Текст книги "Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века"
Автор книги: Люсьен Реньё
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 24 страниц)
Как мы видели, отшельники легко понимали язык зверей и звери тоже понимали их. Когда Антоний Великий обратил в бегство страуса с его птенцами, то слышал, как тот сказал им: «Бросайте камни, чтобы вас не схватили»[1306]1306
Am 24, 7.
[Закрыть]. Авва Макарий слышал, как голодный волк выл на небеса, прося себе еды. И Макарий, так же как и волк, удивился, что окружавшие его братья не поняли того, что он говорил[1307]1307
Am 153, 10.
[Закрыть]. Старцы великолепно ладили с животными. Некоторые из них обитали рядом с отшельниками в полном согласии. Авва Агафон обнаружил как‑то пещеру, где решил поселиться. Большая змея, которая здесь жила, тут же пожелала освободить ему место, но авва помолился, ничего ей не сделав, и сказал: «Если ты уйдешь отсюда, то и я здесь не останусь». Тогда они остались в пещере вдвоем и питались соком смоковницы, которая росла в тех местах[1308]1308
Ch 14, 4.
[Закрыть].
Другой отшельник жил в стаде буйволов[1309]1309
N 62, N 132 A, N 516.
[Закрыть]. Авва Феона часто встречался с антилопами, дикими ослами, газелями и другими животными, «которые всегда были ему отрадой»[1310]1310
История монахов, 6, 4.
[Закрыть]. Авва Постумиан, паломник, о египетских впечатлениях которого нам рассказал Сульпиций Север, встречал отшельников, которые по своему обыкновению кормили либо льва, либо волчицу фруктами!
Волчица регулярно приходила есть с одним монахом в его келью в шестой и в девятый час или вечером, согласно установлениям поста. И никогда при этом не ошибалась. К несчастью, когда монаха однажды не было на месте, она украла хлеб и не осмелилась возвращаться в его келью в течение нескольких дней. Продемонстрировав свое раскаяние, она получила прощение за свой проступок и стала вновь, как обычно, приходить к отшельнику на трапезу в назначенный час[1311]1311
Сульпиций Север. Диалоги 1, 14.
[Закрыть].
Но самый удивительный рассказ связан с аввой Иаковом. Один старец сказал ему, что, будучи в пустыне, он соседствовал с отроком, который жил в полном уединении. Однажды авва увидел, как он молится и просит Бога дать ему жить в мире с дикими зверями. Когда тот окончил молитву, появилась гиена и принесла своих детенышей, и он вместе с детенышами стал сосать ее молоко. В другой раз авва видел, как он молился, стоя посреди огня[1312]1312
А 963–964.
[Закрыть].
Авва Павел, происходивший из Нижнего Египта, но живший в Фиваиде, спокойно брал в руки гадюк, других змей и скорпионов. Когда братья спросили его, откуда у него такая власть, он ответил: «Если кто‑либо приобретет чистоту, все подчинятся ему как Адаму, когда тот пребывал в раю прежде, чем нарушил заповедь»[1313]1313
А 791 (=Павел. Достопамятные сказания. С. 165–166).
[Закрыть]. Это – общее мнение Отцов об отношении с животными, и именно оно объясняет те чудесные факты, которые мы упоминали. Иоанн Кассиан пишет: «Если бы наши нравы исправились, то, не говорю с людьми, но даже с животными и дикими зверями было бы легко обходиться нам»[1314]1314
Иоанн Кассиан. Установления, 9, 8.
[Закрыть]. Авва Пимен дает нам понять, что с животными даже легче ладить, чем с братом, живущим рядом с нами: «Если человек переносит соседство брата, живущего рядом, он может жить и рядом с животными»[1315]1315
Eth 14, 2.
[Закрыть].
Святой Антоний говорил: «Покорность, наряду с воздержанием, обуздывает зверей»[1316]1316
А 35 (=Антоний, 36. Достопамятные сказания. С. 17).
