Текст книги "Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века"
Автор книги: Люсьен Реньё
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 24 страниц)
Александрия была значительным портовым городом, через который осуществлялась связь Египта с другими провинциями Византийской империи. Это был космополитический по своему характеру город солдат и матросов, коммерсантов и торговцев, а также ученых и эрудитов. К концу III века язычники и иудеи все еще составляли большую часть ее населения. Но Александрия была одновременно и религиозной метрополией, откуда началось распространение христианства по всему Египту и где размещался церковный глава коптов – патриарх или «папа» египетских христиан[959]959
Термин «папа», как предполагается, был известен в Египте с начала III века (то есть задолго до того, как он получил распространение на Западе) и прилагался к восточным патриархам. По сей день термин «папа» сохранился в официальной титулатуре патриарха Коптской церкви.
[Закрыть]. И если монахи–пустынники не испытывали никакого интереса ни к этому эллинизированному городу, ни к его интеллектуальной среде, они все же могли иметь определенные причины для того, чтобы посетить патриарха, авторитет которого они признавали. Последний иногда их специально призывал – так, например, патриарх Афанасий пригласил к себе авву Памво[960]960
А 765 (=Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160).
[Закрыть], а позднее патриарх Феофил вызвал нитрийских монахов, чтобы они помогли ему разрушить языческие храмы[961]961
А 306.
[Закрыть]. Авва Исидор, пресвитер Скита, как‑то раз пришел к Феофилу, но причину этого путешествия мы не знаем[962]962
А 364 (=Исидор, 8. Достопамятные сказания. С. 71).
[Закрыть]. Антоний Великий из мест своих подвигов приходил в Александрию по крайней мере дважды: один раз, чтобы поддержать исповедников веры во время гонений Максимина (308–313), а второй – для борьбы с арианами[963]963
Житие Антония, гл. 46; 69.
[Закрыть]. Апофтегмы знакомят нас с необычным случаем, когда раб, ставший монахом в Скиту, каждый год приносил своим хозяевам в Александрию все, заработанное им[964]964
А 540.
[Закрыть]. Еще мы знаем, что авва Макарий пошел в Александрию, чтобы отыскать там гостинцы для больного старца[965]965
А 461 (=Макарий Египетский, 8. Достопамятные сказания. С. 104–105).
[Закрыть]. Однако ходить в столицу Египта по своим насущным делам Отцы пустыни не имели никакой нужды. В деревнях Дельты Нила они находили и то немногое, что им было нужно для жизни, и необходимый рынок для сбыта своей продукции.
Когда число отшельников в пустыне умножилось, они более не могли обеспечить себе пропитание только лишь продажей тех предметов, которые они изготавливали в своих кельях. Тогда монахи стали наниматься на работу во время сбора урожая в долине Нила. Много текстов упоминают об этой сезонной работе и о тех перемещениях, которые она требовала[966]966
А 375, А 880; Ch 227.
[Закрыть]. Чаще всего монахи получали плату продуктами – например зерном[967]967
А 252.
[Закрыть] или маслом[968]968
А 168.
[Закрыть]. Мы знаем, что отшельник мог получить в качестве платы 12 артаб зерна – это примерно равно 350 литрам[969]969
История монахов, 18, 1.
[Закрыть]. Скетиоты получали по одной мере масла на каждого[970]970
А 168 (во французском тексте в данном случае имеется в виду один «сетье», то есть примерно 150–300 литров. – А. В.).
[Закрыть]. Три монаха однажды вышли собирать урожай и договорились обработать вместе 60 аров. Но один из них заболел, и двое других, сделав всю работу без него, пожелали, чтобы и он тоже получил плату[971]971
N 350.
[Закрыть]. Сбор урожая под палящим солнцем Египта – это тяжелый труд. В середине дня отдых был просто необходим[972]972
А 460; CSP I 2.
