Текст книги "Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века"
Автор книги: Люсьен Реньё
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 24 страниц)
Помощь ангелов была весьма различной, но мы можем классифицировать ее по нескольким категориям. Прежде всего ангелы приходили, чтобы дать подвижнику пищу – телесную или духовную. Так, один старец видел ангелов, дающих авве Моисею медовые соты[1123]1123
А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26).
[Закрыть]. В данном случае это был символ, но «История монахов» знакомит нас с несколькими Отцами – Ором, Аполлоном, Ануфом и Эллием, которых действительно на протяжении какого‑то времени – постоянно или в исключительных случаях – кормили ангелы[1124]1124
История монахов, 2, 9; 8, 6; 11, 3; 12, 3.
[Закрыть]. Спутник Палладия трижды получил от ангела теплые хлеба, вино, масло и зерно[1125]1125
Лавсаик, 71, 3.
[Закрыть]. Авва Зинон, заблудившийся в пустыне и умиравший от голода, был накормлен и спасен ангелом[1126]1126
А 239 (=Зинон, 5. Достопамятные сказания. С. 65). (В данном случае ангел предстает в виде отрока. – А. В.)
[Закрыть]. В Келлиях один захворавший старец был удостоен посещения ангела, который прислуживал ему в течение недели. Затем, когда к нему пришли монахи, ангел исчез, и старец, рассказав им о чуде, тотчас скончался[1127]1127
N 212.
[Закрыть].
Возможно, ангелы приносили пищу монахам даже чаще, чем мы думаем, но все же их основной задачей было спасти тех, кто впал в уныние или подвергся другим искушениям. Мы видим, что они убеждают монахов, решивших покинуть пустыню и вернуться в мир, не делать этого[1128]1128
N 34.
[Закрыть]. Чаще всего ангел остается невидимым и исполняет свой долг тайно, не показываясь монаху. Но иногда, когда это необходимо, он спешит явиться ему зримо, чтобы тем самым уберечь его от беды[1129]1129
N 169.
[Закрыть]. Чтобы одолеть сон, авва Сисой подвешивает себя над пропастью. Но приходит ангел и прекращает этот рискованный эксперимент[1130]1130
А 836 (=Сисой, 27. Достопамятные сказания. С. 177).
[Закрыть]. Ангел отказывается помогать монаху в его намерении переселиться поближе к воде. И он же считает шаги монаха до воды, чтобы вознаградить его за подвиги[1131]1131
N 199.
[Закрыть]. Другой ангел не стал выполнять функцию счетовода и довольствовался тем, что заявил: сосчитать количество шагов монаха до колодца невозможно и он, монах, получит большую награду пред Господом[1132]1132
N 441.
[Закрыть]. О подобных ангелах пишет Евагрий; их, наряду с некоторыми другими, можно причислить к разряду «сопровождающих». Обычно ангелов было двое, чтобы окружить отшельника с обеих сторон[1133]1133
N 19.
[Закрыть]. Когда один старец пожелал навестить святого, бывшего при смерти, но решил сделать это украдкой, ночью, втайне от всех, Господь послал ему двух ангелов, которые освещали ему путь и славили его[1134]1134
А 353.
[Закрыть]. Часто ангелы приходили на помощь монахам, оказавшимся в беде, служа им по необходимости носильщиками или перевозчиками[1135]1135
N 132 В; История монахов, 21, 6.
[Закрыть]. Так, в частности, произошло с Макарием и Амуном, когда им надо было переплыть на противоположный берег, но они устыдились своей наготы[1136]1136
Лавсаик, 8, 6.
[Закрыть].
Хотя явления ангелов, известные нам, весьма немногочисленны, стоит все же отдельно отметить ангелов–целителей, которые, если это было необходимо, становились хирургами. Так, ангел одним прикосновением залечил гниющие язвы на ногах аввы Иоанна[1137]1137
История монахов, 13, 7.
[Закрыть], а священнику Пиамуну, пострадавшему от жестокого нападения беса, вновь вернул здоровье[1138]1138
Там же, 25, 3.
[Закрыть]. К отшельнику из Райфы, которого мучили печеночные колики, прибыл ангел, который рассек ему живот, вынул печень, аккуратно протер ее и вставил обратно[1139]1139
N 132 А
[Закрыть]. Авва Серен рассказал Иоанну Кассиану, что он страстно желал избавиться от жала плоти и просил Бога об этом. Однажды во время ночного видения к нему явился ангел, вскрыл ему чрево, отделил от его внутренностей воспаленное место, выкинул его далеко, а затем вернул все внутренние органы на свои места[1140]1140
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 2.