[Закрыть]. Но она не только их покоряет, она зачастую их приручает. Один монах, который жил на берегах Иордана, любил спать в логове льва. Однажды он обнаружил в пещере двух львят и принес их в церковь, спрятав под милотыо, и сказал слегка озадаченным братьям: «Если бы мы сохранили заповеди Господа нашего Иисуса Христа, то эти звери боялись бы нас, но из‑за грехов наших стали мы рабами, и теперь боимся мы»[1317]1317
Иоанн Мосх. Луг духовный, 18.
[Закрыть].
Палестинские монахи демонстрировали, что могут соперничать по своему достоинству с монахами Египта. И кажется даже, что в своих отношениях с животными они их превосходили[1318]1318
Ср.: FestugièreAJ. Les Moines d’Orient. I. P. 53–57.
[Закрыть]. Мы знаем известную историю о благодарном льве, замечательно описанную Полем Казенном в его «Бестиарии двух Заветов»; правда, он приписал ее блаженному Иерониму[1319]1319
CazinP. Le Bestiaire des deux Testaments. Paris, 1928. P. 134–141.
[Закрыть]. На самом деле, она произошла с аввой Герасимом. Наш бестиарий будет не полон, если мы закончим его, пройдя мимо этой истории, поразительной и трогательной одновременно.
Святой авва Герасим, гуляя как‑то на берегу Иордана, встретил льва, стонавшего от боли из‑за занозы, которая впилась ему в лапу. Монах пожалел льва, вытащил из его лапы занозу и перевязал рану. Излеченный лев не пожелал покидать авву Герасима и «как подлинный ученик следовал за ним повсюду, да так, что старец крайне удивлялся такой признательности зверя. С тех пор старец стал кормить его, бросая ему хлеб и размоченные бобы». Он верил льву до такой степени, что наказывал ему сопровождать до берега Иордана осла, который перевозил речную воду для нужд монахов. Однажды осел, щипая травку на лугу, отошел от льва на значительнее расстояние и оказался в руках погонщиков верблюдов, а лев, очень опечаленный, вернулся к своему авве один. Тот подумал, что лев съел осла, и в качестве наказания велел льву выполнять его работу. Некоторое время спустя погонщики вернулись в эти края, и осел заметил льва. Лев его тоже узнал, и они вдвоем возвратились в монастырь. Тогда авва Герасим понял, что возвел на льва напраслину. Он дал льву имя Иордан, и тот вновь стал жить подле аввы. Когда святой скончался, лев не пожелал больше принимать пищу и умер от горя на могиле своего друга[1320]1320
Иоанн Мосх. Луг духовный, 107.
[Закрыть].
Рассматривая весь этот бестиарий, вне всякого сомнения, нужно сделать большую скидку на вымысел и преувеличения. Отшельники, которые постоянно жили в мире с животными, встречались редко, и именно поэтому они так восхищают. По этому поводу мы можем вспомнить одно свидетельство из «Истории монахов»: «Мы видели там (то есть в Нитрии) одного мужа по имени Дидим, по возрасту старца, но приятного по виду, который убивал ногами скорпионов, рогатых гадюк и аспидов, и никто другой не отваживался делать так же, ибо многие другие, кто полагал, что могут такое сделать, были убиты этими гадами, едва их коснувшись»[1321]1321
История монахов, 20, 12.
[Закрыть]. Впрочем, что бы там ни было на самом деле, главная идея, общая для всех Отцов пустыни, состояла в том, что святые благодаря своему смирению и покорности воле Божией становятся причастны к тем свойствам, что имел Адам в раю до своего падения. Но стоит им последовать за Адамом из‑за своей гордыни или непослушания, они тут же теряют тот иммунитет и ту неуязвимость, которыми обладали. Теперь они в полной власти первого встреченного ими льва или аспида.