[Закрыть]. Часто женщины собирали колосья, идя позади рабочих, и однажды авва Макарий сжалился над одной из них, которая плакала, ибо была в большой нужде[973]973
А 460 (=Макарий Египетский, 7. Достопамятные сказания. С. 104). (Авва Макарий указал женщине, где лежит добро, взятое ее покойным мужем у другого человека, и тем самым спас ее от долгового рабства. – А. В.)
[Закрыть]. Присутствие женщин должно было внушать некоторым монахам тревожные мысли. Вспомним того монаха, которому показалось, что он видит, как монах блудит на поле с женщиной, хотя это были всего лишь два снопа пшеницы[974]974
А 688.
[Закрыть].
Эта работа за пределами кельи, которую монах выполнял вместе с мирянами, допускалась Отцами–пустынниками с определенными ограничениями. А некоторые даже выступали решительно против нее. Так, один старец, увидев, что некий брат уходит на жатву, уговорил его не делать этого[975]975
N 291.
[Закрыть]. Такие выходы могли быть источником искушений и потери бдительности. Иоанн Колов, услышав, как два монаха ссорятся во время этой работы, тотчас убежал обратно в свою келью. Придя туда снова, авва Иоанн стал более заботливо следить за чистотой помыслов и духовной сосредоточенностью[976]976
А 321 (=Иоанн Колов, 5. Достопамятные сказания. С. 78); CSP I 2.
[Закрыть]. Он наложил на себя более строгий пост из‑за более обильной еды, которую должен был вкушать во время трудных дней жатвы[977]977
А 543.
[Закрыть].
Стоит упомянуть и еще одну причину, по которой монахи выходили из кельи. Иногда старец получал откровение о выдающейся святости людей, живших в миру. Этот сюжет встречается в наших источниках довольно часто. Великие старцы, достигшие высокой степени духовного совершенства, подвержены опасности – им может показаться, что они совершеннее других смертных. Господь охраняет их от такой беды тем, что дает им знать о существовании в миру людей такого же благочестия, как и они сами[978]978
Ср.: Ware К. The Monk and the Married Christian // Eastern Church Review. IV. 1974. P. 72–83.
[Закрыть]. Антоний Великий, например, узнал, что в одном городе живет врач, который «отдает свои излишки неимущим и ежедневно поет вместе с ангелами»[979]979
A 24 (=Антоний, 24. Достопамятные сказания. С. 15).
[Закрыть]. А другой мирянин из Александрии, занимавшийся выделкой кожи, духовно был столь совершенен, что даже превзошел самого Антония[980]980
N 490.
[Закрыть]. Будучи еще юным, Антоний посетил всех аскетов, которые отличались друг от друга своими добродетелями[981]981
Житие Антония, гл. 3.
[Закрыть]. Не стоит удивляться тому, что он, будучи уже в преклонном возрасте, взял свой посох и пошел учиться у александрийского дубильщика кожи. Авва Пафнутий был особенно внимателен к сведениям о святых людях, наиболее выдающихся своими добродетелями. Он успешно обучался духовной жизни у флейтиста, у деревенского старосты и даже у торговца жемчугом, которые могли соперничать с ним в своих подвигах и добродетелях. Пафнутий шел к ним с тем, чтобы в конечном итоге взять их с собой в пустыню[982]982
История монахов, 14, 2–22.
[Закрыть]. Два других старца узнали, что в одной деревне мирянин по имени Евхарист и его жена Мария намного превзошли их на духовном пути и живут в миру как монах и монахиня, сохраняя целомудрие и подвизаясь в делах добродетели[983]983
А 216.
[Закрыть]. Авва Макарий услышал небесный глас, сказавший ему, что он не достиг еще совершенства двух замужних женщин, живущих в одном городе. Он пошел их увидеть и обнаружил, что они жили обычной жизнью со своими мужьями, желая впоследствии уйти в монастырь. Но несмотря на то, что женщины жили в одном доме, они ни разу не поссорились и не сказали друг другу пустого слова[984]984
N 489.