[Закрыть]. С тем же успехом ангел провел аналогичную операцию другому подвижнику – авве Илии. Авва устроил монастырь для трехсот монахинь и, поскольку был еще достаточно молод, боялся потерять целомудрие. К нему пришли три ангела: один из них взял его за руки, другой – за ноги, а третий бритвой кастрировал его. Однако, как замечает Палладий, это был не реальный, а символический жест[1141]1141
Лавсаик, 29, 3 (существующий русский перевод «Лавсаика» не содержит главу про авву Илию. – А. В.).
[Закрыть].
Как мы видим, ангельские деяния иногда приобретают специфические формы. Однажды некий старец пришел повидать Иоанна Колова и обнаружил его спящим; подле него сидел ангел и обмахивал авву[1142]1142
А 348 (=Иоанн Колов, 31. Достопамятные сказания. С. 82).
[Закрыть]. С великими подвижниками ангелы вели себя очень нежно, но могли быть и весьма суровыми, когда надо было преподать урок непомерно ревностным аскетам. Авва Исаак Фивейский, осудивший одного монаха, нашел возле двери в свою келью ангела, который сказал ему: «Бог послал меня сказать тебе: куда желаешь ты поместить виновного брата, которого ты осудил – в Царствие Божие или в ад?»[1143]1143
А 422 (ср. Исаак Фивейский, 1. Достопамятные сказания. С. 75); N477.
[Закрыть] После подобного нагоняя старец до своей кончины пребывал в скорби, слезах и покаянии. А вот авва Пафнутий, наоборот, отказался от того, чтобы осуждать людей, о грехе которых он знал, и удостоился за это ангельской похвалы[1144]1144
А 786 (=Пафнутий, 1. Достопамятные сказания. С. 164). (В данном русском переводе: «бесстыдно разговаривающих между собой». Но более правильный перевод на основании коптского текста: «непотребствующих друг с другом»; см.: Изречения египетских отцов, 69. ср. прим. 36. С. 113–114. – А. В.)
[Закрыть]. Другому старцу, который чувствовал себя оставленным Богом, явился ангел и возвестил, что это случилось с ним потому что он осудил монаха[1145]1145
N 20.
[Закрыть].
Мы уже видели, как Бог посылает ангела отшельнику, слишком довольному собой и своими подвигами, и ангел говорит этому монаху, что многие равны ему в подвигах и даже превосходят его. Часто ангелы, которые являются Отцам пустыни, приносят им некую весть или просто объясняют смысл события или некоторых слов из Писания. Так, херувим предсказал авве Макарию его будущее предназначение и неисчислимое духовное потомство, которое он оставит после себя[1146]1146
Ат. 118, 1.
[Закрыть]. Другой ангел возвестил авве Ору о той духовной власти, которую он будет иметь над большим числом монахов[1147]1147
История монахов, 2, 4.
[Закрыть]. Еще один ангел истолковал старцу место из Писания[1148]1148
N314.
[Закрыть]. Ангелов посылали еще и затем, чтобы они либо успокоили монаха относительно участи одного из его друзей, перешедшего в мир иной[1149]1149
N 74.
[Закрыть], либо объяснили причины того или иного необычного события[1150]1150
N 368, N461, N 521.
[Закрыть]. Часто сама незначительность факта, причиной которого было появление ангела, заставляет предполагать, что на самом деле они постоянно находились подле Отцов пустыни, готовые тотчас прийти на помощь, что‑то разъяснить или в чем‑то приободрить. И они, безусловно, хорошо знали смысл той борьбы, которая идет в пустыне: «События происходят как в театре. С одной стороны Бог и ангелы Его следят за поединком, вдохновляя атлетов Христовых. С другой стороны – демоны, возбуждающие страсти. Когда победа одержана, все ангелы славят Бога и восклицают: “Победа, что одержал атлет, – несравненна!”»[1151]1151
N 454.
[Закрыть]
После того как мы установили по самым надежным источникам то важное место, которое занимали ангелы в жизни Отцов пустыни, может показаться удивительным, что последующая литература и искусство почти всегда оставляют эти факты в стороне. И справедливости ради стоило напомнить о них, ни в коем случае не пытаясь преуменьшить роль и влияние бесов на монашескую жизнь.