Анри Бремон весьма изящно резюмирует это таю «Впрочем, пустыня – это не зверинец. И даже не ботанический сад. Она, скорее, напоминает окрестности земного рая в первые недели после грехопадения – когда то здесь, то там еще заметна жизнь в полной гармонии»[1322]1322
Brémond H. Les Pères du désert. Paris, 1927.1. P. XXXI‑XXXII.
[Закрыть].
Глава шестнадцатая
ЧУДЕСА БОЖИИ
Авва Арсений однажды сказал: «Если мы взыщем Бога, Он явится нам, а если удержим Его, Он пребудет с нами»[1323]1323
А 48 (=Арсений, 10. Достопамятные сказания. С. 19).
[Закрыть]. Ни дикие звери, ни бесы, ни даже ангелы были не в состоянии удержать отшельников надолго в пустыне, а их последователей там просто бы не было, если бы Господь пребывал там так же, как в любом другом месте.
Собрание апофтегм может по этому поводу ввести нас в заблуждение. Бог там упоминается нечасто, то же можно сказать о Христе или Богородице. Но ведь и мы не говорим постоянно о самых близких нам вещах, о чем‑то самом интимном! Отцы часто не говорили об этом, опасаясь, что такие слова могли бы заставить их собеседников считать, что они снискали особую благодать или удостоились дивных видений и явлений. Однако тех редких откровений, которые все же они сделали, несмотря на всё свое смирение, – как, например, те слова аввы Арсения, которые мы только что привели, – достаточно для того, чтобы мы поняли, что речь, по большей части, идет о великих тайновидцах.
Те свидетельства, что даны нам в древних текстах, достойны того, чтобы собрать их воедино и внимательно изучить.
Пророчества и откровенияКогда апофтегмы упоминают явления или видения, то часто речь идет о земных событиях, которые еще не случились и произойдут в будущем. Антоний Великий, исполнившись Духа Святого, знал, что происходит в мире и что должно случиться, хотя говорил об этом редко[1324]1324
А 30 (=Антоний, 30. Достопамятные сказания. С. 16).
[Закрыть]. Но однажды он признался, что видел на значительном расстоянии смерть осла[1325]1325
А 12 (=Антоний, 12. Достопамятные сказания. С. 12).
[Закрыть]. Житие святого содержит много видений и откровений подобного рода. Он видел двух иноков, которые умирали от жажды в пустыне[1326]1326
Житие Антония, гл. 59.
[Закрыть] и предсказывал приход посетителей[1327]1327
Там же, гл. 62.
[Закрыть]. Он предвидел гонения, которые устроят ариане[1328]1328
Там же, гл. 82.
[Закрыть]. Авва Висарион предсказал разрушение языческих храмов[1329]1329
А 159 (=Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 45–46).
[Закрыть], а другой старец – опустошение Скита[1330]1330
N 361.
[Закрыть]. Иоанн Ликопольский, Памво и Макарий Великий, подобно Антонию, без труда предсказывали будущее[1331]1331
История монахов, 1, 1 —11; Лавсаик, 10, 1; 17, 2.
[Закрыть].
Это – проявления тех особых даров, которые Бог жалует отшельникам исключительной святости, но Антоний Великий, как кажется, полагал, что это явление вполне нормальное. «Увереня, – говорил он, —что душа, целиком очистившаяся, может сделаться более проницательной и видеть больше и дальше, нежели бесы, ибо она имеет Господа, Который ей это открывает»[1332]1332
Житие Антония, гл. 34.
[Закрыть]. Среди таких великих вещей, что бесы не в состоянии воспринять, особенно надо отметить сверхъестественные и небесные видения. Много героев «Истории монахов» и «Лавсаика» получили дар сердцеведения и знания тайных мыслей: Иоанн Ликопольский, Евлогий, Эллий[1333]1333
Лавсаик, 35, 7–9; История монахов, 12, 10–11; 16, 1–8.