[Закрыть]. Другой отшельник узнал от ангела, что он не достиг еще такой святости, как один мирянин, который выращивал и продавал овощи. Он пошел и разыскал, где живет этот садовод, и узнал от него основания его праведной жизни[985]985
N 67.
[Закрыть].
В отличие от аввы Пафнутия, который использовал свою «миссию» для того, чтобы привести мирян в пустыню, все другие старцы довольствовались тем, что удивлялись таким поразительным примерам и, возвратившись к себе в кельи, начинали подвизаться с еще большим рвением.
Каким образом путешествовали отшельникиВ пустыне отшельники ходили пешком. Когда в апофтегмах упоминается об осле[986]986
А 12, А 372, А 392, А 862.
[Закрыть] или верблюде[987]987
А 346, А 493, А 584; N 192, N 344, N 439.
[Закрыть], то речь идет только о вьючном животном, которое везет поклажу, – за исключением тех случаев, когда в пустыню к какому‑нибудь известному старцу прибывают паломники или паломницы[988]988
А 66, N 176.
[Закрыть]. Был ли путешественник один или нет – не важно, он все равно мог легко заблудиться в пустыне, даже от маленького облачка, которое закрывало видимость, не говоря уже о песчаной буре, которая стирала все следы человеческих ног. Значительное количество рассказов упоминает о заблудившихся монахах. Так, например, как‑то раз на пути к преподобному Антонию Великому заблудился авва Аммон[989]989
А 119 (=Аммон, 7. Достопамятные сказания. С. 35).
[Закрыть]. Авва Пафнутий однажды очутился в неизвестной деревне[990]990
А 786 (=Пафнутий, 1. Достопамятные сказания. С. 164).
[Закрыть]. Даже проводник, который сопровождал группу братьев, мог также потерять их из виду[991]991
А 332, А 833.
[Закрыть]. Но самой страшной опасностью, с которой сталкивались те, кто сбился с пути, была смерть от голода и жажды. Так случилось с двумя молодыми монахами, которых послали принести фиги больному старцу[992]992
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 40.
[Закрыть]. Двое других, еле живые[993]993
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 6.
[Закрыть], были спасены кочевниками.
В Дельте и в долине Нила монахи, как и миряне, часто путешествовали по воде и использовали лодки. Им также приходилось пересекать Нил на пароме[994]994
А 117, А 118; Sy 20, 19; Eth 13, 35; 13, 39.
[Закрыть]. В таких случаях монахи собирались вместе со старцами и коротали время в беседах о Писании или занимались рукодельем[995]995
А 18 (=Антоний, 18. Достопамятные сказания. С. 14).
[Закрыть]. Авва Арсений плавал в лодке по Нилу в район Александрии[996]996
А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23).
[Закрыть]. Лодки управлялись либо парусом, либо веслами. Авва Агафон, поднявшись в лодку, сам садился за весла[997]997
А 111 (=Агафон, 29. Достопамятные сказания. С. 33).
[Закрыть]. Лодки на реке могли также волочь волоком[998]998
А 719.
[Закрыть]. Обычно монахи платили за перевоз. Авва Исаак, например, сетовал, что его рукоделья не хватает даже на оплату стоимости лодки, чтобы посетить старцев[999]999
А 374 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 3. Достопамятные сказания. С. 73).
[Закрыть]. В то время старцы жили отдельно друг от друга по всей Дельте.
Когда старец собирался в путь, он всегда брал с собой милоть и посох[1000]1000
А 317; Иоанн Кассиан. Собеседования, 11, 3.
[Закрыть]. Посох, часто упоминаемый в текстах, у старых монахов не хранился. Для того чтобы идти по песку, он был бесполезен. Он обычно служил для того, чтобы подгонять упрямого осла или верблюда, чтобы охотиться или убить змею, отогнать назойливую женщину или воскресить покойника[1001]1001
N 431, N 459, N 490 В.
[Закрыть]. Путешествующий также брал с собой суму с едой и бурдюк с водой[1002]1002
А 156; Лавсаик, 26, 3.
