности, но с тем, чтобы обеспечить им отделение от мира.
Келлии претерпели ту же эволюцию, что и Скит[269]269
GuillaumontA Aux origines… P. 164–167.
[Закрыть]. Кельи здесь подверглись перегруппировке, отдельно стоящие жилища были заброшены. И тут мы тоже находим и укрепленную башню, и защитные стены. Но с IX века поселение было заброшено, поскольку, как и Нитрия, оно оказалось по соседству с обитаемой землей и здесь еще в большей степени существовала опасность проникновения мира и мирского духа. Недавние раскопки Келлий, как и поселения в Эсне, демонстрируют контраст между самыми ранними кельями, очень примитивными и выстроенными самими монахами, и последующими постройками, которые «сделаны бригадами рабочих высокой квалификации». В последних уже можно найти и «гидравлические приспособления, и безупречно выполненные санитарные узлы»[270]270
Bridel P. Le site monastique des Kellia. Recherches des année 1981 – 1983. Lovain, 1984. P. 21–27; Dossiers Histoire et Archéologie. № 133. P. 44–59.
[Закрыть]. В такой келье с хорошо отштукатуренными, гладкими и покрытыми росписями стенами «пустынник уже не был во власти пустыни». Но мы надеемся, что он, однако, все еще оставался «во власти Бога».
Глава пятая
ОДЕЖДА
Нагота и добровольная бедностьОтшельник идет в пустыню, поскольку он, как Антоний, слышит глас Господа: «Пойди, продай имение твое… и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). И он оставляет все, чтобы, как говорит блаженный Иероним, «нагим служить нагому Христу», чтобы подражать «тем, кто не имеют, где преклонить главу», ибо «пустыня любит людей нагих»[271]271
Блаженный Иероним. Послание 14, 1 и 125, 20.
[Закрыть]. И если некоторые Отцы пустыни желали достичь такой степени добровольной бедности, то это только потому, что они хотели буквально исполнить евангельскую заповедь, а совсем не для того, чтобы посостязаться с «индийскими гимнософистами».
Наши источники упоминают о встречах с несколькими отшельниками, жившими в пустыне абсолютно нагими. Один из них, бывший ткач из монастыря в Фиваиде, долгие годы подвизался в стаде антилоп. Его одежда превратилась в лохмотья, и одеянием ему служили собственные волосы[272]272
N 132 А.
[Закрыть]. Другой был епископом и 48 лет замаливал грех отступничества, который он совершил во время гонений. Он тоже укрывался только собственными волосами[273]273
N 132 В.
[Закрыть]. Третий, в том же одеянии, принялся бежать, когда другой монах попытался с ним заговорить, и тот другой нагнал его только тогда, когда сам освободился от «вещества мира сего», то есть от своей последней одежды[274]274
N 132 D.
[Закрыть]. Авва Макаоий обнапужид в самой глубине пустыни двух нагих монахов, пьющих воду вместе с дикими зверями в пруду[275]275
А 456 (=Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101–102).
[Закрыть]. Мы знаем также от Сульпиция Севера еще об одном отшельнике, который 50 лет жил нагим на Синайской горе[276]276
Сульпиций Север. Диалоги 1, 17.
[Закрыть].
Но существовали ли эти нудисты пустыни на самом деле? Есть соблазн посчитать, что рассказы о них – не более чем красивые истории, предназначенные для того, чтобы напомнить монахам про идеал совершенства, к которому, как они должны были полагать, им никогда не приблизиться. Именно эту мысль высказал Макарий Великий в конце своего рассказа: «Простите меня, братья, я еще не стал монахом, но я видел монахов»[277]277
А 456 (=Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101).
[Закрыть]. В любом случае, даже если эти люди и существовали в реальности, они были лишь редкими исключениями. Эту традицию Отцов пустыни Иоанн Кассиан понимает иносказательно – как «совершенную наготу Христову», которую те стяжали[278]278
Иоанн Кассиан. Установления, гл. 10, 19.
[Закрыть]. Готовящийся к жизни монашеской мог бросить все и абсолютно нагим прийти в пустыню, но в этом случае Господь специально предупреждал старца о его приходе: «Встань и прими Моего атлета»[279]279
N 51. (В христианской аскетической литературе, по крайней мере времени поздней Античности, встречаются аллюзии на термины античной гимнастики, но переосмысленные. В данной апофтегме речь идет о том, что богатый юноша решил стать монахом, но его смущали помыслы о различных делах. Тогда он встал, снял одежду и побежал в пустыню совершенно нагим. – А. В.)
[Закрыть]. В один прекрасный день некий великий отшельник мог остаться совсем нагим, чтобы уж наверняка избежать тех почестей, которыми его желали вознаградить[280]280
N 61.
[Закрыть]. Это также могло быть актом смирения для монаха, мучимого искушением, когда он исповедуется братии в своем переживании[281]281
N 64.
[Закрыть]. И это же в равной степени было способом убедительно показать пределы добровольной бедности, что было условием жизни монаха. Однажды авва Амой попросил своего ученика Иоанна объяснить посетителям, как становятся монахом. Иоанн, к величайшему изумлению всех, сбросил одежду и просто сказал: «Если человек так же не снимет с себя славу и почести мира сего, никак не сможет он стать монахом»[282]282
Eth 13, 61, ср. Am 337.
[Закрыть].
Последующая традиция смягчила эту апофтегму, говоря, что ученик снял только капюшон и стал его топтать, говоря: «Если человека не будут топтать ногами, не сможет он сделаться монахом»[283]283
А 245.
[Закрыть]. Но конечно же «атлеты пустыни» не были склонны привлекать внимание своей наготой, как, например, это делали греческие эфебы во время соревнований. Житие Антония говорит нам о том, что «никто никогда не видел его нагим»[284]284
Житие Антония, гл. 47.
[Закрыть], а также о том, что Амун, однажды постеснявшийся снять с себя одежды, был чудесным образом перенесен на другой берег Нила[285]285
Там же, гл. 60.
[Закрыть]. Правила Пахомия, составленные для иноков, подвизающихся в общежитии, указывают на предосторожности, которые нужно было соблюдать, чтобы не показывать другим своей наготы. Но отшельник обычно жил в одиночестве, и свидетельств о том, что его нагота могла привести кого‑то в негодование, не сохранилось. Но снимал ли он тунику вообще? Возможно, монах стирал ее, и в таком случае он нагой стоял на берегу реки, занимаясь стиркой[286]286
N 61.
[Закрыть]. Так, например, и сегодня поступают феллахи, у которых нет дома проточной воды, тогда как женщины не снимают своей грязной одежды, чтобы затем сделать сразу три дела: помыться, помыть посуду и постирать белье в Ниле или в одном из ближайших каналов.