[Закрыть] и др. Другие видели чудеса, происходящие с монахами или рядом с ними. Авва Моисей видел Дух Святой, сходящий на авву Захарию в виде голубя[1334]1334
А 244–245 (=3ахария, 2–3. Достопамятные сказания. С. 66).
[Закрыть]. Один брат, который принес покаяние за совершенный им тяжелый грех, увидел голубя, который вошел в его уста как знак слова Божия[1335]1335
N 190.
[Закрыть]. Другой монах сказал, что видел, как «благодать Божия снизошла на его брата», и заключил, что он прощен[1336]1336
N 255.
[Закрыть]. Один старец видел, как каждый раз на монаха, который отсекал искушение, с небес спускался венец[1337]1337
N 211; N 454.
[Закрыть]. Другой монах во время разрушения Скита увидел, как на семерых иноков, убитых варварами, с неба спустились венцы[1338]1338
А 504 (=Моисей, 10. Достопамятные сказания. С. 115).
[Закрыть]. Один посетитель, придя к авве Арсению, заметил через окно его кельи, что авва «весь как бы огненный»[1339]1339
А 65 (=Арсений, 27. Достопамятные сказания. С. 21).
[Закрыть]. Марк Египетский видел, как священник, идущий на службу, был подобен огненному столпу[1340]1340
А 542 (=Марк Египетский. Достопамятные сказания. С. 124– 125).
[Закрыть]. Огненный столп явился и авве Феодору, чтобы тот окончательно оставил диаконское служение[1341]1341
А 292 (=Феодор Фермейский, 23. Достопамятные сказания. С. 197–198).
[Закрыть]. Авва Иосиф протягивал руки к небу, и его пальцы становились подобны огненным светильникам. Тогда он сказал авве Лоту: «Если хочешь, стань весь как огонь»[1342]1342
А 390 (=Иосиф Панефосский, 7. Достопамятные сказания. С. 87).
[Закрыть]. Как‑то раз за трапезой один старец увидел, что одни и те же продукты превращались в мед, хлеб или отбросы, согласно расположению души каждого[1343]1343
N 85.
[Закрыть]. Другой старец в Нитрии увидел двух братьев, грехи которых явились перед ним, как пергаментные списки, надписи на которых постепенно стирались их слезами[1344]1344
N 521.
[Закрыть]. В Скиту один старец лицезрел авву Моисея и авву Арсения в двух лодках с Духом Божиим и ангелами[1345]1345
А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26).
[Закрыть]. Согласно авве Сисою, один брат видел «добродетель Божию, которая шествовала с аввой Макарием»[1346]1346
Am 221, 3 (ср. Изречения египетских отцов, 317).
[Закрыть].
Большая часть видений, содержащая более–менее подробный рассказ, связана с потусторонним миром: загробным судом, адом или раем. Один отшельник увидел, как его переносят в ад и, посмотрев на пытки осужденных, не мог найти утешения[1347]1347
Sy 3, 48; N 141.
[Закрыть]. Другой увидел там свою мать[1348]1348
N 135.
[Закрыть]. Один старец был удостоен видения Патриархов – от Адама до Мелхиседека[1349]1349
А 190.
[Закрыть], а другой сподобился видеть первых отшельников[1350]1350
А 28 (=Антоний, 28. Достопамятные сказания. С. 297).
[Закрыть]. Авва Силуан во время исступления был перенесен на суд, где видел многих монахов, идущих в ад, и многих мирян, идущих в Царствие Небесное[1351]1351
А 858 (=Силуан, 2. Достопамятные сказания. С. 180).
[Закрыть]. В другой раз он был восхищен на небо, где созерцал славу Божию[1352]1352
А 859 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180).
[Закрыть]. В двух этих случаях авва поведал о своих видениях только из‑за настойчивых просьб учеников, да и то рассказал крайне немного. Когда старец полагал, что это может наставить окружающих, он позволял себе более подробный рассказ, но тогда он приписывал его «некоему неизвестному старцу», хотя такая уловка никого не вводила в заблуждение. Так делал Иоанн Колов, говоря о видении трех крылатых монахов, один из которых не смог перелететь через реку, поскольку его крылья оказались слабыми[1353]1353
А 329 (=Иоанн Колов, 13. Достопамятные сказания. С. 79).