[Закрыть]. Последний, однако, упоминается редко, поэтому можно задаться вопросом: не были ли в состоянии Отцы–пустынники, привыкшие к частому воздержанию от пищи и воды, совершать путешествия по пустыне по нескольку дней без пищи и воды, как это, например, делают верблюды? Авва Эрон проходил по пустыне расстояние в 60 километров[1003]1003
Лавсаик, 26, 3.
[Закрыть]. Когда отшельникам случалось приходить в обитаемую землю, благочестивые миряне могли пригласить их на трапезу, но монахи предпочитали, чтобы их приютили и накормили другие подвижники, занимавшиеся странноприимством. Однако монаху не следовало останавливаться в таверне. Один старец из Скита, увидев, что другой монах заходит в корчму, сделал ему замечание, но тот ответил: «Ступай себе, старче благий, Бог требует от нас только чистоты сердца»[1004]1004
Иоанн Мосх. Луг духовный, 194.
[Закрыть]. Как мы видим, не все монахи поддерживали суровые правила отшельников Скита.
Во время своих путешествий монахи обычно читали наизусть псалмы или строчки из Священного Писания. Авва Исайя советует монахам, путешествующим вместе, держаться немного поодаль друг от друга с тем, чтобы сохранять покой и молитву в сердце своем[1005]1005
Исайя. Поучения, 3, 4.
[Закрыть]. Данные апофтегм, как кажется, указывают на то, что старец, путешествующий вместе с учеником, обычно отсылал его вперед, чтобы сохранить свою внутреннюю сосредоточенность[1006]1006
А 130, А 492.
[Закрыть]. В пути монахи могли неожиданно встретить не только женщин, о чем мы уже говорили, но и охотников[1007]1007
А 13, А 810.
[Закрыть] и зверей – диких или не очень диких, о чем мы еще будем говорить в особой главе. Но не только их. Авва Макарий, например, часто встречал на дороге беса – но он удивлялся этому не более, чем увиденному черепу, который вдруг начинал с ним говорить[1008]1008
А 456, А 464, А 488, А 491.
[Закрыть].
Один старец говорил, что монах – «как пчела, которая повсюду производит мед»[1009]1009
N 399.
[Закрыть]. И когда он пребывает в келье, не имея веских причин ее покидать, и когда он по необходимости вынужден был ее покинуть.
Среди причин, которые подталкивали отшельника сменить место жительства, основными были личные. Так, например, если старец полагал, что стал слишком известен, он либо искал себе другое место в пустыне, либо инкогнито жил в одном из монастырей Фиваиды. Так поступили Иоанн и Пинуфий, о которых повествует нам Иоанн Кассиан[1010]1010
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 2–3; 20, 1.
[Закрыть]. Авва Пинуфий, инкогнито которого быстро раскрыли, удалился впоследствии в Палестину. Многие другие отшельники затем отправятся подвизаться в Святую землю, в частности авва Исайя, авва Порфирий, будущий епископ Газы, авва Силуан и его ученики. Иногда старцу было достаточно увидеть по соседству с кельей «вещь, не слишком душеполезную», чтобы он сменил место обитания. Так поступили авва Агафон, который покинул свою новую келью, и авва Аммой, который оставил на прежнем месте большой запас хлебов, только что высушенных на солнце[1011]1011
А 88, А 134 (=Агафон, 6. Аммой, 5. Достопамятные сказания. С. 29–30, 38–39).
[Закрыть].
Часто все отшельники, живущие рядом, были вынуждены покинуть кельи и эмигрировать под влиянием внешнего принуждения, иногда довольно жесткого. В 399 году несколько сотен монахов, сторонников учения Оригена, были изгнаны из Келлий группой солдат–наемников, состоящих на службе у патриарха Феофила. После изгнания они нашли убежище в Палестине, затем в Константинополе и только спустя несколько лет всё же смогли вернуться в свою родную пустыню[1012]1012
Evelyn WhiteH. G. The Monasteries… P. 125–144; ChittyD. Et le désert devint une cité. Bellefontaine, 1980. P. 124–129.