Демоны пустыниИбо демоны, безусловно, населяли пустыню так же, как и монахи. По словам аввы Серена, они неисчислимы, без остановки кружатся в воздухе и принимают разные формы[1152]1152
Иоанн Кассиан. Собеседования, 8, 12.
[Закрыть]. Но, по счастью, Божественное провидение скрыло их. от людского взора, ведь в противном случае люди постоянно жили бы в сильном страхе. В ранние христианские времена существование демонов не было общераспространенным верованием среди простых и малообразованных людей[1153]1153
Festugière A. – J. Les Moines d’Orient. I. P. 24.
[Закрыть]. Самые великие умы той эпохи – Тертуллиан, Ориген[1154]1154
Cp..Daniélou J. Dictionnaire de spiritualité. T. 3. Col. 174–189.
[Закрыть], Евагрий, Афанасий, Иоанн Кассиан – имели достаточно рассудительности для того, чтобы отделить этот серьезный сюжет от «детских легковерий». Впрочем, демоны довольно ясно обозначены в Евангелии, поэтому нет необходимости привлекать какие‑то другие источники, чтобы оправдать их присутствие в египетских пустынях IV века. То, что говорят о них монахи, не имеет оснований в измышлениях гностиков или манихеев, но происходит от их собственного духовного опыта. Святой Антоний много раз в своих проповедях говорит о бесах. Он хочет поделиться с учениками результатами своего опыта, чтобы они безбоязненно вступали в битву с этими духами злобы[1155]1155
Житие Антония, гл. 16; 22; 28; 29.
[Закрыть]. Как отметил Буйе, «подобное не означает, что мы сталкиваемся в Житии и в других текстах, сходных с ним, с большим количеством бесспорно фольклорных элементов. То, что о них сообщается, то, что говорится об их присутствии, безусловно, имеет христианский смысл»[1156]1156
Boyer L. La Vie de saint Antoine. P. 73.
[Закрыть].
ВЕвангелиимывидим, чтобесы, изгоняемыеХристом, бегут в места безводные и пустынные[1157]1157
Мф. 12, 43; Лк. 11, 24–26; Лк. 8, 29.
[Закрыть]. И Сам Иисус был уведен Духом в пустыню, чтобы быть там искушаемым дьяволом[1158]1158
Мф. 4, 14.
[Закрыть]. Когда Антоний Великий пришел туда, бесы хотели его изгнать. «Уходи из места нашего, – кричали они, – что тебе в пустыне?!»[1159]1159
Житие Антония, гл. 13.
[Закрыть] Пустыня стала жилищем демонов постольку, поскольку в ситуации, когда язычество уступило свое место христианству, и Сатана должен был подвинуться. Он жаловался Антонию, что нет более ни одного города или села, где он мог бы поселиться: «Повсюду ныне христиане, и, в довершение всего, пустыня наполняется монахами»[1160]1160
Там же, гл. 41.
[Закрыть]. Это действительно веская причина для того, чтобы дьявол шел на всё, пытаясь запретить Антонию доступ в пустыню, «из‑за страха, что в скором времени он наполнит пустыню подвижничеством»[1161]1161
Там же, гл. 8.
[Закрыть]. В то время Антоний поселился в гробнице. Но гробницы, равно как и развалины языческих храмов, были прибежищем бесов. Одному отшельнику, жившему в древнем храме, бесы сказали то же, что и Антонию: «Уходи из места нашего!»[1162]1162
А 265.
[Закрыть] Когда авва Макарий пришел в оазис магов Иоанния и Иамврия, который был одновременно и садом, и их могилой, то семьдесят бесов вышли оттуда ему навстречу и, хлопая крыльями, словно вороны, перед его лицом, сказали ему: «Чего ты хочешь, Макарий? Зачем пришел ты сюда? Не можешь ты оставаться здесь». Но он ответил им без смущения: «Я только зайду сюда, посмотрю и уйду»[1163]1163
Лавсаик, 18, 7.
[Закрыть].