[Закрыть]. Рассказ, приписанный Павлу Простому, повествует об одном откровении, который тот будто бы видел о своем ученике, умершем во грехе и осужденном на муки, но в последний момент спасенном вмешательством Богородицы[1354]1354
N 599.
[Закрыть]. Этот рассказ отсутствует в первоначальной традиции и, скорее всего, появился позднее IV века. Как отметил Антуан Гййомон, есть все основания полагать, что подобные рассказы по большей части заимствованы из апокалиптической литературы, из эллинистических сюжетов о благочестии или из египетского фольклора[1355]1355
Guillaumont A. Aux origins du monachisme chrétien. Bellefontaine, 1979. P 142.
[Закрыть].
Апофтегмы, повествующие о самых глубоких тайнах духовного опыта, отличаются крайней сдержанностью. У аввы Захария, например, было два видения, подлинность и неподдельность которых гарантирована авторитетом таких старцев, как Пимен и Моисей[1356]1356
A 246–274 (ср. Захария, 4–5. Достопамятные сказания. С. 66– 67); Eth 14, 35.
[Закрыть], но они ничего не говорили о них или, возможно, не знали их в подробности. Один авва видел «вещи великие»[1357]1357
Arm 6, 16: SP, nouveau recueil, P 258 (1713).
[Закрыть], а другой – «все, что на небе, и все, что таят в себе бездны»[1358]1358
N 371.
[Закрыть]. Почти всегда это формулы, которые лишь возбуждают наше любопытство, но оставляют его неудовлетворенным. У Антония Великого, Иоанна Колова, Сисоя и Силуана были видения, о чем мы уже говорили, но мы не знаем, что именно они видели, слышали и ощущали. Антоний в своей келье на горе «радовался, созерцая вещи Божественные». Часто во время бесед с посетителями он вдруг замолкал и проводил долгое время в молчании, и окружавшие понимали, что он созерцает незримое[1359]1359
Житие Антония, гл. 82; 84.
[Закрыть]. Но он редко об этом рассказывал. Авва Иоанн Колов, занятый какой‑то работой, бывал восхищен из мира и не замечал, что сделал одну корзинку из материала, приготовленного для двух[1360]1360
A 326 (=Иоанн Колов, 10. Достопамятные сказания. С. 78–79).
[Закрыть], а когда прибывал погонщик верблюдов, он с трудом мог его принять, поскольку забывал причину его прихода[1361]1361
А 346–347 (=Иоанн Колов, 29–30. Достопамятные сказания. С. 82).
[Закрыть]. Авва Силуан сподобился видений, которые длились несколько часов[1362]1362
А 858 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180).
[Закрыть]. Авве Сисою, когда он молился, стоило только воздеть руки к небу и он тотчас бывал восхищен туда, поэтому в присутствии братии он рук не поднимал[1363]1363
А 910.
[Закрыть]. Иоанн Кассиан нам уже рассказывал про авву Иоанна, который был столь поглощен созерцаниями, что не мог сказать, ел ли он вечером, и на следующий день сомневался, завершил ли он вчера свой пост[1364]1364
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 4.
[Закрыть].
То же самое мы находим в «Лавсаике» и «Истории монахов». В общем и целом рассказы о видениях лишены подробностей. Авве Исидору случались видения даже во время еды. Когда его просили рассказать о том, что он видел, авва ограничился такими словами: «В мыслях моих был я далече, захваченный неким созерцанием»[1365]1365
Лавсаик, 1, 3.