[Закрыть]. В первой половине V века Скит, как мы знаем, был несколько раз разорен бандами кочевников, а монахи были либо убиты, либо рассеяны[1013]1013
ChittyD. Et le désert… P. 143–144.
[Закрыть]. Так, авва Пимен и его братья, а позднее авва Арсений и его ученики, которым удалось выжить, обосновались неподалеку от населенных мест в Дельте. Все, как кажется, воспринимали эти события как Промысел Божий. Авва Даниил как‑то сказал авве Амою: «Кто может отлучить нас от Бога? Бог в келье, и вне ее тоже Бог»[1014]1014
A 187 (=Даниил, 4. Достопамятные сказания. С. 54).
[Закрыть]. Постоянно бодрствуя духовно в сердце своем, монах остается постоянно на пути к Богу[1015]1015
А 711.
[Закрыть]. И, по словам другого старца, куда бы он ни шел, он все равно пребывает в келье[1016]1016
N 435.
[Закрыть], стараясь сохранить бдительность и не теряя мира в душе[1017]1017
А 879.
[Закрыть]. В этом монах достигает такой меры, которая позволяет поддерживать в его душе желание безмолвия в тиши кельи. Он – как рыба: выброшенная на берег, она изо всех сил старается вернуться обратно в море[1018]1018
А 10 (=Антоний, 10. Достопамятные сказания. С. 12); Житие Антония, гл. 85.
[Закрыть]. Этот знаменитый образ святого Антония вполне достаточен для понимания того, что для отшельника келья в пустыне – это естественная среда его обитания, это особое место, но место отнюдь не единственное.
Глава тринадцатая
СОВМЕСТНЫЙ КОНЕЦ НЕДЕЛИ
Обычно полагают, что знаменитый английский «уик–энд» – это недавнее изобретение. Однако Отцы пустыни знали и практиковали его еще в IV веке. Мы уже говорили о том, что абсолютное отшельничество, то есть полное и постоянное уединение, всегда было исключением. Очень часто жизнь в пустыне была организована как полуотшельничество и подчинена недельному ритму. Монахи подвизались в своих кельях отдельно друг от друга пять дней, а затем – по субботам и воскресеньям – собирались вместе. Из наших источников мы знаем, что подобный обычай существовал и в Нитрии, и в Келлиях, и в Скиту. Несмотря на то, что относительно начала такой практики и ее последующего развития подробных данных нет и мы не во всех деталях знаем о том, как она выглядела, у нас тем не менее достаточно сведений, чтобы попытаться в общем виде восстановить, каким образом происходил этот монастырский «уик–энд». Под ним мы понимаем несколько отличных друг от друга действий, главными из которых были литургия и совместная трапеза.
Евхаристия и священство в пустынеУчастие в Евхаристии, без сомнения, было главной причиной этих недельных собраний отшельников. Когда начался исход в великую пустыню, Антоний Великий и его современники, Амун и Макарий, как кажется, без колебаний покидали общины мирян, в результате чего теряли возможность участия в Евхаристии. Монахи, которые жили поблизости от городов и деревень, могли без труда ходить по воскресеньям на литургию в ближайшую церковь. Например, в Теренуфисе монахи ходили по воскресеньям в церковь и там причащались[1019]1019
Arm 18, 88: SP, nouveau recueil, P. 272 (II 434).
[Закрыть]. Но те, кто ушел вглубь пустыни, были вынуждены оставаться месяцы или даже годы без причастия. В Нитрии, которая находилась не слишком далеко от обитаемых мест, отшельники могли время от времени ходить в деревенскую церковь на воскресную литургию. Однако мы знаем, что уже довольно рано в Нитрии имелась своя церковь и свой священник, в то время, когда ее еще не было ни в Скиту, ни в Келлиях, поскольку Макарий Великий из Скита ходил иногда в Нитрию на службу к авве Памво[1020]1020
A 455 (cp. Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101). (В русском переводе греческое слово prosfora понято как «приношение», но контекст предполагает, что правильный его перевод – это «служба» или «литургия». – А. В.)