Это объясняет тот факт, почему Отцы пустыни – и в особенности самые знаменитые из них – так часто имели дело с бесами. Последние конечно же были заинтересованы в том, чтобы нападать на наиболее преуспевших в духовной жизни, на тех, кого они боялись более всего, и старались нанести им как можно больший ущерб. Среди всех демонов, старавшихся увлечь людей в какой‑нибудь грех, пальму первенства получил тот, кому удалось склонить монаха ко греху сладострастия – причем с монахиней и после того, как он искушал этого монаха четырнадцать или даже сорок лет![1164]1164
Иоанн Кассиан. Собеседования, 8, 16; N 191.
[Закрыть] Дьявол предпочитает искушать монахов в большей степени, чем мирян[1165]1165
N 550.
[Закрыть], а среди монахов он часто нападает на самых ревностных, оставаясь обычно равнодушным к теплохладным и небрежным инокам[1166]1166
N 401–402.
[Закрыть]. Один великий отшельник, спросив главного беса: «Сатана, почему ты так упорно борешься против меня?» – услышал в ответ: «Потому что ты жестоко борешься против меня»[1167]1167
N 35.
[Закрыть].
Такому подвижнику Сатана часто являлся открыто, не прячась под личинами и не используя посредников, то есть, как пишет Евагрий, действовал без подставных лиц[1168]1168
Евагрий. Монах, 5.
[Закрыть]. Мы знаем, что Моисей, Арсений, Кроний и другие аввы подвергались жестоким нападениям демонов[1169]1169
А 41, А 865; Eth 14, 53; Лавсаик, 19, 19; История монахов, 1, 40–44.
[Закрыть]. Но наиболее часто нападкам бесов подвергался Антоний Великий, как свидетельствует о том его Житие. Создается впечатление, что дьявол бросал в битву все свои войска, разворачивал все свои батареи и использовал все виды оружия против самого первого и самого великого из Отцов пустыни. Против тех, кто пришел вслед за Антонием, бесы использовали только часть своих уловок и ухищрений, и их атаки не носили столь жестокий характер. В конце IV века авва Серен констатировал, что демоны не показывают более той силы и жестокости, какую они демонстрировали во времена первых отшельников[1170]1170
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 23.
[Закрыть]. Но немного ранее авва Сисой говорил, что Сатана более преследует нынешних монахов, «ибо приблизилось его время, вот он и суетится»[1171]1171
А 814 (=Сисой, 9. Достопамятные сказания. С. 173).
[Закрыть]. Подобные суждения весьма относительны и зависят от духовного опыта разных отшельников. Но несомненно то, что дьявол всегда присутствует в пустыне и борется там с монахами:
«Один из старцев рассказал, что однажды ночью он начал молиться, будучи во внутренней пустыне, и услышал громкий звук трубы, как будто призыв на битву. Он удивился и сказал себе, что пустыня пуста и нет в ней людей. И откуда взяться звуку трубы в такой пустыне? Тогда перед ним предстал демон и сказал ему громким голосом: “Да, монах, это война. Если желаешь, сражайся, если нет – покорись своим врагам”»[1172]1172
Неизданная апофтегма, переведенная с арабского.
[Закрыть].
Дьявол, распознав в отшельниках сильных противников, предпринимал значительные усилия, чтобы отвратить их от их намерения поселиться в пустыне, а когда они всё же приходили туда, старался заставить их вернуться в мир. Для него выманить монаха из своей кельи уже было победой, и для этого он, как мы видели, использовал все свои уловки и всю свою жестокость. Он доходил до того, что хватал монаха за руки и насильно вытаскивал наружу[1173]1173
А 265.
[Закрыть]. А еще бесы изображали ураган и адский грохот, трясли стены кельи, чтобы заставить монаха думать, что его жилище вот–вот обрушится[1174]1174
Житие Антония, гл. 39; Лавсаик, 16, 6.
[Закрыть]. Однажды они разожгли костер в келье аввы Макария, и циновка, на которой он находился, сгорела в огне[1175]1175
Лавсаик, 18, 18.
[Закрыть]. Бесы желали любым способом запугать монаха и заставить его покинуть свое жилище. Для этого они принимали вид различных зверей: собак, львов, медведей, леопардов, быков, волков, лошадей, онагров, змей, аспидов, скорпионов[1176]1176
Житие Антония, гл. 9 и 39; Лавсаик, 16, 6.
[Закрыть]… Бесовский бестиарий в Житии Антония особенно богат и разнообразен. Блаженный Иероним воспроизводит его в Житии Илариона, но для пущей убедительности добавляет туда лис и баранов[1177]1177
Житие Илариона, 6–7.