[Закрыть]. Авва Патермуфий рассказывал, что он был «восхищен на небо в видении и созерцал там такое благо, в каком пребывают истинные подвижники, что никакие слова не смогут их передать». Он сказал также, что был «перенесен телесно в рай и видел там множество святых»[1366]1366
История монахов, 10, 20–21.
[Закрыть]. Авва Пиамун «постоянно созерцал видения»[1367]1367
Там же, 25, 2.
[Закрыть]. У аввы Аполлона были «некие откровения», например, «он видел своего старшего брата, который скончался в пустыне… сидящим на троне рядом с апостолами… И он молил Бога за него»[1368]1368
Там же, 8, 16.
[Закрыть]. Авва Ануб перед смертью сказал: «Бог не скрывает вещей земных, и Он открыл их мне… Часто видел я несметное число ангелов, предстоящих Богу, и видел я хоры праведников, и видел я сонмы мучеников и собрания монахов. Видел я служение всех, поющих хвалу Богу. И видел я Сатану, преданного огню, и видел я аггелов его, терзаемых наказаниями, и видел я праведников, радующихся вечно»[1369]1369
Там же, 11, 6–7.
[Закрыть]. Это описание, как мы видим, остается в рамках общих обозначений и не предоставляет нам никаких подробностей.
Отцы пустыни умели уклоняться от нескромных вопросов на эту тему. Так, например, в Келлиях авва Олимпий принял однажды у себя языческого жреца, который восхищался монашеской аскезой и удивлялся, что они при всех своих усилиях так и не получили откровения от своего Бога. «Конечно, – сказал он, – если вы не имеете видений, то потому, что у вас в сердце скверные помыслы, что отделяют вас от вашего Бога, и поэтому он не открывает вам своих тайн». И эти слова жреца получили полное одобрение старцев: «Да, воистину, нечистые помыслы отделяют Бога от человека»[1370]1370
А 571.
[Закрыть]. Как заметил Антуан Гийомон, «это вовсе не отрицание всякой возможности созерцания тайн Божиих», это прежде всего побуждение к тому, чтобы бороться с лукавыми мыслями, которые радикально препятствуют человеку дойти до такого созерцания[1371]1371
Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 137.
[Закрыть]. Один из Отцов сказал: «Подобно тому, как невозможно человеку видеть лицо свое в мутной воде, так и невозможно душе созерцать Бога в молитве, если она не очистится от посторонних мыслей»[1372]1372
N 379.
[Закрыть].
Авва Пимен, который не любил говорить о «вещах небесных»[1373]1373
A 582 (=Пимен, 8. Достопамятные сказания. С. 135).
[Закрыть], все же поведал однажды о чудном видении Богородицы, плачущей подле креста Спасителя[1374]1374
А 718 (=Пимен, 144. Достопамятные сказания. С 154).
[Закрыть]. Но только авва Исаак, свидетель происшедшего, будучи близким другом аввы Пимена, после настоятельных просьб смог удостоиться этого рассказа. А сам Христос, являлся ли Он Отцам пустыни или был полностью от них сокрыт? Мы уже говорили, что Отцы страшились увидеть демона под видом Господа, но это не мешало Иисусу Христу являть им свое присутствие, и делал Он это, без сомнения, гораздо чаще, чем говорят или намекают о том наши тексты. В Житии Пахомия рассказывается, что бес однажды явился Пахомию Великому «под видом того, как Господь ему обычно являлся»[1375]1375
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 161.
[Закрыть]. Следует признать, что агиограф упоминает намного больше явлений Пахомию ангелов и бесов, нежели Христа. А сам Пахомий уходит от ответа, когда один монах его спрашивает: «Скажи нам о видении, что было у тебя?» – «Что до видений, – ответил Пахомий, – я, грешник, не прошу Бога их увидеть… Послушай, однако, что касается великого видения: когда видишь ты человека чистого и смиренного, то вот оно – великое видение. Что же есть более высокого, нежели лицезреть Бога невидимого в человеке видимом, который есть храм Его? Такая возможность видимая есть у святых – во всякое время видеть Господа…»[1376]1376
Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 143–144.