[Закрыть]. Однажды при встрече с Антонием Великим тот же авва Макарий заметил ему, что в Скиту не служат литургию, хотя к тому времени там жило уже достаточно Отцов[1021]1021
А 479 (ср. Макарий Египетский, 25. Достопамятные сказания. С. 108). (В данном случае, как и в предыдущем, в «Достопамятных сказаниях» prosfora переведена буквально – как «приношение», что неверно. – А. В.)
[Закрыть]. Мы не знаем, каков был ответ Антония. Быть может, он склонил своего собеседника к принятию священного сана, чтобы тот смог служить литургию в Скиту?[1022]1022
Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 69.
[Закрыть] Коптское Житие Макария Египетского утверждает, что он стал священником еще тогда, когда жил аскетом вблизи деревни[1023]1023
Annales du musée Guimet. XXV. P. 65.
[Закрыть]. Но апофтегмы – источник более ранний и более надежный – замечают, что как только его захотели сделать клириком, он тотчас сбежал в другое место[1024]1024
A 454 (=Макарий Египетский, 1. Достопамятные сказания. С. 100–101).
[Закрыть]. Согласно Палладию, Макарий был возведен в сан священника в возрасте сорока лет, то есть около 340 года, в это время он уже около 10 лет жил в пустыне и должен был прожить там еще 50 лет[1025]1025
Лавсаик, 17, 2.
[Закрыть]. После кончины аввы Макария священником Скита стал его ученик Иоанн[1026]1026
Там же, 17, 3.
[Закрыть]. Но Иоанн Кассиан говорит, что к тому времени в Скиту насчитывалось четыре церкви, и в каждой из них был свой священник. Мы знаем имена двух из них – Исидор и Пафнутий[1027]1027
А 409; Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 5; 3, 1; 4, 1.
[Закрыть]. В пустыне Келлий к V веку была только одна церковь, где священником до своей кончины в 394 году был Макарий Александрийский, а затем авва Исаак[1028]1028
Лавсаик, 18, 1; А 372–373.
[Закрыть]. Когда Палладий посетил Нитрию, здесь была только одна церковь с восемью священниками, но лишь один из них служил литургию[1029]1029
Там же, 7, 5; А 772.
[Закрыть].
Многие монахи делали все возможное, чтобы избежать хиротонии, но совсем не потому, что презирали ее. Наоборот, они относились к этому очень серьезно и не считали себя достойными принять сан. Авва Исаак, например, узнав, что его хотят сделать священником, убежал и спрятался в поле. Однако за ним погнались, и он был обнаружен благодаря тому, что осел, которого выпустили на поле, пощел щипать траву как раз подле аввы Исаака[1030]1030
А 372 (= Исаак, пресвитер из Келлий, 1. Достопамятные сказания. С. 72).
[Закрыть]. Но даже после хиротонии некоторые диаконы, священники или даже епископы не захотели из‑за своего смирения исполнять свое служение[1031]1031
А 292, А 521.
[Закрыть]. Старец, которого рукоположили в священника, как правило, был признан достойным этого сана благодаря своим добродетелям и своей святости. Ведь священник не только служил литургию, он часто выполнял функции настоятеля, возглавлял совет старцев и принимал важные решения[1032]1032
А 496.
[Закрыть]. Именно он решал, принять ли новичка в общину, и именно он давал ему монашескую одежду. И снимал эту одежду с недостойного монаха, прежде чем прогнать его из общины, тоже он[1033]1033
А 585.
[Закрыть].