[Закрыть]. Список аввы Серена еще более пространный: онокентавры (монстры – полулюди, полуослы), сатиры, сирены, совы, страусы, ламии[1178]1178
Фантастические чудовища, пожирающие детей и соблазняющие мужчин. Часто их представляли в виде змеи с головой и грудью женщины. В Античности так назывались ночные привидения, высасывающие из юношей кровь.
[Закрыть], ежи, аспиды, василиски[1179]1179
Обычно под «василиском» имеется в виду фантастический змей огромных размеров. Его описание содержится в «Естественной истории» Плиния Старшего (VIII78; XXIX 66).
[Закрыть], львы, драконы, скорпионы… Согласно авве Серену, между определенным демоном и определенным видом животного существует связь[1180]1180
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 32.
[Закрыть].
В своем трактате «О молитве» Евагрий рассказывает, что один монах, как только простирал руки к молитве, видел дьявола, подступавшего к нему в виде льва, который «вставал прямо на задние лапы, вонзал свои когти в щеки подвижника и не ослаблял хватки, чтобы тот опустил руки»[1181]1181
Евагрий. О молитве, 106. (В русском переводе лев вонзает когти не в щеки, а в бока. – А. В.)
[Закрыть]. Он же напоминает, что бес нападал на авву Иоанна Малого «в виде дракона, обвив его тело, кусал его плоть и рыгал ему в лицо»[1182]1182
Евагрий. О молитве, 107.
[Закрыть]. Другой отшельник страдал от демонов, которые на протяжении двух недель «играли им, как мячиком, подбрасывая его в воздух и ловя на подставленную циновку»[1183]1183
Там же, 111.
[Закрыть]. Но старцы, над которыми издевались подобным образом, не ослабляли молитву, хотя не всегда они выходили из этой битвы невредимыми. Антоний Великий часто был сильно бит дьяволом, однажды утром его даже нашли бездыханным в гробнице, которая служила ему кельей, и в сознание он пришел только на следующую ночь, когда его уже подготовили к погребению[1184]1184
Житие Антония, гл. 8 и 40.
[Закрыть]. Авва Моисей, когда черпал воду из колодца, получил отбеса такой удар дубиной по пояснице, что болел целый год[1185]1185
Лавсаик, 19, 9.
[Закрыть]. По словам Иоанна Ликопольского, один монах подвергся столь жестоким избиениям в течение трех ночей, что был почти при смерти[1186]1186
История монахов, 1, 40–43.
[Закрыть]. А другого инока бесы чуть не задушили[1187]1187
Там же, 12, 13.
[Закрыть].
Подобная жестокость, без сомнения, была делом исключительным, и примеры такого рода в апофтегмах редки. Но бесы, согласно Евагрию, могут действовать в теле отшельника и менее жестоким, но от этого не менее неприятным образом[1188]1188
Guillaumont A., Guiïlaumont С. Dictionnaire de spiritualité. T. 3. Col. 203.
[Закрыть]. Они щупают его за члены и бока, царапают уши, щекочут ноздри, остужают мышцы живота или, наоборот, жгут их как присоски. Проникнув к нему в рот, они заставляют его зевать, закрывают ему веки, усыпляя его. Подобные штучки, как кажется, были также заготовлены и для знаменитых старцев.
Искушая большинство монахов, дьявол предпочитает не действовать открыто. Чаще всего он нападает, используя помыслы, которые возбуждают в человеке склонность ко греху. Евагрий классифицировал различные «лукавые помыслы» в соответствии с восемью основными пороками и восемью демонами, «ответственными» за них: чревоугодие, сладострастие, стяжательство, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордыня. Они являются началом известных нам семи «смертных грехов» (уныние обычно опускают как искушение пустынников или объединяют с печалью)[1189]1189
Guillaumont A., Guillaumont C. SC 170. P. 63–93.
[Закрыть].
По учению Евагрия, демоны не могут напрямую действовать на ум. Они рождают помыслы, действуя на память и воображение. Они напоминают отшельнику о родителях, друзьях, имуществе и богатстве, которого он лишился, или внушают ему образы, возбуждающие страсть. Для этого они обычно используют галлюцинации или ложные ощущения. Часто они предстают перед монахом в виде женщины, красивой и желанной[1190]1190
Житие Антония, гл. 5 и 23; Лавсаик, 23, 5; История монахов, 1, 33–35; 13, 2.