[Закрыть]
Подобный прием – это больше, чем признание. Очень часто при чтении рассказов, которые до нас дошли, у нас возникает чувство, что Отцы пустыни не хотели говорить прямо о том, что видели Христа, но при этом не могли скрывать, что они Его действительно видели. Например, мало сомнений, что Антоний Великий видел Христа, приходящего ободрить его, хотя Житие говорит нам об этом намеками: «Господь не забывал битву Антония и помогал ему. Подняв глаза, Антоний увидел, что кровля как будто раскрылась и луч света нисходит на него… Антоний обратился к видению: “Где Ты был? Почему не явился Ты с самого начала, чтобы угасить мои скорби?” И был к нему голос: “Здесь пребывал Я, Антоний…”»[1377]1377
Житие Антония, гл. 10.
[Закрыть] В двух других аналогичных рассказах из апофтегм говорится не менее скрытно о том, что старец видел Христа, когда беседовал с Ним[1378]1378
A 265.
[Закрыть]. Авва Хроний даже не упоминает Христа, он просто говорит: «Кто‑то пришел ко мне», а на вопрос старца: «Где был Ты до времени сего?» звучит ответ: «Я был здесь и оставил тебя, чтобы узнать, смирен ты или нет»[1379]1379
Eth 14, 53.
[Закрыть].
На самом деле кажется, что Отцы пустыни хотели во что бы то ни стало указать, что они видели Господа, но это казалось им знаком невероятной гордыни. Нужно было действительно потерять голову, чтобы, как Валент, заявить прилюдно: «Сегодня я видел Христа»[1380]1380
Лавсаик, 25, 5.
[Закрыть], и мы можем сильно усомниться в подлинности одного места из апофтегмы, где некий старец говорит авве Макарию: «Я был восхищен в сладости сна и удостоился видения Царя Христа…»[1381]1381
Am 163, 7.
[Закрыть] Мы можем испытывать большее доверие к утверждениям общего характера, которые находим в эфиопской традиции: «Я видел видение Господа»[1382]1382
Eth 14, 4.
[Закрыть]. А авва Иоанн сказал: «Если бы Моисей не вошел во мрак, не увидел бы Господа… Если ты останешься в келье, увидишь все чудеса Господа»[1383]1383
Eth 14, 16.
[Закрыть]. Или авва Авраам: «Если человек упорно подвизается в умервщлении плоти, он одержит победу и увидит силу и чудеса Господа»[1384]1384
Eth 14, 18.
[Закрыть].
Евагрий и Иоанн Кассиан пытались дать некоторые описания и разъяснения о мистическом опыте Отцов пустыни. Согласно им, такой опыт присущ великим подвижникам, полностью отошедшим от мира и целиком очистившимся. Но и они тоже согласны со своими египетскими наставниками, что следует отрицать всякое самовольство и притязания на то, что ты своими силами сможешь достичь этих несравненных высот. «Это – высокий дар Божественной благодати», и те, кто его удостоились, чувствуют себя неспособными говорить о нем и из‑за своего смирения, и из‑за неизреченности последнего[1385]1385
Cp.: Kirchmeyer J. Extase // Dictionnaire de spiritualité. T. 4. Col. 2099–2101, 2109–2110.
[Закрыть].
Чудеса Божии – это не только Его явления монахам, но и те чудесные деяния, что Он совершил через египетских отшельников. Если мы будем читать только «Историю монахов», то решим, что все Отцы пустыни совершали множество чудес. Еще в Прологе к этому тексту читателя уведомляют о том, что «многие из них останавливали речные стремнины, пересекали Нил пешком, умертвляли хищников, совершали исцеления и чудеса, являли силу так, как это делали святые пророки и апостолы»[1386]1386
История монахов, пролог, 9.
[Закрыть]. В каждой главе эта формула повторяется рефреном: «он совершил множество чудес» или «непрестанно совершал исцеления»[1387]1387
Там же, 2, 6.