В то время, когда у монахов–пустынников не было своих церквей, они ходили, когда могли, на литургию в ближайший от них храм. Когда же они построили свои церкви и служили уже там, есть все основания полагать, что они сохранили общее правило служить литургию два раза в неделю – по субботам и воскресеньям. Как отмечает церковный историк Сократ, обычай совершать Святые Тайны по субботам присутствует во всех Церквях кроме Римской и Александрийской. Затем он добавляет, что египтяне, которые живут по соседству с александрийцами, как и жители Фиваиды, тем не менее следуют этому обычаю, но с одной особенностью – Евхаристия у них совершается вечером, после трапезы[1034]1034
Сократ Схоластик. Церковная история, V, 22 (PG 67, 636 В).
[Закрыть].
Пахомианские источники ясно указывают на то, что обычай служить литургию в субботу и воскресенье существовал в монастырях Пахомия Великого. В Тавенниси Пахомий вместе с монахами ходил в деревенскую церковь по субботам и воскресеньям. После строительства отдельной церкви для монахов они, не имея у себя священника, ходили в деревенский храм в субботу вечером, тогда как деревенский священник приходил к ним служить в воскресенье утром[1035]1035
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 230–231.
[Закрыть].
Мы располагаем многочисленными свидетельствами того, что в монашеских центрах Нижнего Египта в конце IV века также служили две литургии – в субботу и воскресенье[1036]1036
A 805; Eth 13, 79; 14, 33; Иоанн Кассиан. Установления, 3, 2; 5, 26; Установления, 3, 1; История монахов, 20, 7; Лавсаик, 7, 5.
[Закрыть]. Строго говоря, в источниках не говорится об этом прямо, но там четко указано, что монахи собирались в субботу и воскресенье. К тому же мы знаем, что повсюду в Египте, кроме Александрии, Евхаристия совершалась в оба эти дня. Так, Созомен пишет, что монахи участвуют в Святых Тайнах в первый и последний день недели[1037]1037
Созомен. Церковная история, III, 14 (PG 67, 1072 С); VI, 31 (PG 67, 1388 В).
[Закрыть].
Сократ уточняет, что в районе Александрии субботняя литургия совершалась вечером. У монахов аввы Аполлона ежедневную литургию служили в девятом часу[1038]1038
История монахов, 8, 51.
[Закрыть]. Как обстояло дело в Скиту, надежных сведений нет. Согласно Иоанну Кассиану, она должна была совершаться в субботу утром. В «Собеседовании аввы Пиамуна» сообщается, что Пафнутий, удаленный по ложному обвинению от церковного общения, по субботам и воскресеньям с самого утра приходил в церковь, но не для того, чтобы причаститься Святых Тайн, а для того, чтобы пасть ниц перед дверьми[1039]1039
Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 15.
[Закрыть]. Конечно, данный обычай в течение IV века мог и изменяться, но если литургию служили по субботам после совместной трапезы, это могло происходить только во второй половине дня.
Отшельники, одетые в свои лучшие хитоны[1040]1040
А 926.
[Закрыть], встречались по субботам в церкви для совместной трапезы, которая заканчивалась совместной литургией. Иногда им приходилось идти пешком значительное расстояние. Руфин пишет, что некоторые подвижники из Келлий жили на расстоянии трех–четырех миль от церкви[1041]1041
Руфин. История монахов, 22 (PL 21, 444); ср. История монахов, 20, 8.
[Закрыть], но в Скиту кельи некоторых пустынников были, вероятно, расположены гораздо дальше. Авва Пафнутий, например, жил в пяти милях от церкви[1042]1042
Иоанн Кассиан. Собеседования, 3, 1.
[Закрыть]. Авва Арсений, как явствует из одной апофтегмы, жил на расстоянии тридцати двух миль[1043]1043
А 59 (=Арсений, 20. Достопамятные сказания. С. 20).
[Закрыть] – в таком случае было довольно сложно пройти оба конца по два раза за два дня. Если кельи находились не слишком далеко, то монахи вполне могли возвратиться в келью в субботу вечером и снова прийти в церковь в воскресенье утром[1044]1044
Eth 14, 33.
[Закрыть]. Но большая их часть, вероятно, оставалась там до утра и проводила всю ночь в молитвах.