[Закрыть], или даже принимают вид священника, якобы принесшего причастие[1191]1191
История монахов, 13, 5.
[Закрыть], либо вообще переодеваются в епископа. Один инок как‑то раз принял такого «владыку», который хотел стать монахом, и поселил его в пещере по соседству со своей кельей[1192]1192
Arm 19, 53: SP, nouveau recueil, P. 273 (II 498).
[Закрыть]. Но это не всегда фантомы. Дьявол может воспользоваться визитом настоящего епископа или женщины, чтобы искушать отшельника[1193]1193
История монахов, 16, 3–4; A 66, N 176; Bu II 421.
[Закрыть]. Образ, к которому бес, как кажется, питал особую симпатию, – это образ эфиопа или эфиопки, смуглый цвет которых намекал на черноту греха. Один монах, собираясь укладываться спать, обнаруживает на своей циновке эфиопку[1194]1194
A 267.
[Закрыть]. Авва Пахон видит молоденькую эфиопку, которая расположилась у него на коленях[1195]1195
Лавсаик, 23, 5.
[Закрыть]. Еще одна эфиопка искушала совсем юного монаха, пришедшего в Скит вместе со своим отцом[1196]1196
N 173.
[Закрыть]. Эфиопка – это, как правило, персонификация сладострастия[1197]1197
Eth 14, 27.
[Закрыть]. Авва Аполлон поймал демона гордыни, принявшего вид маленького эфиопа, который залез авве на шею[1198]1198
История монахов, 8, 3.
[Закрыть]. Дьявол в виде негритенка являлся и Антонию Великому, и святой сказал ему: «Воистину достоин ты презрения, ибо черен умом и слаб, как ребенок»[1199]1199
Житие Антония, гл. 6.
[Закрыть]. Однажды, во время пения псалмов, авва Макарий увидел множество маленьких эфиопов, бегающих вокруг молящихся братьев, тыкающих им пальцами в глаза или в рот и совершающих миллион всяких чудачеств, с тем чтобы отвлечь их внимание от молитвы и рассеять их мысли[1200]1200
R 43 – см. SP, nouveau recueil, P. 202–204. (Сходный рассказ содержится в латинском переводе Руфина «Истории монахов» – см., напр.: Руфин. История монахов. Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. 103–104. – А. В.)
[Закрыть]. В «Собеседованиях» Иоанна Кассиана мы также можем обнаружить несколько случаев, когда бесы принимают вид «мерзких эфиопов»[1201]1201
Иоанн Кассиан. Собеседования, 1, 21; 2, 13; 9, 6.
[Закрыть].
Но дьявол не всегда представал в отвратительном виде. Он также мог принимать привлекательный и прелестный образ, и не только женский, но и ангельский. Это были персонажи, как казалось, излучавшие свет и приходившие для того, например, чтобы разбудить монаха на службу[1202]1202
N 224.
[Закрыть] или даже дать ему «благой» совет, чтобы в конце концов склонить его убить топором своего родного отца[1203]1203
N 480. (В апофтегме идет речь о том, что бес, приходивший к монаху под видом ангела, убедил его в том, что навещавший его отец на самом деле – дьявол, принявший образ его отца. – А. В.)
[Закрыть]. Бесы приходили побеседовать с иноком Валентом, и тот принимал их за ангелов. Однажды перед ним предстал сам дьявол в виде Христа посреди «ангельского» сонма, и возгордившийся инок ему поверил[1204]1204
Лавсаик, 23, 1–5.
[Закрыть]. Но духовно опытного монаха нельзя было обмануть. Демону, который предстал перед одним старцем в образе архангела Гавриила, он ответил: «Вероятно, тебя послали к кому‑то другому, ибо я не достоин такой чести[1205]1205
N 310.
[Закрыть]». А когда другому старцу явился дьявол, принявший облик Христа, он просто закрыл глаза и сказал: «Не желаю видеть Христа на этом свете»[1206]1206
N 312.
[Закрыть]. А еще один отец–пустынник, разгадав подобный дьявольский трюк, заявил так: «Я верую во Христа моего, Который сказал: “Если кто‑то скажет вам: здесь Христос, или там Христос – не верьте”»[1207]1207
N 313.