[Закрыть], авва Феона «совершал множество чудес»[1388]1388
Там же, 6, 1.
[Закрыть], авва Илия «совершал каждый день множество чудес и не переставая исцелял страждущих»[1389]1389
Там же, 7, 2.
[Закрыть]. Авва Аполлон «прославился великими подвигами, Господь совершил через него множество чудес, несчетное число знамений сотворил Он через него»[1390]1390
Там же, 8, 2.
[Закрыть]. Другой авва «по имени Амун соделал множество чудес в месте том»[1391]1391
Там же, 9, 5.
[Закрыть]. В той же области Коприй «являл множество знамений, излечивая болезни, совершая исцеления, изгоняя демонов и творя чудеса многие»[1392]1392
Там же, 10, 1.
[Закрыть], но авва Коприй постоянно говорил о том, что всё, им сделанное, – ничто, по сравнению с тем, что мог совершать его учитель Патермуфий. Этот авва ходил пешком по воде, переносился по воздуху куда захочет и когда захочет – он вполне заслуживает того, чтобы быть покровителем летчиков! И Коприй заключает так: «Что же удивительного, если мы, ничтожные, совершаем столь малое, исцеляя хромого или слепого, что и врачи своим искусством достигают?»[1393]1393
Там же, 10, 20; 10, 24.
[Закрыть]
Но нам следует помнить, что все эти монахи–чудотворцы жили в долине Нила или вблизи ее и, следовательно, имели большую клиентуру, которая могла прибегнуть к их помощи. Так, например, мы знаем, что авва Аполлон подвизался «в пустыне поблизости мест обитаемых и, пребывая в силе Духа, совершал знамения и чудесные исцеления, кои никто не может описать, столь они дивны…»[1394]1394
Там же, 8, 7.
[Закрыть]. Большая часть чудес, о которых рассказано в Житии Антония, происходила не на «внутренней горе», но возле мест обитаемых: это были исцеления мирян, которые приходили увидеть его, чтобы вернуть здоровье себе или кому‑то из своих родственников[1395]1395
Житие Антония, гл. 14, 57, 58, 61, 62.
[Закрыть]. Один высокопоставленный чиновник по имени Фронтон был исцелен от тяжелой болезни: «Он кусал зубами язык и был готов лишить себя зрения». Антоний обещал ему, что тот исцелится, как только выйдет из пустыни[1396]1396
Там же, гл. 57.
[Закрыть]. Это хороший способ избежать благодарностей и оваций, которые бывшие больные обычно желали воздать чудотворцам. Одна молодая девица «из Бусириса Триполитанского имела страшную болезнь, вызывающую большое сострадание. Ее слезы, слизь и та влага из ушей, которые падали наземь, тотчас превращалась в червей. Ее тело было расслаблено, и она имела уродливые глаза». Родители больной отправились к Антонию, который запретил им приводить к нему эту девицу. «Возвращайтесь, – сказал он им, – и если она еще не умерла, вы найдете ее здоровой. Не мое это дело, и незачем приводить ее ко мне, жалкому человеку. Исцелять – это дело Спасителя». В тот же час девица исцелилась[1397]1397
Там же, гл. 58.
[Закрыть]. Таким же образом, на расстоянии, Антоний исцелил Поликратию, деву из Лаодикеи, «которая сильно страдала от боли в животе и в боку вследствие больших телесных подвигов»[1398]1398
Там же, гл. 61.
[Закрыть]. Антоний сочувствовал в своих молитвах всем тем, кто приходил к нему, но болящие не всегда исцелялись. Однако святой всегда утешал их, советовал не отчаиваться и «напоминал им, что исцеление принадлежит не ему и ни какому‑либо другому человеку, но это дело Бога, Который совершает его, когда желает и кому захочет»[1399]1399
Там же, гл. 56.
[Закрыть].