[Закрыть]. Авва Ор удостоился посещения некоего царя на огненной колеснице в сопровождении ангелов, который сказал ему: «Ты стяжал все добродетели, поклонись мне ныне, и я вознесу тебя на небо, как Илию». Отшельник ответил просто: «Царь мой – Христос, Которому поклоняюсь я непрестанно, ты же мне не царь»[1208]1208
История монахов, 2, 9–10.
[Закрыть]. Демон, как и в других подобных случаях, тотчас же исчез.
Но была и более тонкая уловка – когда демон принимал вид другого отшельника или блаженного старца, который пришел дать монаху полезный совет. Однажды к Антонию пришел некий инок с хлебами и сказал ему: «Ешь и приостанови свои великие труды, ты – человек и можешь обессилеть»[1209]1209
Житие Антония, гл. 40.
[Закрыть]. Этого демона святой выгнал с помощью молитвы. В других случаях бесы советовали подвижникам вообще не есть, по ночам они, не переставая, будили их на молитву, с тем чтобы, лишенные еды и сна, их жертвы решили, что монашеская жизнь невыносима[1210]1210
Там же, гл. 25.
[Закрыть], или, впав от всего этого в уныние, стали бы думать, что больны и не в состоянии поститься[1211]1211
А 311.
[Закрыть]. Бесы имеют большой запас всяких хитростей и каждый раз применяют новые стратегии, с тем чтобы вовлечь отшельников в грех. Они, по необходимости, могут читать и Священное Писание, правда только Ветхий Завет[1212]1212
N 632.
[Закрыть]. Они с радостью делают предсказания[1213]1213
Житие Антония, гл. 35; 39.
[Закрыть]. Они даже могут говорить правду и вполне разумные вещи, но исключительно для того, чтобы искушаемый затем легче поверил их лжи[1214]1214
Там же, гл. 26.
[Закрыть].
Если мы соберем воедино все рассказы, в которых Отцы пустыни излагают свой духовный опыт, то получится внушительная сумма данных, способная устрашить и заставить нас спросить себя: а были ли они правы, открыв нам хитрости и уловки, которыми пользуется дьявол, нападая на монахов и стараясь совратить их в грех? Но на самом деле, если мы внимательно прочтем все то, что написано о «стратегии» лукавого, мы поймем, что всё это служит для того, чтобы вдохновить монахов и поддержать их в борьбе против бесов. С одной стороны, мы обнаруживаем, что бесы не вмешиваются в дела монахов настолько часто, насколько мы себе это представляем. Антоний Великий, например, объясняет, что плотские движения могут вызываться бесами, но могут происходить и по природе, а также от чрезмерного употребления пищи и питья[1215]1215
А 22 (=Антоний, 22. Достопамятные сказания. С. 15).
[Закрыть]. Авва Диоскор, говоря о ночном семяизвержении, бесов даже не упоминает[1216]1216
История монахов, 20, 2.
[Закрыть]. У знаменитых отшельников нет потребности сваливать на других то, что происходит по собственной воле[1217]1217
А 641.
[Закрыть].
С другой стороны, следует признать, что большая часть апофтегм, которые мы знаем, заканчивается поражением дьявола. Эти апофтегмы призваны показать, что, в конце концов, дьявол не так уж страшен. Житие Антония постоянно представляет его как слабое и презренное существо[1218]1218
Житие Антония, гл. 28.
[Закрыть]. Если он сильно шумит, использует столько уловок и хитростей, то только потому, что по сущности своей он бессилен. Христос сокрушил и поработил его. Он не имеет власти над нами, он силен только в той мере, в какой мы сами попустительствуем ему[1219]1219
Там же, гл. 24.
[Закрыть]. Бес сравним с железной частью топора, которая сама по себе не может рубить дерево, для этого ее нужно насадить на рукоять, а рукоятью служит наша воля[1220]1220
Sy 10, 131.
[Закрыть]. Пока монах молится и думает о Боге, дьявол не имеет над ним никакой силы[1221]1221
А 685; N 241, N 268, N 366.
[Закрыть], но как только монах позволяет себе небрежение, вожделение, гнев, самовольство или какую‑нибудь другую страсть, то он тотчас становится уязвимым[1222]1222
А 20, А 265, А 267, А 273, А 398; N 401, N 574.
[Закрыть].
